電大漢語言文學(xué)《美學(xué)專題》期末考試試題

1、漢語言文學(xué)美學(xué)專題期末考試試題 一、名詞解釋（每小題 5 分共 20 分）1 崇高 2社會(huì)美 3丑 4鑒賞式審美二、簡(jiǎn)答題（每小題 15分共 30 分）1為什么說藝術(shù)美來源于生活？2勞動(dòng)對(duì)于人類審美活動(dòng)有何作用？三、論述題（ 50 分）1審美關(guān)系和功利關(guān)系的區(qū)別和聯(lián)系是什么？2簡(jiǎn)談文心雕龍對(duì)審美想象的論述。試題答案及評(píng)分標(biāo)準(zhǔn) 二、名詞解釋（每小題 5 分共 20 分）1崇高崇高又被稱為 “壯美”，是美的一種表現(xiàn)形態(tài)， 指對(duì)象的一種獨(dú)特的審美屬性。 存在于自然、 社會(huì)和藝術(shù)作品中， 對(duì)人的審美心理發(fā)生作用， 從而產(chǎn)生崇高感。 其具體涵義存在于不同的 審美對(duì)象中。2社會(huì)美社會(huì)美指現(xiàn)實(shí)生活中社會(huì)事物

2、的美， 即人與人之間的關(guān)系， 由人所組成的家庭、 社會(huì)、國家、 民族、 人的行為及其所構(gòu)成的各種制度、 各種活動(dòng)方式等之中的美。 社會(huì)美又可分為人的形 象美、內(nèi)在美、生產(chǎn)勞動(dòng)美、社會(huì)變革美等方面。3丑作為審美范疇， 指某種由于不協(xié)調(diào)、 不勻稱和不規(guī)則而引起非快感的、 令人厭惡的東西，也 反映完美的缺乏或不可能性。 丑不是美的簡(jiǎn)單否定， 而是以反面形式保持了正面的審美理想 觀念。4鑒賞式審美是一種自覺的審美方式， 接受者知道自己接受的是對(duì)象的美， 了解美之為美的特性， 并能夠 以對(duì)象的美的存在方式去采取接受的審美方式。三、簡(jiǎn)答題（每小題 15分共 30 分）1為什么說藝術(shù)美來源于生活？要點(diǎn)：（1

3、）生活是藝術(shù)想象的土壤（2）生活孕育了藝術(shù)家的激情（3）生活推動(dòng)藝術(shù)家創(chuàng)作技巧的發(fā)展2勞動(dòng)對(duì)于人類審美活動(dòng)有何作用？勞動(dòng)為美創(chuàng)造了前提條件。勞動(dòng)創(chuàng)造了美的事物。人類的勞動(dòng)使自然一定程度上與人親善、 受人支配， 成為人的精神把握的對(duì)象， 進(jìn)而成為美的事物。 人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也進(jìn)入了人的審美 領(lǐng)域。勞動(dòng)創(chuàng)造了欣賞美的人。人創(chuàng)造著社會(huì)，同時(shí)，人自身也被改造，人的生理器官、形體等外 部方面，人的心理素質(zhì)、 精神能力等內(nèi)部方面也被改造， 能夠從形式的社會(huì)的、歷史的等多 方面去把握“美” 。總之， 美是人類生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的產(chǎn)物。勞動(dòng)創(chuàng)造了世界， 也創(chuàng)造了人類自身，體現(xiàn)了美的本 質(zhì)。四、論述題（ 50 分）1審美

4、關(guān)系和功利關(guān)系的區(qū)別和聯(lián)系：審美關(guān)系不同于功利關(guān)系。 審美關(guān)系中的對(duì)應(yīng)雙方是對(duì)象的美和主體的情。 功利關(guān)系中的對(duì) 應(yīng)雙方是對(duì)象的善和主體的意志。 功利活動(dòng)的目的是占有、 支配對(duì)象甚至消滅對(duì)象， 審美活 動(dòng)的目的只是觀照對(duì)象， 求得精神上的享受和充實(shí)。 功利活動(dòng)具有排他性， 審美活動(dòng)則具有 分享性。審美關(guān)系和功利關(guān)系。 又是聯(lián)系著的。 首先， 人類的實(shí)用功利活動(dòng)是人類通過生產(chǎn)生活與他 的世界建立起審美活動(dòng)的基礎(chǔ)。 實(shí)用功利活動(dòng)滿足了人的基本需要， 才可能孕育和滋生審美 需要。 在長期的實(shí)用功利活動(dòng)過程中， 人同世界才有可能建立起情感聯(lián)系和興趣聯(lián)系。 正是 在發(fā)現(xiàn)和熟悉對(duì)象的實(shí)用功利價(jià)值的基礎(chǔ)上，

5、才有可能發(fā)現(xiàn)和培育對(duì)象的審美價(jià)值。其次， 功利關(guān)系本身的內(nèi)涵也是歷史地豐富著的。 人類的物質(zhì)生產(chǎn)使得精神生產(chǎn)成為可能， 精神生 產(chǎn)一方面是審美的條件， 另一方面也使功利關(guān)系提升為倫理關(guān)系。 倫理關(guān)系作為精細(xì)化了的 功利關(guān)系表現(xiàn)為對(duì)個(gè)人、 社會(huì)具有歷史約束力的價(jià)值體系， 必然對(duì)審美關(guān)系發(fā)生積極或消極 的影響。2簡(jiǎn)談文心雕龍對(duì)審美想象的論述。，就文心雕龍首先在神思篇中提出了“神思”這一重要的美學(xué)范疇。所謂“神思”是藝術(shù)想象活動(dòng)。作者劉勰分四個(gè)方面說明了“神思”的特點(diǎn): 一，審美想象（“神思”）具有超越時(shí)空限制、任意馳騁的自由性。強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)造是一種“思 接千載”，“視通萬里”的想象活動(dòng)，能突破直接經(jīng)驗(yàn)的局限，超越時(shí)空，無遠(yuǎn)不到，無高不 至。創(chuàng)造出未聞未見的新的意象。二，審美想象（“神思”）具有情感性特征。“神思方運(yùn)”之際，“登山則情滿于山，觀海則意 溢于海”，伴隨著強(qiáng)烈的情感活動(dòng)。三，審美想象（“神思”）具有“神與物游”的特點(diǎn)。“情以物興，故義必明雅。物以情觀，故詞必巧麗”，審美想象活動(dòng)是審美主體與客體之間相互交融、心物交感的過程。四，強(qiáng)調(diào)審美想象（“神思”）的主