淺議教師的自身認(rèn)同與自身完整

1、淺議教師的自身認(rèn)同與自身完整山西省汾陽中學(xué) 陰小寶教學(xué)是復(fù)雜的，是一項令人感到困惑的工作。教學(xué)的 復(fù)雜性，不僅僅是學(xué)科的復(fù)雜，學(xué)生的復(fù)雜，更重要的是 教師教導(dǎo)自己認(rèn)識自我的復(fù)雜性。認(rèn)識自我，與認(rèn)識學(xué)生 和學(xué)科同等的重要。認(rèn)識學(xué)生和學(xué)科，需要獲得關(guān)于自我 的知識。當(dāng)不了解自我時，就不能了解學(xué)生，從而不能很 好的教好學(xué)生。當(dāng)不了解自我時，也不能認(rèn)識學(xué)科，不能 在深層次的、個人的意義上吃透學(xué)科。只有充分的認(rèn)識了 自我，才能更好的服務(wù)于教學(xué)。自我知識是一個優(yōu)秀教師 必須具備的。認(rèn)識自我，需要認(rèn)識教師的內(nèi)心世界，即教 師的自身認(rèn)同與自身完整。一、教師的自身認(rèn)同與自身完整自身認(rèn)同與自身完整，按照帕爾默所下

2、的定義，“自身 認(rèn)同是指一種發(fā)展的聯(lián)系，在這種聯(lián)系中，自我生命中所 有力量匯聚，進(jìn)而形成神秘的自我 , 在這個復(fù)雜的領(lǐng)域 中，自身認(rèn)同是使我成其為我的內(nèi)力和外力運動著的交匯， 這一切的一切不斷聚合在我們成其為人的永恒的奧妙中?！?自身完整，“就是說，無論怎樣我都是一個整體，這種整 體的特點能夠在朝著一定方向形成和再形成我的生活模式 時的內(nèi)在聯(lián)系中發(fā)現(xiàn)。 , 自身認(rèn)同與自身完整是一個處 于復(fù)雜的、不斷需求的、終生自我發(fā)現(xiàn)的過程中的敏感領(lǐng) 域。自身認(rèn)同在于構(gòu)成我生活的多種不同力量的匯聚，自 身完整與這些力量的聯(lián)合方式有關(guān)，使我的自身完整協(xié)調(diào)， 生機勃勃，而不是七零八落，死氣沉沉?！?自身認(rèn)同，即教

3、師對自己的認(rèn)識，如現(xiàn)有的能力和潛能，個人的缺點 和局限。自身完整，是將個體看做一個整體，這個整體包 括了教師個人的能力和潛能，缺點和局限等因素。自身認(rèn) 同與自身完整都是不斷發(fā)展的，是一個與外界不斷聯(lián)系的 過程。在這個過程中，教師需要與學(xué)生以及學(xué)科建立各種 聯(lián)系，通過與學(xué)科和學(xué)生的聯(lián)系，教師的自身認(rèn)同和自身 完整得到不斷提高。簡而言之，自身認(rèn)同在于在生活中形 成我的一種自我意識的多種不同聯(lián)系的匯合，而自身完整， 則根據(jù)一定的方式選擇這些能整合到自我生命中的聯(lián)系， 使得自身更加完整，充滿活力。二、自身認(rèn)同與自身完整和教學(xué)真正好的教學(xué)來自于教師的自身認(rèn)同與自身完整。在 教學(xué)中，教師需要與學(xué)生建立各種

4、聯(lián)系，與所教的學(xué)科建 立聯(lián)系，才能更好的認(rèn)識學(xué)生和學(xué)科，而這種建立聯(lián)系的 能力，則在很大程度上依賴于教師的自身認(rèn)同，依賴于教 師愿意在教學(xué)中運用自身認(rèn)同以及接受自身認(rèn)同的影響。 優(yōu)秀教師具有聯(lián)合的能力，能將他們自己與學(xué)生和學(xué)科建 構(gòu)成復(fù)雜的聯(lián)系網(wǎng)，以便學(xué)生能夠?qū)W會去編織一個屬于他 們自己的世界。教師的內(nèi)心被教學(xué)牽動，教學(xué)打開了教師 的內(nèi)心，也可能傷害了教師的內(nèi)心。但是，要讓學(xué)生和學(xué) 科被編織到學(xué)習(xí)和生活所需要的結(jié)構(gòu)中，卻需要教師保持 內(nèi)心的開放，即使力不從心也能夠堅持。如何保持內(nèi)心的 開放，教師的自身認(rèn)同就發(fā)揮了作用。作為教師，需要將 其自我認(rèn)同中的中心特質(zhì)融入到他的教學(xué)工作當(dāng)中，這樣， 教學(xué)

5、才會煥發(fā)出無窮的生命力。只有這樣，作為一名教育 工作者，才會獲得自身完整。他的工作，也會給自己和周 圍的人帶來快樂。自身認(rèn)同與自身完整在教學(xué)中的作用主 要有：（一）有利于正確處理學(xué)科和學(xué)生生活之間的關(guān)系。當(dāng) 學(xué)生在課堂中分享個人經(jīng)驗時，教師應(yīng)該如何做是一個有 爭論的話題。有的認(rèn)為學(xué)科是首要的，不能為了學(xué)生的利 益而削弱；有的則認(rèn)為，學(xué)生的生活必須放在優(yōu)先考慮的 位置。這種爭論揭示了每個教師的自身認(rèn)同與自身完整是 不同的。在處理學(xué)生和學(xué)科關(guān)系的問題時，每個教師都有 自身的局限，也有潛力。假如教師不再為各自的觀點爭論 不休，而相互討論作為教師的身份究竟是什么樣的問題， 清晰地認(rèn)識自我，這樣就能較好

6、的處理學(xué)科和學(xué)生生活之 間的關(guān)系。同時，教師的自身認(rèn)同與自身完整也獲得了進(jìn) 一步發(fā)展。（二）有利于尋找與個人本性相契合的教學(xué)風(fēng)格。當(dāng)我 們是在生活中各種力量的交匯處找到自身認(rèn)同和自身完整 時，重新審視那些當(dāng)初引導(dǎo)我們走向教學(xué)的某些交匯點， 就可能會找到優(yōu)秀教學(xué)的本源。與引領(lǐng)我們心靈的導(dǎo)師相 遇，就是一個交匯點。在這個交匯點上，對我們影響最深 的是導(dǎo)師的教學(xué)風(fēng)格。而我們可能會以導(dǎo)師為榜樣建立自己的教學(xué)風(fēng)格。 如果導(dǎo)師的教學(xué)風(fēng)格不適合自己，會帶來 一些痛苦。要找到適合自己的教學(xué)風(fēng)格，關(guān)鍵是要找到自 身認(rèn)同。充分發(fā)揮自己的天分，在自己的自身認(rèn)同和教學(xué) 風(fēng)格之間獲得一致性，這也是自身認(rèn)同與自身完整的內(nèi)

7、在 要求。（三）有利于教師更好的服務(wù)與學(xué)生。教師獲得一些自 我的知識，就能夠根據(jù)自己的特點，通過一定的方式，很 好的與學(xué)生建立聯(lián)系，從而充分的認(rèn)識學(xué)生，了解學(xué)生的 特點，并深入了解學(xué)生的內(nèi)心。作為教師，如果能牢記個 人內(nèi)心的多樣性和自我展現(xiàn)的緩慢步伐，就能根據(jù)學(xué)生自 己的生活步調(diào)，為學(xué)生自我的多樣性發(fā)展提供服務(wù)，給學(xué) 生一種真實的要求。在學(xué)生成長的道路上給予幫助的同時， 通過學(xué)生的洞察力與活力幫助自己更新生命，這本身是一 種教學(xué)相長的教育意識。（四）有利于克服教師的恐懼?？謶郑缃處煂φ娼?鋒的恐懼，對沖突的恐懼，對不斷的失去自身認(rèn)同的恐懼， 對來自學(xué)生評價的恐懼。恐懼是一種使教師和同事、學(xué)

8、生、 學(xué)科以及教師自己相分離的東西。在恐懼的影響下，教師 失去了密切聯(lián)系事物的能力，教與學(xué)的能力被破壞。而恐 懼來源于教師自身認(rèn)同與自身完整的失落。當(dāng)教師獲得自 身認(rèn)同與自身完整時，教師會克服這些恐懼，從而不再與 自我相疏離，會從恐懼中得到發(fā)展的空間和更多的希望。 如教師對來自學(xué)生一些不好的評價，教師會采取這樣的態(tài) 度：（五）有利于樹立教師的教學(xué)威信。教學(xué)威信對教師而 言是非常重要的。威信來自于教師的內(nèi)心。原創(chuàng)，是教師 威信的核心內(nèi)涵。威信賦予那些原創(chuàng)者，他們原創(chuàng)個人的 語言、行動和生活，在教學(xué)中運用自身認(rèn)同和自身完整。 教師不能依靠技術(shù)的強制力量獲得威信。只有教師獲得自 身認(rèn)同與自身完整，與

9、自己的內(nèi)心對話，深入到學(xué)生的內(nèi) 心中，與學(xué)生進(jìn)行心靈的交流，在這個過程中，在學(xué)生心 目中就樹立了教師的教學(xué)威信。三、自身認(rèn)同與自身完整的獲得方式教學(xué)中自身認(rèn)同與自身完整的獲得，主要有以下幾種方 式：（一）通過不斷的與學(xué)生和學(xué)科相聯(lián)系?！耙粋€優(yōu)秀的 教師必須站在個人與公眾相遇之處， , 在百川交匯處編 織聯(lián)系之網(wǎng)”， 2布貝爾說：“教學(xué)就是無止境的相遇。 教學(xué)中不斷的提供教師與學(xué)生相遇的機會，教師要抓住每 一次機會，通過與學(xué)生的相遇，獲得自身認(rèn)同與自身完整。 與學(xué)生的相遇，即教師與學(xué)生發(fā)生聯(lián)系，表現(xiàn)在很多方面。 教師在教學(xué)中，會遇到各種問題，教師會以自己的方式處 理。在這個過程中，教師進(jìn)行了體驗

10、，教師可以傾聽學(xué)生 發(fā)出的和尚未發(fā)出的聲音。同時，在教師與其所教的學(xué)科 相遇中，通過探究自己為什么會被吸引到這個領(lǐng)域，也獲 得了自我的知識，贏得自身認(rèn)同與自身完整。（二）通過自我反思，正確地認(rèn)識自我。自我是有待開 發(fā)的資源和有待實現(xiàn)的潛能，在教學(xué)中，要不斷地進(jìn)行自 我反思，才能正確的認(rèn)識自我，發(fā)展自我。教師反思自己 在教學(xué)中的行為，通過反思得到的自我知識揭示了教師和 學(xué)生的內(nèi)心世界縱橫交錯的復(fù)雜性，這些知識幫助教師更 深刻地認(rèn)識自己。教師根據(jù)獲得的知識，能更好的依照學(xué) 生的生活，為學(xué)生自我的多樣性發(fā)展提供服務(wù)。（三）與教師心靈的對話。心靈是指整合了教師的智能、 情感與精神和意志所在。教師的心靈守護(hù)著教師的個性，拒絕一切有損于教師自身完整的東西，同時，接受一切有益于自身完整的東西。心靈又是教師最通情達(dá)理的對話伙伴，教師需要通過各種方式聆聽來自心靈內(nèi)部的聲音，并 接受心靈的指引，從而獲