001地理五訣封面

1、風(fēng)水經(jīng)典著作地理五訣作者：趙九峰（清）校注：趙夢(mèng)麟（清）整理: 吾 為 中國(guó)古代術(shù)數(shù)全書(shū)前 言地理五訣系清代趙玉材所著。趙玉材，字九峰，清代滏陽(yáng)人氏，著名堪輿大師，民間廣為流傳的陽(yáng)宅三要也系他所作。 地理五訣系我國(guó)古代勘輿學(xué)中具有權(quán)威性的扛鼎名作。其吸取先賢之精華，集各家之成法于一體。此書(shū)在紛亂繁復(fù)的典籍中，化繁為簡(jiǎn)，總括出龍、穴、砂、水、向五大要素。作者認(rèn)為，龍、穴、砂、水四科，雖然在堪輿學(xué)中十分重要，但這些都是建筑材料，能把這些建筑材料按圖紙建成宏偉的建筑，最終是由“向”來(lái)決定的。由于“向”在堪輿學(xué)中起著提綱挈領(lǐng)、總括全局的作用，因此，掌握“立向”的學(xué)問(wèn)至關(guān)重要。此書(shū)之所以能在林林總總的堪

2、輿名著中，獨(dú)占鰲頭，鶴立雞群，是因?yàn)榇藭?shū)代表了相度陰陽(yáng)二宅的最高境界，后世無(wú)從企及。該書(shū)立論正確，講解深入淺出，所以，此書(shū)一出，即在堪輿界引起地震般的震憾效應(yīng)。并被后人作為堪輿界的典型教材，而廣為流傳。當(dāng)前街市上，流通的地理五訣版本較多，而幾乎沒(méi)有一本內(nèi)容是完整的；而且大多數(shù)是盜版，其將地理五訣妄加篡改，弄得面目全非，實(shí)在無(wú)法卒讀。有心學(xué)堪輿學(xué)問(wèn)的人，讀了此種書(shū)，無(wú)疑把自己引入岐途。鑒于上述原因，此次編輯、整理、校訂過(guò)程中，以民國(guó)上海會(huì)文堂書(shū)局繪圖地理五訣足本為依據(jù)，并參考其它古代權(quán)威版本(如: 上海進(jìn)步書(shū)局印行的校正增圖地理五訣, 光緒戊申孟海左書(shū)局石印的繪圖地理五訣)，秉乘風(fēng)水界的權(quán)威學(xué)者

3、對(duì)該書(shū)的點(diǎn)校，并白話(huà)釋意，力爭(zhēng)以原汁原味奉獻(xiàn)于讀者。由于水平畢竟有限，所以錯(cuò)誤在所難免，如有不當(dāng)之處，敬請(qǐng)讀者批評(píng)指正。 整理：吾為 公元二00六年八月仲秋日于合肥 初稿 公元二00九年仲夏于武漢 修改稿 原書(shū)樣張?jiān)?序自古言地理者有三：日家、形家、法家。三家之學(xué)，各極精微，如合一轍。其言吉兇禍福，靡不如響斯應(yīng)。顧天星纏度，時(shí)人未易推求；而五星轉(zhuǎn)變，俗眼烏能遽識(shí)？所可知者，惟法而已。第近今之法，多無(wú)把握，如論龍有穿透盈宿，論穴有某龍某穴，論砂有推星卦例，論水有輔星納甲之類(lèi)。立法種種，各持一家，是分門(mén)愈多，而道理愈晦。地理失傳，曷足怪哉！吾師玉材趙公獨(dú)得曾、楊心法于千百世下，理悉歸一，言有實(shí)徵，

4、盡洗近今支離之說(shuō)，是誠(chéng)地理宗工哲匠也。甲辰秋，長(zhǎng)白應(yīng)泰張君同受業(yè)于門(mén)下，親炙之余，始于前賢諸書(shū)得分真贗，又適吾師委位松維，未能卒業(yè)。乙巳冬，家君不祿，張君亦失恃，而吾師亦于太夫人艱。守制之暇，更相討論研究，遍揀諸書(shū)，而見(jiàn)庇類(lèi)紛然，實(shí)為世病。吾師因慨然有救正之心，爰邀張子及余，盡所秘而筆之。越七月而卷成，言曰“五訣”，蓋是公特為前人著述艱深，滋世迷誤，故言期顯易，一見(jiàn)能解，然持是法以相地，如規(guī)矩在乎物，無(wú)所遍其方圓。是誠(chéng)法家不傳之秘，而非同日家、形家之微奧難知，以故惝恍無(wú)憑也，是為序。四川成都府彭縣受業(yè)王庸弼夢(mèng)亭氏謹(jǐn)識(shí)。時(shí)乾隆丙午年菊月上浣重陽(yáng)日凡 例一、是書(shū)遵景純?cè)峤?jīng)、楊救貧青囊經(jīng)、劉秉忠玉尺

5、經(jīng)、卜則巍雪心賦、劉青田披肝露膽、譚仲簡(jiǎn)一粒粟?；蜃嫫涠鵀橹l(fā)明，或直述其語(yǔ)，然皆未一一注明出自某氏某書(shū)，以免剞劂之繁。二、是書(shū)于玉髓經(jīng)、天玉經(jīng)、青烏經(jīng)、黑囊經(jīng)、黃囊經(jīng)、仙婆集、孝思集、琢玉斧、羅經(jīng)頂門(mén)針、天機(jī)會(huì)元、人子須知、一貫堪輿、三才發(fā)秘、司馬水法、地理正宗、地理大成、四彈子、地學(xué)諸書(shū)皆有所采擇，均未注明引用姓氏，以省棗梨。三、是書(shū)只求通俗易曉，不敢舞文惑世，故語(yǔ)無(wú)倫次且多重復(fù)。四、地理諸書(shū)，多論鼎甲封拜大地以炫耀耳目。予是書(shū)論大地頗略，而于財(cái)丁之地獨(dú)加詳寫(xiě)。蓋體楊公救貧之遺意，而欲人人盡獲其福，然觀(guān)其茍能從流溯源而訣訣留心？則看大地之法，予亦何嘗隱而未宣也。五、地理諸書(shū)，多圖載古來(lái)名地

6、，甚有一地，而諸書(shū)之圖載，其講論卻相矛盾者，論學(xué)者不能親至其地而一一辨明，且明知已發(fā)之地而為之?dāng)囹?yàn)，自然言之吻合。予是書(shū)只將看驗(yàn)舊塋之法備細(xì)說(shuō)明，使學(xué)者臨場(chǎng)自驗(yàn)，當(dāng)必觸景生情，不至按圖索驥。六、是書(shū)于要緊處用連圈，于法竅處用尖圈，以便閱者觸目留心?！景自?huà)簡(jiǎn)釋】一、此書(shū)是按照郭景純的葬經(jīng)、楊救貧（即楊筠松）的青囊經(jīng)、劉秉忠的平砂玉尺經(jīng)、卜則巍的雪心賦、劉青田的披肝露膽、譚仲簡(jiǎn)的一粒粟等諸書(shū)原意而引申敘說(shuō)；或者呢，直接表達(dá)原書(shū)意旨。然而都沒(méi)有一一注明出自某人某書(shū)，以避免剽竊抄襲的繁瑣。二、此書(shū)中，有關(guān)玉髓經(jīng)、天玉經(jīng)、青烏經(jīng)、黑囊經(jīng)、黃囊經(jīng)、仙婆集、孝思集、琢玉斧、羅經(jīng)頂門(mén)針、天機(jī)會(huì)元、地理人子須知

7、、一貫堪輿、三才發(fā)秘、司馬水法、地理正宗、地理大成、地理四彈子、地學(xué)等地學(xué)知識(shí)的很多內(nèi)容，書(shū)中皆有所采用，均未注明引用何人何書(shū)，目的是為了省事。三、本書(shū)只求通俗易懂，不敢舞文弄墨，以迷惑世人。因此，書(shū)中難免語(yǔ)無(wú)倫次，而且重復(fù)處較多。四、地理堪輿諸書(shū)，多談?wù)摱追獍荽蟮?，以達(dá)到炫人耳目的目的。我這本書(shū)談?wù)摯蟮氐膯?wèn)題比較簡(jiǎn)略，而關(guān)于財(cái)丁之地則講得比較詳盡。因體察楊救貧的原書(shū)意旨，而意欲讓每個(gè)人都獲得福澤，然而能夠作到從流溯源、尋根問(wèn)底而訣訣留心者？則觀(guān)看大地的方法，我又何嘗隱瞞而未說(shuō)出來(lái)呢？五、地理堪輿諸書(shū)，大多圖解古代的名地，甚至于有這樣的情況：有一本書(shū)圖載某一名地，而其它地理諸書(shū)也均相轉(zhuǎn)載，然

8、而解釋這一名地的論斷卻相互矛盾，學(xué)者又不能親自到其地一一辨明，并且明明知道是已發(fā)之地，而去斷驗(yàn)為已發(fā)之地，自然言語(yǔ)與事實(shí)吻合這是人人都能做到的事。而我這本書(shū)只將觀(guān)看舊墳之方法詳細(xì)說(shuō)明，學(xué)習(xí)此法的人，臨場(chǎng)去親自驗(yàn)明，自能觸景生情而得悟，不至于生搬硬套，按圖索驥。六、此書(shū)中關(guān)于要緊處用連圈注明，于法竅處用尖圈注明，以便讀者看時(shí)留心?？蛦?wèn)九條客問(wèn)子曰：“先生不憚煩勞，而著地理五訣者，是謂地理有準(zhǔn)也。常見(jiàn)回人不講地理而富貴有之，漢人則家家論矣，而其中亦多敗絕，何也？”予曰：“子以地理之道為虛誕乎？無(wú)論相陰陽(yáng)，觀(guān)流泉，古之圣人業(yè)已言之，即此眼前之物，植于此地則易生，于彼地則絕無(wú)者，謂非關(guān)于地氣乎？況典籍

9、中，每曰:兩間間氣山岳鐘靈是前人已信之多矣，予又何疑焉？回人雖不講地，而遇美地自不能不發(fā)；漢人中家家論地，然亦視其所延之地師何如耳？不得以人之盲目而委罪于地之無(wú)靈也?！笨驮唬骸靶湃缦壬?，則地理有準(zhǔn)矣，富貴可求矣。則凡欲求大富貴者，尋一大地以形葬先靈，富貴即可操券而得乎？”予曰：“足食得嗣，平安之地，可以人力求之。于封拜大地，多有奇形怪穴，鬼神呵護(hù)，以待有德，非人力可求也?！笨驮唬骸靶湃缦壬?，是陰地不如心地矣！吾人止積德行仁，又何必問(wèn)地之吉兇乎？”予曰：“子之言固是也，若夫既業(yè)地理之學(xué)而欲行道于時(shí)，當(dāng)隨地大小為人造福。若亦曰：陰地不如心地，則人又焉用彼為哉？”客曰：“穿山透地、納甲挨星、巒頭

10、理氣之法，前人多津津言之。而先生獨(dú)不論及，豈前人之妄言而實(shí)無(wú)其理乎？”予曰：“理之有無(wú)，予實(shí)不知，但試而未驗(yàn)者，予不敢筆之于書(shū)以誤后人。歷試而歷驗(yàn)者，方敢公諸同志，予之書(shū)傳信而已?！笨驮唬骸靶渭抑f(shuō)，豈亦不足重乎？”予曰：“富貴在龍穴，形家之說(shuō)固未可輕也，然必龍真穴的，則富貴可期。稍有差錯(cuò)，難免敗絕。況其法繁難，非有力者不能辨。予之書(shū)大小咸宜，便于人者也。”客曰：“人每言青囊經(jīng)非楊公之書(shū)，觀(guān)其卷首語(yǔ)楊公養(yǎng)老看雌雄之句便知，而先生深信之，何也？”予曰：“如子言，則論語(yǔ)開(kāi)首即子曰二字，是論語(yǔ)亦非孔子之書(shū)乎？及門(mén)所記楊公之書(shū)，其徒曾文遄所述，其論理頗詳悉，又皆屢試而屢驗(yàn)，予焉得不深信？”客曰：“先生

11、之書(shū)中多載復(fù)驗(yàn)舊塋之法，何也？”予曰：“地理之道，應(yīng)驗(yàn)遲久，凡略知一二者，每皆胡言妄議，昧己欺人。予不得已，故于覆驗(yàn)舊塋之法反復(fù)言之，俾人人有所把握，庶不為大言欺人者所惑?！笨驮唬骸跋壬谒目仆饧仍鱿蛟E矣，而又有向向發(fā)微論，毋乃過(guò)多乎？”予曰：“向訣中只言水歸正庫(kù)（宜立向與不宜立向），而過(guò)宮不及之法則未論及。雖人知過(guò)宮不及俱主不發(fā)；而過(guò)一宮與過(guò)數(shù)宮，其言吉兇之大小，豈能一轍。且有同一向、同一水口而言,吉兇天淵之別者，不得不條分而縷晰也。多言之誚予知不免，而亦不敢辭也?！笨驮唬骸跋壬菚?shū)出而天下遂無(wú)貧乏絕嗣之人乎？”予曰：“不然也。夫古圣賢法言遺行滿(mǎn)天下，而不能使舉世盡為君子，況予一技之微乎！然

12、茍能信予書(shū)而一一如法扦葬，亦可以上安先靈而福應(yīng)子孫也?！薄景自?huà)簡(jiǎn)釋】 有客人問(wèn)予（即趙九峰）說(shuō)：“先生不辭勞苦，而著地理五訣一書(shū)，是說(shuō)堪輿地理學(xué)問(wèn)是有準(zhǔn)的。但常常發(fā)現(xiàn)，回人不講地理堪輿而富貴的人有之，而漢人雖家家談?wù)摯藢W(xué)，其中卻有不少家道敗絕的情況，是為什么呢？”予說(shuō)：“你以為地理堪輿之學(xué)為虛偽怪誕嗎？可以這樣說(shuō)，無(wú)論相度陰陽(yáng)，觀(guān)看流泉，古代的圣人早已談?wù)撨^(guò)。此如眼前的植物，種植在此地則容易生長(zhǎng)，種植于別的地方則容易死絕，這無(wú)非是因?yàn)榈貧獾木壒?。何況古代典籍中，每曰兩間間氣（即查驗(yàn)）山岳鐘靈的秀氣，前人已多談?wù)?，我們又何必多生疑心呢？至于回人，雖然不講地理堪輿，但遇到好地方自然不能不發(fā)跡；漢人

13、中，雖然家家講地理堪輿，然而也要看選的地方是好是壞，其所選的堪輿師水平是高是低才能決定。不能以人的盲目而委罪于地沒(méi)有靈氣?！笨驼f(shuō)：“按先生的言論，則地理堪輿是有準(zhǔn)的，富貴也是可以求得的。那么，誰(shuí)想求得大富貴，只須尋找一上等吉地埋葬先靈，富貴榮華便可穩(wěn)操勝券嗎？”予說(shuō)：“衣食豐美、子孫繁多的平安之地，可以因人為的辦法得到。對(duì)于封拜大地多有奇形怪穴,鬼神呵護(hù)，以等待有德之人的吉地，不是憑人力可求得到的?！笨驼f(shuō)：“按先生的說(shuō)法，是陰地不如人的心地了！既然如此，我們只要積德行仁就可以了，又何必去詢(xún)問(wèn)地的吉兇呢？”予說(shuō)：“你的說(shuō)法雖然有些道理，若人既學(xué)地理堪輿，就應(yīng)于隨地之大小為人造福。如果僅談陰地不如

14、心地，則人就不必學(xué)堪輿的學(xué)問(wèn)了?！笨驼f(shuō)：“穿山透地、納甲挨星、巒頭理氣之法，前人多津津樂(lè)道。而先生卻獨(dú)不談?wù)?，莫非是前人之虛妄之言而?shí)際沒(méi)有此道理嗎？”予說(shuō)：“有沒(méi)有道理，我確實(shí)不知道，但經(jīng)過(guò)嘗試而得不到驗(yàn)證的情況，我是不敢寫(xiě)到書(shū)上以耽誤后人的。屢試屢驗(yàn)的情況下，才敢公諸志同道合的人，我這樣作，只不過(guò)是為了傳遞信息而已?！笨驼f(shuō)：“形家的學(xué)說(shuō)，豈不是無(wú)足輕重了嗎？”予說(shuō)：“富貴在龍穴，形家的學(xué)說(shuō)固然不能輕視，然而必須龍真穴的，富貴才可期望達(dá)到。稍微有些差錯(cuò)，難免落得敗絕的后果。況且其方法繁難，不是有水平的人是不能辨別的。我的這本書(shū)，大小咸宜，人人可讀，而且雅俗共賞，使人容易理解和接受?！笨驼f(shuō)：“

15、常聽(tīng)人說(shuō)，青囊經(jīng)不是楊筠松所著的書(shū)，觀(guān)看其卷首楊公養(yǎng)老看雌雄之句便可知道，而先生卻深信，這又是為什么呢？”予說(shuō)：“如象你們所說(shuō)，則論語(yǔ)開(kāi)首即子曰二字，因此認(rèn)為論語(yǔ)不是孔子的書(shū)了。及楊筠松門(mén)生所記楊公之書(shū)，其徒曾文遄所述楊公的理論，很有道理而且又詳盡，又都屢試屢驗(yàn)，我又為什么不深信呢？”客說(shuō)：“先生的書(shū)中，多載復(fù)驗(yàn)舊塋的方法，為什么呢？”予說(shuō)：“地理之道，應(yīng)驗(yàn)的遲久，凡對(duì)此略知一二的人，常常信口胡言，妄加議論，蒙昧自己又欺騙別人。我在不得已的情況下，才將覆驗(yàn)舊塋的方法反復(fù)說(shuō)之，希望人人有所把握，只有這樣，才不會(huì)被大言不慚的人所迷惑?！笨驼f(shuō)：“先生于四科之外，既已經(jīng)增加了向訣的內(nèi)容，卻又有向向發(fā)微的內(nèi)容，是不是增加的內(nèi)容過(guò)多了？”予說(shuō)：“向訣中只講水歸正庫(kù)（即宜立向與不宜立向的問(wèn)題），而過(guò)宮不