淺析古代風(fēng)水學(xué)的科學(xué)性

1、第23卷第1期2004年3月西安建筑科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版J1Xi.an Univ.of Arch.&Tech.(Social Science EditionM ar.2004=建筑文化>淺析古代風(fēng)水學(xué)的科學(xué)性張霄鵬(蘇州科技學(xué)院建筑系,江蘇蘇州210011摘要:風(fēng)水學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的/特產(chǎn)0,具有科學(xué)和迷信二重性。如何正確對(duì)待風(fēng)水學(xué),如何將其某些科學(xué)因素發(fā)揚(yáng)光大,使人們正確認(rèn)識(shí)和借鑒這一/特產(chǎn)0,本文通過從風(fēng)水學(xué)的哲學(xué)體系出發(fā),通過對(duì)其所歸納的兩大基本物質(zhì)類型/氣0與/形0的內(nèi)在聯(lián)系和不同存在方式分析了風(fēng)水學(xué)所具有的某些科學(xué)性。關(guān)鍵詞:風(fēng)水學(xué);科學(xué)性;生存中圖分類號(hào):G04文

2、獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1008-7192(200401-043-07XAnalyze the Scientific Meaning of the Ancient-Feng Shui Xue.Z H AN G Xiao-p eng(Architecture Depart.,Suzhou Univ.of Scie.&T ech.,Suzhou215011,ChinaAbstract:/Landscape geomancy0is one of the specialities of Chinese traditional culture.It has the duality of sc ie

3、nce and superstition.How to treat/landscape geomancy0and let human being realize the speciality,and how to make good use of it,to enlighten and instruct our modern life,are our most important tasks.This article,from the philo-sophical system of/landscape geomancy0,by analying and summering the tw o

4、basic types of matter-Qi.and -Xing.and their interrelationship and their different state,we analyze and learn its modern scientfic meaning of -feng shui xue.Key words:f eng shui x ue(the location o f house or tomb sup p osed to have an inf luence on the f uture o ff amily;in accord w ith scientif ic

5、 p r incip les;survive自然界中的一切生物都具有各種各樣的本能,其中包括對(duì)生存環(huán)境的選擇。就象候鳥南飛一樣,人作為自然界中的一部分,也不例外。從仰韶文化時(shí)期人們對(duì)部落位置的選擇,到現(xiàn)代城市建設(shè)的選址,乃至每一棟建筑的選址,無不體現(xiàn)著我們的祖先們對(duì)居住實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。古代產(chǎn)生的風(fēng)水學(xué)就是對(duì)生存環(huán)境的選擇的經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶,它來源于生活,有一定的科學(xué)性和合理性。至今仍能對(duì)我們的建設(shè)起一定的指導(dǎo)性作用,所以,有學(xué)者認(rèn)為風(fēng)水是/專家們正在謀求發(fā)展的前途無量的學(xué)問0(5都市意象6。一、什么是風(fēng)水?許多人認(rèn)為,風(fēng)水就是/藏風(fēng)得水0,這是很片面的。風(fēng)水學(xué)是我國古代先民為選擇理想的生活環(huán)境而形成

6、的一門學(xué)問,是我國古代先民居住實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。1.風(fēng)水是一種世界觀我們先來看看這樣一句話:/內(nèi)氣萌生,外氣X收稿日期:2004-1-10作者簡介:張霄鵬(1982-,男,甘肅天水人,蘇州科技學(xué)院建筑系學(xué)士。成形,內(nèi)外相乘,風(fēng)水自成。0這句話把/氣0與/形0解釋為/內(nèi)氣0與/外氣0,二者/相乘0形成風(fēng)水。/氣0指的自然之氣體,一種具體的物質(zhì)存在形式,而不是指抽象的物質(zhì),當(dāng)然/氣0也有其衍生涵意?？梢?/氣0與/形0是風(fēng)水學(xué)中的基本要素的兩種表現(xiàn)形式,即抽象物質(zhì)與具體物質(zhì)。而/氣0的這兩種表現(xiàn)方式通過它們之間的內(nèi)在聯(lián)系相互作用、相互轉(zhuǎn)化,構(gòu)成世界萬物。所以,從這個(gè)角度來講,風(fēng)水學(xué)實(shí)際上是一種世界觀

7、,是一元論的樸素唯物主義,是中國傳統(tǒng)文化的/特產(chǎn)0。我國古代先民在生產(chǎn)力不高、科學(xué)技術(shù)還不發(fā)達(dá)的封建社會(huì)里,能夠?qū)λ麄兯吹?感受到的東西有一定的感性認(rèn)識(shí),而無法進(jìn)一步去研究探討風(fēng)水學(xué)更深一層次或者本質(zhì)上的東西,進(jìn)而達(dá)到準(zhǔn)確的理性認(rèn)識(shí),或者說他們的理性認(rèn)識(shí)不徹底。這就不可避免的使風(fēng)水學(xué)存在著主觀臆測(cè)的部分。而我們?cè)诋?dāng)今科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)的條件下應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到,風(fēng)水學(xué)在除去這些主觀臆測(cè)的部分之后,剩下的很大一部分能夠被當(dāng)今的科學(xué)技術(shù)解釋和證明,這就決定了風(fēng)水學(xué)具有科學(xué)性的一面。同時(shí),由于中國傳統(tǒng)文化的吉兇觀的影響,使文化方面的一部分內(nèi)容滲透到風(fēng)水學(xué)中來。當(dāng)人們過分的、盲目的、錯(cuò)誤的相信和依賴風(fēng)水學(xué)時(shí),就導(dǎo)

8、致了它在具有科學(xué)性的同時(shí)還具有迷信性,即風(fēng)水學(xué)具有科學(xué)和迷信二重性。如何批判的繼承風(fēng)水學(xué),發(fā)揚(yáng)其科學(xué)性,正確認(rèn)識(shí)其迷信性,/取其精華,棄其糟粕0是我們研究和學(xué)習(xí)風(fēng)水學(xué)的首要任務(wù)。21風(fēng)水的本質(zhì)風(fēng)水學(xué)來源于古代先民們生活的實(shí)踐,其目的在于/趨吉避兇0。我們古代的先民們?yōu)榱诉_(dá)到這一目的,就在生活中逐漸總結(jié)出了一系列的方法和手段。這些方法與手段經(jīng)過人們的系統(tǒng)化之后便形成了風(fēng)水學(xué)。用現(xiàn)在的眼光來看,它/集天文學(xué)、地理學(xué)、環(huán)境學(xué)、建筑學(xué)、園林學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)于一體0(5風(fēng)水與城市6?？梢?古風(fēng)水學(xué)的科學(xué)性是綜合了多種學(xué)科,這與現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展所要求的學(xué)科綜合、交叉相一致。/氣0是中華民族傳統(tǒng)文化里非常重要的

9、一個(gè)概念,也是風(fēng)水學(xué)的核心。1987年美國羅斯巴哈小姐著5風(fēng)水中國的方位藝術(shù)6說道:/氣是風(fēng)水學(xué)中最重要的因素0,/認(rèn)識(shí)氣,便懂得風(fēng)水學(xué)的全部。0這里說的/氣0其實(shí)是/0(古風(fēng)水學(xué)中氣的寫法。由于/形0為我們感官直接感受到的事物,相對(duì)來說更容易理解,所以對(duì)/氣0的認(rèn)識(shí)和把握就成為風(fēng)水學(xué)的關(guān)鍵。同時(shí),/氣0字將/0字的替換也導(dǎo)致人們將風(fēng)水學(xué)的研究重點(diǎn)放到了/氣0上。中國的風(fēng)水流派分為/形勢(shì)派0與/理氣派0兩派。/形勢(shì)法0又叫/巒頭法0,注重覓龍、察砂、觀水、點(diǎn)穴、取向等來辯證方位;而/理氣法0則注重陰陽、五行、干支、八卦九宮等相生相克理論,又分出許多子法,如/福元法0、/大游年法0、/穿宮九星法

10、0、/截路分房法0、/二十四山法0、/九宮飛星法0等。/形法0主要為擇址選型之用;/理法0則偏重于確定室內(nèi)外的方位格局。/形法0相對(duì)于/理法0來說,更為宏觀一些,因?yàn)樗?wù)的單元并不僅僅局限于某個(gè)人,而是一個(gè)家庭甚至一個(gè)城市;/理法0則更為具體到某個(gè)人或者某個(gè)家庭。但無論是那種方法,其目的不變,那就是/趨吉避兇0,達(dá)到這個(gè)目的的手段就是通過對(duì)風(fēng)水學(xué)中具有科學(xué)性的方面加以認(rèn)識(shí)和利用。31/風(fēng)0、/水0本對(duì)立/風(fēng)水0作為一個(gè)專門的術(shù)語,最早見于5葬書6(晉#郭璞。書中說道:/氣乘風(fēng)則散,界水則止,古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風(fēng)水0,又說/風(fēng)水之法,得水為上,藏風(fēng)次之0?？梢? /風(fēng)0是/散氣

11、0的,/水0是/聚氣0的。所以,/風(fēng)0與/水0在風(fēng)水學(xué)中的作用是相互對(duì)立的。只要聚住了/氣0,使之不散,那么/氣0就會(huì)更好的作用于人體,產(chǎn)生所謂的/吉0、/兇0效果。所以,我們可以認(rèn)為,/藏風(fēng)0與/得水0是風(fēng)水學(xué)的兩個(gè)一般原則,是/趨吉避兇0的前提。正確與錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)/氣0與/形0的辯證關(guān)系是導(dǎo)致風(fēng)水學(xué)在具有科學(xué)性的同時(shí)還具有迷信性的根本原因之一。41/吉0與/兇0我們知道,世間萬物總是對(duì)立存在的,沒有/吉0也無所謂/兇0。對(duì)人們的影響結(jié)果有利于人們生存的為/吉0,反之為/兇0。/吉0與/兇0來源于人們的心理感受,人的心理感受又來源于人們?cè)谏钪信c外界的物質(zhì)接觸總結(jié)的經(jīng)驗(yàn),來源于人類樸素的生活實(shí)踐

12、。首先是要滿足人們的防御心理,其次是滿足人們渴望吉祥的心理,再次是對(duì)人類追求/滿意的生態(tài)環(huán)境0的心理的滿足。當(dāng)一條筆直的大道直接通向一所住宅的房門時(shí),風(fēng)44西安建筑科技大學(xué)學(xué)報(bào)第23卷水則說這個(gè)房子受到了/煞氣0的沖撞,是不吉利的?？墒欠矤栙悓m門前的筆直大道難道也沖撞了凡爾賽宮嗎?很明顯,沒有?？梢?/吉0與/兇0的定義隨著不同地區(qū)的文化差異也有不同,取決于人們思想上的側(cè)重方面。但是如果過分依賴和錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)風(fēng)水,就會(huì)導(dǎo)致我們忽視其科學(xué)性,就會(huì)使風(fēng)水學(xué)偏重于其迷信性的一面。這在生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)都很不發(fā)達(dá)的封建社會(huì)里是不可避免的,我們應(yīng)當(dāng)抓住矛盾的主要方面,正確區(qū)分風(fēng)水學(xué)的科學(xué)性與迷信性。在風(fēng)水學(xué)中

13、,/氣0是分吉兇的,能聚住/吉?dú)?為吉,散去/吉?dú)?為兇。比如說,當(dāng)我們居住的房子里面不通風(fēng)時(shí),我們可以說聚住了/氣0,但是,人們?nèi)绻L期居住在這樣的房子里面,呼吸不到新鮮空氣,就容易導(dǎo)致人的身體虛弱,抵抗力差,對(duì)人們的健康是有害的。在這種情況下的/氣0就不是/吉?dú)?,而是/兇氣0,需要有風(fēng)把新鮮空氣吹到房子里面,散去/兇氣0,才能夠獲得/吉0的效果。在比如說我國西北重鎮(zhèn)蘭州,/兩山夾市,黃河中流0,地形狀況很好,在風(fēng)水學(xué)上看符合了/藏風(fēng)得水0的一般原則,可是由于市內(nèi)石油、化工、冶金等行業(yè)的污染,空氣質(zhì)量相當(dāng)差,在國際上排名居于末位。這是因?yàn)槭袃?nèi)的風(fēng)速為01米/秒,屬于靜流風(fēng),空氣中的污染物排

14、不出去。對(duì)市內(nèi)居民的生活質(zhì)量造成了很大的影響。這時(shí)的/氣0,仍然是/兇0的,需要有風(fēng)來把/兇氣0散掉,才能夠達(dá)到/吉0的效果?？梢?風(fēng)水學(xué)就是通過對(duì)/氣0與/形0的辯證關(guān)系的利用,從而使人類能夠更長久的生存繁衍下去。為了達(dá)到這個(gè)目的,我們只有探索自然,通過利用科學(xué)手段來了解自然,進(jìn)而與自然達(dá)到共存,才是風(fēng)水學(xué)的根本理念,也就是說,風(fēng)水學(xué)之所以能夠存在并發(fā)展的根本原因是因?yàn)槠渚哂锌茖W(xué)性的一面,至于它的迷信性的一面則是立足于科學(xué)性但對(duì)科學(xué)性的錯(cuò)誤理解所造成的。二、/氣0的概念/氣0既然是對(duì)風(fēng)水學(xué)研究的重點(diǎn),那么,什么是/氣0?/氣0又具有什么特性呢?下面從幾個(gè)不同的方面對(duì)/氣0的科學(xué)性做一番探討。

15、11什么是/氣0?/氣0是中華傳統(tǒng)文化里一個(gè)非常重要的概念,在歷代哲人的理論思維中,其內(nèi)涵與外延不斷被發(fā)展而變得非常寬泛,凡所有學(xué)術(shù),也無不引申應(yīng)用并各有不同的取義。而在風(fēng)水學(xué)中講的/氣0,幾乎包含了它的所有含義并有所發(fā)揮。/夫陰陽之氣,噫而為風(fēng),升而為云,降而為雨,行忽地中而為生氣,發(fā)而生乎萬物(5葬書6。0 /夫山者宣也,其氣剛;川者流也,其氣柔;剛?cè)嵯嗍幎氐懒⒁?5葬經(jīng)翼6。0/內(nèi)氣萌生,外氣成形,內(nèi)外相乘,風(fēng)水自成(5青烏先生葬經(jīng)6。0/氣始而生化,氣散而有形,氣布而蕃育,氣終而象變(5素問#五常政大論6。0,(1/氣0是大自然的本質(zhì)。古語有云:/氣之所聚,在天成象,在地成形(5周易

16、陰陽宅6。0我國古代解釋世間萬物的形成是一個(gè)/化始化機(jī)化成0的過程。我們的祖先認(rèn)為世界本是一團(tuán)混沌之氣,慢慢的清氣上升,濁氣下降。清氣形成風(fēng)雨雷電等比較抽象的自然現(xiàn)象,濁氣形成山川江河等自然界中客觀存在的具體物質(zhì)。所以我們至今仍有/天氣0、/地氣0、/天象0、/地形0等說法。(2/氣0是大自然中的能量。我們都知道,喜馬拉雅山的形成是大陸板塊漂移的結(jié)果,從現(xiàn)代科學(xué)來看,我國的地形是西高東低的,重要的造山帶是西北的昆侖山東部一帶。(在古代風(fēng)水學(xué)中,就認(rèn)為昆侖山是世界山脈的祖脈,一切山脈都是由昆侖山發(fā)脈,共分出八條干龍,而中國境內(nèi)的有3條(長江以南,長江與黃河中間,黃河以北。由于板塊的擠壓,地下巖層

17、就會(huì)形成褶皺、斷裂帶等地質(zhì)現(xiàn)象,同時(shí)釋放一定的能量。我們知道能量守恒,所釋放的能量就轉(zhuǎn)化為溫度、電能、生物能等其他的形式,從而引起氣候的變化、地震等多種自然現(xiàn)象,進(jìn)而作用于人體,通過微妙的能量變化而影響到人的情緒,身體狀況等的變化。人們就始終在這種能量的變化影響之下尋求一種動(dòng)態(tài)的、與自然變化相一致的和諧,以期達(dá)到長久的生存繁衍。(3/氣0是人類生存的本質(zhì)需要。45第1期張霄鵬:淺析古代風(fēng)水學(xué)的科學(xué)性自然是人類賴以生存的基礎(chǔ),人也是自然界中的一部分。風(fēng)水學(xué)經(jīng)典5陽宅十書6的開篇第一句就講道:/人之居處,宜以大地山河為主0。為什么?因?yàn)樗巧?大地山川能夠提供給人們食物,建房子用的木頭等人類

18、賴以生存的物質(zhì)資料。我們從歷史上分析,黃河流域、長江流域、尼羅河流域、愛琴海等凡是先進(jìn)文明的地區(qū),都是靠近水源的。這就是所謂的氣/界水則止0,有水的地方就/聚0住了氣,這是人們對(duì)生存環(huán)境選擇的結(jié)果,是人類對(duì)生存本質(zhì)的需求?，F(xiàn)在,我國的長江三角洲、珠江三角洲都是經(jīng)濟(jì)非常發(fā)達(dá)的地區(qū),而我國的東北松花江流域原本也十分發(fā)達(dá),可是由于人們沒有很好的環(huán)境保護(hù)意識(shí),環(huán)境破壞比較嚴(yán)重,松花江流域部分地區(qū)還出現(xiàn)過斷流,這與該三角洲經(jīng)濟(jì)狀況的逐漸落后難道僅僅是巧合嗎?不能不引起人們的思考。有的學(xué)者對(duì)國外一些城市如莫斯科、華盛頓等也做了相應(yīng)的風(fēng)水評(píng)價(jià),發(fā)現(xiàn)這些大城市的格局也都符合風(fēng)水的基本要求?？梢?無論古今中外,

19、文化異同,人類對(duì)生存的本質(zhì)需要是相同的,在風(fēng)水學(xué)里,這就是/氣0。(4/氣0是人精神方面的表現(xiàn)。在中國傳統(tǒng)的文化里,/精氣神0是一個(gè)生命是否有活力的體現(xiàn)。人們?cè)谏钪薪?jīng)常提到/喜氣洋洋0、/秀氣0、/氣質(zhì)0、/才氣0、/晦氣0等詞,這里的/氣0是指人的精神面貌。在人們達(dá)到了物質(zhì)需求的滿足之后,就會(huì)有更高的需求精神需求,就是指人的心理需求。它來源于人們?cè)跐M足物質(zhì)需求時(shí)的經(jīng)歷和在這個(gè)過程中所積累的經(jīng)驗(yàn),當(dāng)然也不能夠排除人們憑空臆測(cè)的唯心的部分。于是,先民們就把地理江河的外形和生活實(shí)際聯(lián)系起來,并且命名,如筆架山,華蓋山、文筆山、玉幾山等,以此達(dá)到他們內(nèi)心對(duì)于/吉0的渴望。安徽的馬鞍山就是典型的例子

20、。2./氣0的性質(zhì)(1/氣0是一種微波。美國的兩位射電天文學(xué)家發(fā)現(xiàn),在宇宙中存在著一種微波,它是不受任何外界條件影響而減弱的,同時(shí),它又影響著自然界中其他的事物?？茖W(xué)家們還發(fā)現(xiàn),動(dòng)物的腳掌、手掌、臉等部位和植物的葉片等弧形部位就像電視天線一樣,每時(shí)每刻都在接受著這種波,從而影響著自身。在特定條件下,這種波反映為肉眼一般看不到的各種不同的顏色的光。這種微波被稱為/宇宙背景輻射0,它的發(fā)現(xiàn)被稱作/開啟了探討宇宙整體物性演化的大門0。有的科學(xué)家就認(rèn)為,這個(gè)波就是風(fēng)水學(xué)中的/氣0。(2一切物體均有/氣0。世間一切事物都有一定的聯(lián)系,在物理學(xué)上則表現(xiàn)為萬有引力定律。當(dāng)一個(gè)物質(zhì)自身周圍的/氣0以一定的關(guān)系

21、組織起來之后,就構(gòu)成了/場(chǎng)0。在現(xiàn)實(shí)生活中,我們經(jīng)常提到/氣場(chǎng)0這個(gè)詞,人們利用紅外線及自然界中其他的物質(zhì)所散發(fā)的微波發(fā)明了遙感技術(shù)等先進(jìn)的科學(xué)手段,這也是對(duì)/氣0的利用。練氣功的人有一門功夫叫/采氣0,認(rèn)為氣功大師周圍的/氣場(chǎng)0很強(qiáng),而其他人或事物的/氣場(chǎng)0很弱,則說明人也象自然界中其他物質(zhì)一樣,自身向外發(fā)散微波與能量,紅外線測(cè)溫儀就是利用這一特性工作的,當(dāng)人體的微波與自然界中的微波近似一致時(shí),人與自然就產(chǎn)生了共鳴,達(dá)到了和諧,達(dá)到了/天地人合一0、/人地和諧0的境界。(3/氣0有走向、分等級(jí)。山是有走向的,風(fēng)水學(xué)認(rèn)為,/氣0沿著山的走向也有走向。/地理五訣0中的/龍0(就是指山,被分成了祖

22、山、少祖山、靠山等不同等級(jí)。風(fēng)水學(xué)認(rèn)為全世界的山脈是從昆侖山發(fā)脈,在中國分布有三條/干龍0,每條/干龍0上又分有各種等級(jí)的/支龍0、/小龍0等。(/須彌山是天地骨,中鎮(zhèn)天地為巨物。如人背脊與項(xiàng)梁,生出龍肢四突兀。四肢分出四世界,南北東西為四派,05撼龍經(jīng)6。/氣0自祖山發(fā)脈,又分到不同的少祖山、靠山等,隨著山的等級(jí)的遞減,/氣0的等級(jí)也逐級(jí)遞減,呈現(xiàn)一個(gè)樹形結(jié)構(gòu)。(4/氣0在不同地段,有不同的性質(zhì)。這里的/氣0主要是對(duì)于/地氣0而言,不同的地區(qū)地下巖層的構(gòu)造也不盡相同,導(dǎo)致地表具有不同的地形地貌。不同地區(qū)的土壤里也含有不同的化學(xué)元素,這些與當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件等綜合作用而產(chǎn)生因地而異的地方性植物、動(dòng)

23、物等。進(jìn)一步影響到人的長相特征、生活習(xí)慣、風(fēng)俗、地方病等等。經(jīng)如說紫云英茂盛的地方富含金礦,地下含鉛量太多會(huì)導(dǎo)致人的骨骼變的脆弱,水中含氟量過高的地區(qū)人牙齒、頭發(fā)都比較黃等地方病,這也46西安建筑科技大學(xué)學(xué)報(bào)第23卷是不同的地段有不同性質(zhì)的/氣0所導(dǎo)致的結(jié)果。(5/氣0具有依附性。前面說過,/氣0是一種微波,是有走向并且分等級(jí)的,那么,它必然具有依附于山體、水體的性質(zhì)。此時(shí)的山體、水體、作為/氣0的一種介質(zhì),對(duì)/氣0具有一種/運(yùn)輸0的作用,同時(shí),/氣0又作用與反作用于山體、水體,進(jìn)而對(duì)人體發(fā)生影響和為人們所利用。綜上所述,我們可以看出,簡簡單單的一個(gè)/氣0字,代表了不同的方面的不同的意義,它的

24、產(chǎn)生與現(xiàn)代科學(xué)中的地質(zhì)科學(xué)、水文科學(xué)、環(huán)境科學(xué)、生物科學(xué)甚至量子物理學(xué)有關(guān),具有多元化的性質(zhì),通過/氣0所具有的多種不同性質(zhì)的多樣化的表現(xiàn),我們可以看出/氣0的科學(xué)性不是單一的,而是具有多學(xué)科的現(xiàn)代科學(xué)所綜合性質(zhì),這于馬克思主義辨證唯物哲學(xué)中的/世界統(tǒng)一于物質(zhì),具有多樣性0的觀點(diǎn)不謀而合(在風(fēng)水學(xué)中認(rèn)為世界統(tǒng)一于/0,表現(xiàn)為不同表象的/氣0、/形0,而/氣0與/形0又具有不同的種類與性質(zhì)。它體現(xiàn)著一種理念人與自然的統(tǒng)一和諧,它表現(xiàn)了人與自然內(nèi)在的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)人是依賴于自然,把人類真正地、更好地融于自然之中,使人的活動(dòng)符合自然界的客觀規(guī)律,達(dá)到/天地人合一0、/人地和諧0的境界。而風(fēng)水學(xué)中科學(xué)性的

25、部分就是在對(duì)大自然客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握的基礎(chǔ)之上,尊重這些規(guī)律,并且加以利用,同時(shí),錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)客觀存在的規(guī)律,或者在認(rèn)識(shí)這些規(guī)律時(shí)不能夠正確對(duì)待,不能或者錯(cuò)誤發(fā)揮人類自身的主觀能動(dòng)性就會(huì)導(dǎo)致風(fēng)水學(xué)具有迷信性。三、關(guān)于/形0物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的,自然界中的各種各樣的物質(zhì)是通過運(yùn)動(dòng)構(gòu)成的,由于其它各種客觀條件的不同,所形成的事物也不盡相同。于是便有了各種各樣的地形地貌,各種各樣的人,各種各樣的動(dòng)植物。我們知道,世間萬物的本質(zhì)就是原子、中子、電子等顆粒,由組織形式的不同就產(chǎn)生了不同的事物,不同的外形:至于如何組織就是道家所說的/玄0、/道0等概念,即自然界中的客觀規(guī)律。我們?nèi)庋鬯芸吹降闹荒苁怯?氣0轉(zhuǎn)化而

26、來的/形0,至于不同的/形0是怎么形成的,我們只能根據(jù)經(jīng)驗(yàn)推斷和設(shè)想,然后論證。/氣者形之微,形者氣之著;氣隱而難知,形顯而易見,經(jīng)曰:-地有吉?dú)?土隨而起.,化形之著于外者也。氣吉形必秀潤,特達(dá)端莊;氣兇形必粗頑,欹斜破碎(5葬經(jīng)翼6。0/勢(shì)遠(yuǎn)形深者,氣之府也,勢(shì)促形散者,氣之衰也(5管氏地理指蒙6。0前面說過,/氣0具有依附性,它是寄托于/形0的,二者之間又存在一定的辨證關(guān)系:/形0是/氣0的體現(xiàn),/氣0又受到/形0的影響,如果/形0改變了,那么/氣0也就隨之相應(yīng)的改變。古人在科技條件不發(fā)達(dá)的情況下僅僅通過對(duì)/形0的觀察來探索、推斷/氣0的性質(zhì),這就難免給/氣0與/形0帶來一定的神秘感,當(dāng)

27、我們揭開它的這一層面紗之后,剩下的只是我們祖先們對(duì)大自然探索的科學(xué)總結(jié)和經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶。/張載和王夫之認(rèn)為-氣.和-形.是相互轉(zhuǎn)化的(何祚麻5唯物主義的/元?dú)?學(xué)說6。0在明末清初學(xué)者宋應(yīng)星的5天工開物6的5論氣#氣形6篇中說道:/盈天地皆氣也0、/由氣而化形,形返于氣0?？梢?/氣0與/形0不僅相互影響、相互制約,而且可以在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。在這里,我們不妨大膽的假設(shè):/氣0是空間中的各種粒子在一種/游離態(tài)0下的表現(xiàn),當(dāng)受到一定的外界與自身?xiàng)l件所影響時(shí),這些粒子就以一定的結(jié)構(gòu)形態(tài)結(jié)合在一起,形成相對(duì)較為穩(wěn)定的/形0;同時(shí),/形0也不斷的向/氣0轉(zhuǎn)化,這種轉(zhuǎn)化既有物理的也有化學(xué)的。如我們所熟知的鐳

28、、釙等元素具有放射性,還有物質(zhì)由固態(tài)和液態(tài)向氣態(tài)的轉(zhuǎn)化等。那么/氣0與/形0二者本身就存在一種對(duì)立而統(tǒng)一的關(guān)系。事實(shí)上,我們古代的先人已經(jīng)有了這種想法了:/山水者,陰陽之氣也。,動(dòng)靜之道,山水而已,合而言之,總名曰氣;分而言之,曰龍、曰穴、曰砂、曰水。有龍無水則陰盛陽枯則氣無以資,有水無龍則陽盛陰衰而氣無以生(5青囊海角經(jīng)6。0/形者神氣之舍,神者形氣之主。形氣非神,塊然一物;神非形氣,茫然無歸(5地理人子須知6。047第1期張霄鵬:淺析古代風(fēng)水學(xué)的科學(xué)性48 西 安 建 筑 科 技 大 學(xué) 學(xué) 報(bào) 第 23 卷 , / 形0 是 / 氣0 的載體 , 是/ 氣0 的表 現(xiàn)形 式; / 氣0通

29、過/ 形0表現(xiàn), 并受到/ 形0的制約。與風(fēng)水 學(xué)相關(guān)的現(xiàn)代科學(xué)主要就是對(duì)/ 形0的研究。 我國 先民們把地形 總結(jié)為/ 地理五訣0( 龍、 穴、 水、 , 是對(duì)人們居住環(huán)境的一種科學(xué)的 砂、 向 高度概括。人們?cè)谧非笈c/ 地理五訣0達(dá)成和諧統(tǒng) 一, 實(shí)際上就是在追求與大自然在空間上達(dá)到和 諧統(tǒng)一。 11 龍 / 龍者何? 山脈也。山脈 何以龍為? 蓋因龍 妖嬌活 潑, ,而山 脈亦 然, ,0 ( 5 周易 陰陽 宅6 。龍是指蜿蜒而至的山巒, 通常為氣脈流貫 的山體。到了平原, 沒有山體的地方, 也是有/ 龍0 的。此時(shí)的/ 龍0已經(jīng)轉(zhuǎn)入地下, 是指地下的巖土 層, 地下巖土層 也是有走向

30、的: / 莫道高山 方有 龍, 卻來平地失真蹤。平地龍從高脈發(fā), 高起星峰 低落穴。高山既認(rèn)星峰起, 平地兩旁尋水勢(shì)。兩 水夾處是真龍, 枝葉周回龍去脈0?？梢? / 龍0是 有走向的, / 氣0依附于/ 龍0, 走向和/ 龍脈0一致。 / 龍0也分吉兇, 吉龍為光肥圓潤、 尖利秀美、 勢(shì)雄 力足、 雄偉磅礴的山脈, 這樣的龍稱為/ 真龍0, 能 夠迎氣生氣。兇龍為崩石破碎, 歪斜臃腫、 勢(shì)弱力 寡、 枝腳瘦小、 樹木不生的山脈, 這樣的龍稱為/ 老 龍0、 死龍0, 迎接到的氣也是不好的兇氣。我們 / 通常都說/ 青山綠水0, / 青0就是指山的綠化狀況。 山上有大量的樹木就稱為/ 青山0,

31、 樹木能夠起到 水土保持的作用, 如果山上沒有樹木, 就會(huì)造成水 土流失, / 青山綠水0 變成/ 窮山惡水0。山體出現(xiàn) 沖溝、 滑坡、 崩塌等不利于建設(shè)的現(xiàn)象, 造成嚴(yán)重 的經(jīng)濟(jì)損失, 甚至威脅到人的生命安全。風(fēng)水學(xué) 認(rèn)為, / 龍0不能斷, / 龍0斷則/ 氣0斷。以現(xiàn)代科學(xué) 的角度來看, / 龍0斷處其實(shí)就是指地震斷裂帶、 地 裂縫等不良的地質(zhì)狀況 , 是不宜建造房屋的。進(jìn) 一步說, 地下巖土層的結(jié)實(shí)與否, 直接關(guān)系到地基 承載力的情況?？梢? 所謂/ 龍0, 就是指我們?cè)诮?設(shè)中所提到的工程地質(zhì)條件, 風(fēng)水學(xué)中對(duì)/ 龍0的 研究其實(shí)就是現(xiàn)代科學(xué)中地質(zhì)科學(xué)的一部分。 21/ 穴0與/ 明

32、堂0 / 穴0是/ 氣0 隨著/ 龍0而 來所聚集 的地 點(diǎn), / 明堂0才是我們所選擇適合我們居住、 生活、 工作 的地點(diǎn), / 古之地理家, 以穴前之地名之曰-明堂. 0 ( 5周易陰陽宅6 。它是指/ 穴0前靠山近水的平坦 之處。而/ 穴0則往往 成為城市中比 較重要的地 點(diǎn), 利于/ 氣0 的 集聚。/ 穴0 與/ 明 堂0 的關(guān) 系是 / 點(diǎn)0與/ 面0的關(guān)系。/ 穴0起到了一個(gè)/ 控制點(diǎn)0的 作用, 是明堂的前提。/ 明堂0的位置也符合西方 學(xué)者所提出的/ 邊緣效應(yīng)0。俗話說: / 靠山吃山, 靠水吃水。 0說明山與水能夠提供給人類必要的生 活、 生產(chǎn)資料。近水, 則有了生命的保障

33、; 近山, 則 提供給 人類各種食物。不能離山太 遠(yuǎn)或離水太 遠(yuǎn), 這也是儒家所尊崇的/ 中庸之道0的體現(xiàn)。上 海浦東的陸家嘴是一個(gè)很好的例子, 黃浦江從西 南往東北方向流過, 成為傳統(tǒng)風(fēng) 水學(xué)中的/ 玉帶 水0模式, 陸地上建立 起的從高樓圍繞著一個(gè)中 心綠地, 這個(gè)中心綠地就可以認(rèn)為是/ 明堂0的位 置, 從而形成了一個(gè)典型的/ 聚氣0的模式。從城 市經(jīng)營的角度來看, 它改善了小區(qū)域的環(huán)境, 從而 增加了其周圍土地的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。/ 穴0與/ 明堂0的 選擇其實(shí)是我 們現(xiàn)代城市建設(shè)中的選址科學(xué), 需 人從人文、 自然等多方面的因素綜合起來考慮。 3. 砂 / 砂 者, 穴 之 前 后、 右 山

34、 也 ( 5 周 易 陰 陽 左 宅6 。 砂0是構(gòu)成穴場(chǎng)環(huán)境的重要因素之一。風(fēng) 0/ 水學(xué)中以中華傳統(tǒng)文化中代表四方的四獸來命名 穴場(chǎng) 周圍的 砂山: 前( 南 朱雀, 后 ( 北 玄武, 左 ( 東 青龍, 右( 西 白虎, 并配以五行學(xué)說對(duì)砂山所 構(gòu)成的環(huán)境做出邏輯的分析判斷。風(fēng)水學(xué)的原則 是盡可能利用好的地形建設(shè), 對(duì)于一些不好的地 形環(huán)境條件做出相應(yīng)的改造。這里對(duì)地形的考慮 就涉及到日照、 氣候、 土壤、 風(fēng)向等要素, 與現(xiàn)代科 學(xué)提倡的生態(tài)建筑的基本要求相吻合。 / 5曲禮6注云: 朱雀、 玄武、 青龍、 白虎, 四方宿 名也。然則地理以前山為朱雀、 后山為玄武、 左山 為青龍、

35、右山為白虎, 亦假借四方之宿以別四方之 山, 非 謂 山 之 形 皆 欲 如 其 物 也 ( 5 地 理 人 子 須 知6 。 0一個(gè)典型的風(fēng)水模式除了有靠山( 鎮(zhèn)山 之 外, 左右兩側(cè)還應(yīng)該有起護(hù)衛(wèi)作用的山, 使整個(gè)穴 場(chǎng)成兜抱狀, 來擋住/ 風(fēng)0對(duì)氣場(chǎng)的破壞, 達(dá)到更好 的聚氣作用, 讓人們?cè)谛睦砩细械桨踩? 同時(shí)也能 夠提供給人類一些維持生存的物質(zhì)資料。 41 水 / 水者, 龍之血脈。穴外之氣, 龍非水送無以 明其來; 穴非水界, 無以明其止( 5周易陰陽宅6 。 0 第1期 張霄鵬: 淺析古代風(fēng)水學(xué)的科學(xué)性 49 風(fēng)水學(xué)認(rèn)為, 氣也是隨著水而走的, 有水必有氣。 在現(xiàn)實(shí)生活中, 人對(duì)

36、水的依賴也超出于對(duì)山的依 賴, / 風(fēng)水之法, 得水為上, 藏風(fēng)次之( 5葬書6 。 0故 民間一些地區(qū)仍有/ 陰宅( 墳?zāi)?重山, 陽宅( 房屋 重水0 的說法。水的 走向, 就 是/ 氣0 的走向。而 / 氣0 又是和水的走向相同的。/ 氣0 是貫通于水 的, 水的流動(dòng)帶動(dòng)/ 氣0的流動(dòng)。而不同的水所聚 到的/ 氣0所具有的性質(zhì)也是不同的。水質(zhì)清明, 味覺甘甜為吉; 水質(zhì)濁暗, 味覺苦澀為兇。水質(zhì)的 不同, 即水中各種微量元素的含量不同時(shí), 水的性 質(zhì)表現(xiàn)也有所不同, 水質(zhì)良好的地區(qū)當(dāng)?shù)鼐用竦?身體素體等方面比其他地方的好, 而有的地區(qū)人 們患有地方病也與水質(zhì)有關(guān)。 水還具有交通的作用, 不論古今中外、 內(nèi)河外 海, 凡是具有良好的水利交通條件的城市, 經(jīng)濟(jì)都 比較發(fā)達(dá)。在城市中, 道路也被風(fēng)水家們當(dāng)作水 來看待, 凡是交通