淺談當(dāng)前高校古代文學(xué)教學(xué)誤區(qū)舉隅及反思

1、淺談當(dāng)前高校古代文學(xué)教學(xué)誤區(qū)舉隅及反思    論文關(guān)鍵詞：古代教學(xué)誤區(qū)教學(xué)改革 論文摘 要：當(dāng)前高校教學(xué)存在“以史為綱”、“獨(dú)學(xué)不用”和講授內(nèi)容存在片面性等問(wèn)題。為此，我們應(yīng)在思想認(rèn)識(shí)、教材編排、教學(xué)方法等方面對(duì)其進(jìn)行改革，以使古代文學(xué)課發(fā)揮其應(yīng)有的作用。 源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，其涉及人物之多、作品數(shù)量之大，從對(duì)宋代主要文學(xué)作品集的粗略即可看出一斑：北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所編全宋詩(shī)收錄可考詩(shī)人9000余位，詩(shī)歌作品20余萬(wàn)首；四川大學(xué)古籍研究所編全宋文收錄宋代作家近萬(wàn)人，作品17萬(wàn)余篇；唐圭璋編全宋詞收錄宋代詞人1 330余位，詞作近2萬(wàn)首。各書(shū)補(bǔ)遺之作尚不在

2、以上統(tǒng)計(jì)數(shù)字之中。對(duì)高校古代文學(xué)教師來(lái)說(shuō)，要講好這門(mén)課程實(shí)非易事。筆者對(duì)當(dāng)前部分高校古代文學(xué)教學(xué)情況進(jìn)行了抽樣，并對(duì)相關(guān)資料進(jìn)行了梳理，發(fā)現(xiàn)在古代文學(xué)教學(xué)中仍存在若干誤區(qū)。這些誤區(qū)是在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中形成的，并已引起部分高校的重視。需要說(shuō)明的是，筆者并非是要對(duì)當(dāng)前高校古代文學(xué)教學(xué)進(jìn)行批評(píng)，只是想發(fā)表一點(diǎn)看法，以期達(dá)到共同提高的目的。古人云，“切磋琢磨，屢治而益精”1，即此之謂也。 一、誤區(qū)之一：以史為綱，忽視文學(xué)原典 當(dāng)前，高校古代文學(xué)教學(xué)主要是以講授文學(xué)史為主，以分析文學(xué)作品為輔。這是解放以后，在考試“指揮棒”的指引下逐漸形成的教學(xué)傳統(tǒng)。直到今天，在各種類(lèi)型的涉及古代文學(xué)知識(shí)的考試中，仍以文

3、學(xué)史為主。這也是產(chǎn)生今天古代文學(xué)教學(xué)重視對(duì)文學(xué)史的講授、輕視對(duì)文學(xué)作品的分析的現(xiàn)象的主要原因。由此產(chǎn)生的負(fù)面影響主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。 首先，舍本逐末，以偏概全。古代文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容包括文學(xué)史與文學(xué)作品兩個(gè)方面。文學(xué)史就是文學(xué)的，主要包括文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)鑒賞等內(nèi)容。學(xué)習(xí)文學(xué)理論是為了文學(xué)創(chuàng)作，而學(xué)習(xí)文學(xué)批評(píng)與文學(xué)鑒賞是為了評(píng)價(jià)與審視文學(xué)作品。很顯然，對(duì)于古代文學(xué)教學(xué)來(lái)說(shuō)，這些內(nèi)容雖然很重要，但它們不能代替文學(xué)作品本身。因?yàn)?，文學(xué)批評(píng)與文學(xué)鑒賞都是以文學(xué)作品為基礎(chǔ)的。就整個(gè)古代文學(xué)結(jié)構(gòu)體系來(lái)說(shuō)，文學(xué)作品應(yīng)占有主要地位，講授時(shí)也應(yīng)占據(jù)主要課時(shí)量。況且，學(xué)生們也只有在充分了解文學(xué)作品的基礎(chǔ)上

4、，才能對(duì)文學(xué)史上有關(guān)該作品的評(píng)價(jià)做出全面的、深刻的、正確的分析。如果我們沒(méi)有讀過(guò)文學(xué)作品本身，而僅憑文學(xué)史上的觀點(diǎn)去評(píng)價(jià)一部文學(xué)作品的話(huà)，那么我們的評(píng)價(jià)將是非?？斩吹?，而且是沒(méi)有說(shuō)服力的。目前，許多高校對(duì)古代文學(xué)的講授主要以講文學(xué)史為主，而略講或者不講文學(xué)作品。其實(shí)，這是一種舍本逐末的行為。因?yàn)閷W(xué)生們更多的是從文學(xué)作品中而不是從文學(xué)史中汲取知識(shí)與營(yíng)養(yǎng)。例如，有些學(xué)生沒(méi)有讀過(guò)水滸傳，只能對(duì)水滸傳的特色、源起、結(jié)構(gòu)體系等侃侃而談，而對(duì)水滸傳的具體內(nèi)容卻并不了解。“以史為綱”進(jìn)行教學(xué)的結(jié)果是使學(xué)生偏執(zhí)于對(duì)淺層次知識(shí)的了解，而不能洞悉文學(xué)原典的真諦。 其次，觀點(diǎn)陳舊，非出己意。文學(xué)史是當(dāng)代人寫(xiě)給當(dāng)代人

5、看的，其對(duì)文學(xué)作品內(nèi)容的理解及藝術(shù)特色的分析等都具有歷史性。不同歷史時(shí)期的文學(xué)史對(duì)同一文學(xué)問(wèn)題所持的觀點(diǎn)或許有很大不同。即使在同一歷史時(shí)期，不同的人在寫(xiě)文學(xué)史時(shí)，由于占有資料以及歸納角度的不同，所持的觀點(diǎn)也未盡相同。以“變文”的定義為例，游國(guó)恩主編的中國(guó)文學(xué)史認(rèn)為是“寺院僧侶向聽(tīng)眾做通俗宣傳的文本”2，袁行霈主編的中國(guó)文學(xué)史認(rèn)為是“轉(zhuǎn)變的底本”3，劉大杰主編的文學(xué)發(fā)展史認(rèn)為是“講唱奇異故事”4，鄭振鐸主編的中國(guó)文學(xué)史認(rèn)為是“和演義一樣，把故事再演說(shuō)一遍”5。如果我們的古代文學(xué)教學(xué)以史為主，而忽視對(duì)文學(xué)作品的講授，那么將會(huì)使學(xué)生失去判斷的標(biāo)準(zhǔn)。要么是對(duì)某個(gè)觀點(diǎn)深信不疑，要么是面對(duì)不同觀點(diǎn)莫衷一是

6、。由于對(duì)文學(xué)作品本身缺乏足夠的了解，他們很難提出屬于自己的觀點(diǎn)。毋庸諱言，學(xué)習(xí)文學(xué)史其實(shí)是學(xué)習(xí)文學(xué)研究史。今天所謂的文學(xué)史無(wú)非是用一代一代人的文學(xué)研究資料堆成的歷史。“以史為綱”的教學(xué)將使我們?cè)絹?lái)越疏離文學(xué)作品。與此同時(shí)，文學(xué)史對(duì)各類(lèi)文學(xué)問(wèn)題所持的觀點(diǎn)也會(huì)嚴(yán)重地影響我們對(duì)文學(xué)作品的分析與理解。 第三，涉獵狹窄，忽視原典。五四新運(yùn)動(dòng)以來(lái)，我國(guó)的人文學(xué)科呈現(xiàn)了愈分愈細(xì)的趨勢(shì)。文學(xué)史教材也由“涉獵廣泛、兼容并包”，轉(zhuǎn)為“深究一藝、不關(guān)別類(lèi)”。內(nèi)容精于專(zhuān)，而失之泛。五四之前，對(duì)中國(guó)文學(xué)的學(xué)習(xí)歷來(lái)是以直接講授、背誦文學(xué)原典的形式進(jìn)行的?！拔膶W(xué)史”之名是晚清以后才出現(xiàn)的?？梢哉f(shuō)，此前的中國(guó)文學(xué)是只有“文學(xué)

7、”而無(wú)“史”。雖然繼唐代吳兢的西齋書(shū)目之后，諸家書(shū)目有了“文史”之稱(chēng)，譏評(píng)文人之得失，然僅附于“集部”之末，難登大雅之堂。范曄首創(chuàng)后漢書(shū)，其中的文苑傳雖開(kāi)辟了正史文人傳記之先河，但于文學(xué)史不大相干。這種“大文學(xué)”觀念一直持續(xù)到近代。據(jù)復(fù)旦大學(xué)周興陸先生考證，中國(guó)人撰寫(xiě)的第一部文學(xué)史是東林書(shū)院教授無(wú)錫人竇士鏞于1906年油印出版的歷朝文學(xué)史6。其內(nèi)容乃涉及經(jīng)、史、子、集等各個(gè)方面，延續(xù)著廣義文學(xué)的觀念。其純文學(xué)理論的部分只占很小的比例，主要是對(duì)各時(shí)期文學(xué)作品的脈絡(luò)加以說(shuō)明，總體上仍是為閱讀文學(xué)作品服務(wù)的。而在以后的文學(xué)史中，純文學(xué)理論的比例逐漸提高，且逐漸專(zhuān)門(mén)化，最終形成狹義文學(xué)史的觀念。在這個(gè)

8、過(guò)程中，學(xué)生對(duì)文學(xué)原典的閱讀愈發(fā)缺乏興趣了。 二、誤區(qū)之二：獨(dú)學(xué)不用，教學(xué)目標(biāo)得不到實(shí)際落實(shí) 統(tǒng)而言之，古代文學(xué)課程最主要的教學(xué)目標(biāo)有兩個(gè)：一是培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)；二是培養(yǎng)學(xué)生的寫(xiě)作能力。這兩個(gè)方面其實(shí)都離不開(kāi)實(shí)踐訓(xùn)練。人文素養(yǎng)包括人的氣質(zhì)、情趣、意志、修養(yǎng)等，這些并不是靠背誦幾首唐詩(shī)、宋詞就能得到提升的，還需要深入的精神體驗(yàn)才行。我們學(xué)習(xí)古代文學(xué)不僅僅是為了積累知識(shí)，而且要從古圣先賢留給我們的豐富經(jīng)典文學(xué)作品中體悟人生，陶冶情操，認(rèn)識(shí)生命的意義與價(jià)值。同樣，寫(xiě)作能力的提高也是以大量閱讀、鑒賞經(jīng)典文學(xué)作品為基礎(chǔ)的。當(dāng)前高校古代文學(xué)課程的教學(xué)效果并不理想，原因之一就是“只學(xué)習(xí)，不應(yīng)用”。主要表現(xiàn)

9、在以下兩個(gè)方面： 第一，只講不練，忽視實(shí)踐教學(xué)。就古代文學(xué)課程教學(xué)來(lái)說(shuō)，不論是人文素養(yǎng)的培育，還是寫(xiě)作能力的提升，都離不開(kāi)實(shí)踐教學(xué)。古人立身處事的道理是暗含在文學(xué)作品之中的。通過(guò)對(duì)古代文學(xué)的學(xué)習(xí)，我們要使學(xué)生明白文學(xué)作品中所包含的深層次的道理，并引導(dǎo)他們將這些道理應(yīng)用于自身。只有這樣，才能使其人文素養(yǎng)真正得到提高。以史記項(xiàng)羽本紀(jì)的教學(xué)為例，教師除了講授文章的行文風(fēng)格、藝術(shù)技巧、人物形象、文體類(lèi)型以及所記歷史事實(shí)等知識(shí)之外，更重要的是要引導(dǎo)學(xué)生深入思考“通過(guò)對(duì)這篇文章的學(xué)習(xí)自己究竟從中得到了什么啟示”、“自己從中學(xué)到了什么做人的道理”、“于自己的人生有何幫助”等問(wèn)題。古人云“讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)”7、“文選爛，秀才半”8，其實(shí)強(qiáng)調(diào)的就是學(xué)習(xí)與模仿經(jīng)典范文的重要性。讀的多了，練習(xí)的多了，掌握了各文體的寫(xiě)作規(guī)律，寫(xiě)作能力自然就會(huì)得到提升。所以“讀”與“寫(xiě)”應(yīng)該貫穿古代文學(xué)教學(xué)的整個(gè)過(guò)程。在教學(xué)中，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生