中國(guó)小說(shuō)理論通史復(fù)習(xí)提綱

1、 中國(guó)小說(shuō)理論通史復(fù)習(xí)提綱一、史家小說(shuō)觀與文家小說(shuō)觀史家小說(shuō)觀念約開(kāi)始于孔孟。重道崇實(shí)，崇實(shí)疾虛，即站在史學(xué)家的角度對(duì)小說(shuō)進(jìn)行評(píng)判，以內(nèi)容情節(jié)是否真實(shí)為標(biāo)準(zhǔn)，追求實(shí)錄的精神，選材敘事比較嚴(yán)謹(jǐn)。這一觀念也反映在小說(shuō)的收錄上。早期的“小說(shuō)”指的是“小道，” 即淺顯的道理，因此收錄的作品大部分是明理的而不是敘事的，不算真正意義上的小說(shuō)，到了北宋歐陽(yáng)修才將記事類(lèi)著述收錄進(jìn)來(lái)，且收錄的原則仍是在修撰者眼中的實(shí)錄性作品，將其作為史書(shū)的附庸，排斥虛構(gòu)性作品。這種小說(shuō)觀不懂得小說(shuō)作品的社會(huì)意義和藝術(shù)特性，對(duì)小說(shuō)作品采取了排斥的態(tài)度，不利于小說(shuō)作品的生產(chǎn)和發(fā)展。文家小說(shuō)觀約開(kāi)始于莊周的莊子。文家小說(shuō)觀愛(ài)奇用虛，

2、虛實(shí)互立，即視小說(shuō)為文學(xué)作品，支持小說(shuō)作品中的虛構(gòu)成分。莊子中的很多作品都是奇特的虛構(gòu)故事，已達(dá)到了小說(shuō)的水準(zhǔn)。這一文學(xué)觀念使一些史家小說(shuō)觀學(xué)者也開(kāi)始批判地思考虛構(gòu)的意義，兼具史家和文家二重人格。文家小說(shuō)觀的學(xué)者積極為小說(shuō)辯護(hù)，在一定程度上促進(jìn)了小說(shuō)創(chuàng)作的繁榮以及地位的提升。二、中國(guó)小說(shuō)的源頭1.神話傳說(shuō)古代神話傳說(shuō)是古代小說(shuō)最早的載體，它是一種敘事性文學(xué)體裁，另外神話傳說(shuō)中還使用了大量的虛構(gòu)想象。但是不能因此說(shuō)神話傳說(shuō)就是小說(shuō)，因?yàn)樯裨捠且环N無(wú)意識(shí)狀態(tài)下的集體創(chuàng)作，而成熟的小說(shuō)是個(gè)人的、自覺(jué)的精神創(chuàng)造。2.寓言故事早期寓言故事多出現(xiàn)在先秦諸子之書(shū)里，諸子之書(shū)以議論為主，說(shuō)理論辯十分講究技巧，

3、從簡(jiǎn)單的比喻到多姿的寓言，諸子們運(yùn)用自如。寓言中編織的故事情節(jié)生動(dòng)，形象鮮明，具備小說(shuō)的特質(zhì)。3.史傳文學(xué)史書(shū)傳記中也蘊(yùn)含了小說(shuō)因素。史書(shū)記人記事，且史書(shū)作者在追求實(shí)錄時(shí)難免對(duì)細(xì)節(jié)進(jìn)行合理想象，對(duì)歷史也很難保證絕對(duì)的客觀公正。史書(shū)傳記的結(jié)構(gòu)方式、敘事模式和修辭傳統(tǒng)都對(duì)小說(shuō)形成和發(fā)展有直接影響。三、兩漢時(shí)期小說(shuō)創(chuàng)作開(kāi)始萌芽的原因1.受神話傳說(shuō)、諸子寓言、史傳文學(xué)的影響已經(jīng)出現(xiàn)了一批小說(shuō)成分濃厚的準(zhǔn)小說(shuō)，如山海經(jīng)中的“精衛(wèi)填?！钡裙适?。為小說(shuō)的萌芽提供了基礎(chǔ)。2.兩漢時(shí)期，史記、漢書(shū)等史傳散文發(fā)達(dá)，司馬相如等對(duì)漢賦文學(xué)也有所開(kāi)拓，文學(xué)土壤比較肥沃，也為小說(shuō)的萌芽提供了良好的文學(xué)氛圍。3.兩漢時(shí)期流

4、行天人合一論，如認(rèn)為天象可以預(yù)示社會(huì)局勢(shì)，善惡報(bào)應(yīng)，因果循環(huán)。帝王也追求長(zhǎng)生不老的神仙觀，這些促進(jìn)了小說(shuō)創(chuàng)作中的虛構(gòu)、想象、夸張的運(yùn)用。四、志怪小說(shuō)與志人小說(shuō)志怪小說(shuō)和志人小說(shuō)是魏晉時(shí)期出現(xiàn)的小說(shuō)作品形式?！爸尽钡囊馑季褪恰皩?xiě)”。志怪小說(shuō)以寫(xiě)神靈鬼怪及其妖異怪誕之事為主，代表作為干寶的搜神記。從題材上可分為：靈異志怪，主要寫(xiě)鬼怪精魅變異幻化之事；博物志怪，主要寫(xiě)山川地理、人物傳說(shuō)、異境奇物以及古代瑣聞雜事；弘道志怪，記服食長(zhǎng)生、求仙得道、度人濟(jì)世的幻妄 事跡；宣佛志怪，寫(xiě)佛法威靈，善惡報(bào)應(yīng)的故事。志人小說(shuō)以記載人物的瑣聞?shì)W事為主，代表作為劉義慶的世說(shuō)新語(yǔ)。志人小說(shuō)的興起與漢代舉薦制度的產(chǎn)物品目

5、有直接關(guān)系。品德好、孝廉、賢良方正可以被推舉做官，品目之風(fēng)既規(guī)范著士人們的舉止，也使名士們的各種逸聞瑣事流傳一時(shí)，成為志人小說(shuō)的重要素材。志人小說(shuō)可分為笑話、野史、逸聞?shì)W事三類(lèi)。五、志怪小說(shuō)繁榮的原因1.魏晉時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂殺伐的社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)文士階層敏感神經(jīng)進(jìn)行強(qiáng)烈刺激，文人們只好借談神鬼來(lái)麻醉或慰藉生命的苦痛，用怪異的現(xiàn)實(shí)征兆預(yù)測(cè)未來(lái)的盛衰榮枯。2.傳統(tǒng)巫文化與佛道二教對(duì)神秘世界的宣揚(yáng)。東漢末年佛教傳入中國(guó)，佛教、本土道教以及傳統(tǒng)的巫文化為了發(fā)展信徒而大肆虛構(gòu)玄幻靈異的事跡。3.文學(xué)的自覺(jué)引發(fā)的對(duì)小說(shuō)文體的重新審視，將文學(xué)從政治和宗教中解脫出來(lái)。六、志怪小說(shuō)和志人小說(shuō)的藝術(shù)價(jià)值志怪小說(shuō)一方面

6、抨擊了統(tǒng)治階級(jí)禍國(guó)殃民的罪行，對(duì)百姓寄予了深深的同情。具有深廣的思想和社會(huì)意義；另一方面藝術(shù)成就顯著，有豐富奇特的想象和幻想，鮮明生動(dòng)的人物形象和完整曲折的故事情節(jié)，有很高的藝術(shù)造詣和觀賞價(jià)值。志人小說(shuō)形象生動(dòng)地描繪了“魏晉風(fēng)度”與“名士風(fēng)流”地真實(shí)面貌和生活情景，還暴露了當(dāng)時(shí)社會(huì)和政治的黑暗，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)和豪門(mén)世族的貪婪殘暴、窮奢極欲的慳吝狠毒給予了強(qiáng)烈譴責(zé)和抨擊。七、先秦兩漢以及魏晉時(shí)期的小說(shuō)批評(píng)理念先秦兩漢在對(duì)小說(shuō)的態(tài)度上是總體輕視的。人們視小說(shuō)為“小道，” 君子不為，所以這一時(shí)期小說(shuō)本身的創(chuàng)作也不及詩(shī)歌、史傳，對(duì)小說(shuō)創(chuàng)作所做的論述也數(shù)量較少。僅有的小說(shuō)論述也是受史學(xué)觀影響，重實(shí)錄。中國(guó)封

7、建社會(huì)歷來(lái)重視史學(xué)，是文學(xué)里的高級(jí)層次，是正宗的學(xué)問(wèn)，受到統(tǒng)治階級(jí)和正統(tǒng)文人的重視。在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，小說(shuō)是否具有歷史功能成了評(píng)價(jià)小說(shuō)的重要標(biāo)準(zhǔn)和尺度。封建史學(xué)家崇實(shí)斥虛的思想傾向，過(guò)于強(qiáng)調(diào)文學(xué)著述勸善懲惡，宣揚(yáng)封建綱常的教化功能觀念束縛了小說(shuō)創(chuàng)作。魏晉時(shí)期小說(shuō)作品增加，小說(shuō)地位得以提高，有了類(lèi)似專論的小說(shuō)序跋。但人們?nèi)园褜?xiě)實(shí)與否當(dāng)作衡量作品價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)，極力證明小說(shuō)內(nèi)容是真實(shí)可靠的，只是由于人本身見(jiàn)聞的局限性所以才會(huì)產(chǎn)生懷疑。對(duì)于一些荒誕現(xiàn)象則想方設(shè)法找到依據(jù)，與上天感應(yīng)相對(duì)，當(dāng)成神靈顯現(xiàn)，福禍報(bào)應(yīng)的表現(xiàn)。他們?nèi)詻](méi)有認(rèn)識(shí)到小說(shuō)描寫(xiě)的幻想虛構(gòu)與生活真實(shí)不同，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到文學(xué)作品虛構(gòu)的意義。另外，葛

8、洪還提出了“美事”的概念，不滿于簡(jiǎn)單粗略的描述，而強(qiáng)調(diào)故事的豐滿和描寫(xiě)的詳盡，要求對(duì)情節(jié)進(jìn)行增補(bǔ)加工，使其更為豐滿奇異，這一觀念促進(jìn)了小說(shuō)發(fā)展。八、蕭綺拾遺記序的貢獻(xiàn)1.概括了拾遺記的三個(gè)特點(diǎn)：一是“殊怪必舉，” 多記錄禎祥神仙之事；二是“愛(ài)廣“”博采”，顯得絕世而弘博；三是紀(jì)事存樸，文筆簡(jiǎn)潔古樸。2.提出了整理拾遺記的三條標(biāo)準(zhǔn)：第一，“刪其繁紊，紀(jì)其實(shí)美?！?把那些迂闊、浮詭、繁冗之辭刪除。第二，“言匪浮詭，事弗空誣”，要“影徹經(jīng)史，考驗(yàn)真怪”。對(duì)于那些怪和美的東西，也要檢驗(yàn)其是否真實(shí)，并且和經(jīng)史的精神是否一致。第三，“其道業(yè)遠(yuǎn)者，則辭省樸素；世德近者，則文存靡麗。” 文辭樸素和靡麗都可以兼

9、采，區(qū)別不同情況，分別對(duì)待。此外他還提出故事要有頭有尾，“編言貫物，宛然成章，” 這對(duì)于“叢殘小語(yǔ)”的原有小說(shuō)來(lái)說(shuō)是一種進(jìn)步。 3.雖然蕭綺尚無(wú)自覺(jué)虛構(gòu)意識(shí)，但面對(duì)大量神話傳說(shuō)，提出不強(qiáng)求有無(wú)，非守文于一說(shuō)，正史雜說(shuō)并存的開(kāi)明觀點(diǎn)，從史傳角度肯定了雜史志怪存在的價(jià)值。更為可貴的是，蕭綺從理論上提出了肯定志怪故事的見(jiàn)解。4.他創(chuàng)造了“序錄”這種小說(shuō)批評(píng)的新形式。這種形式雖然在經(jīng)史中早已有之，然而在小說(shuō)或者稗官野史中，這種形式卻是首見(jiàn)，可以說(shuō)是小說(shuō)批評(píng)中“序錄”一脈的前源，明清時(shí)期更為顯要的批評(píng)形式“回評(píng)”也是對(duì)它的發(fā)展，與它有一定內(nèi)在聯(lián)系。九、蕭氏父子文學(xué)集團(tuán)的小說(shuō)思想觀念的特點(diǎn)第一，從文化屬性

10、、中國(guó)小說(shuō)發(fā)展史全程看，蕭氏父子文學(xué)集團(tuán)的小說(shuō)思想觀念仍定位在與子史共生共存的階段，尚未有完全自覺(jué)成熟的小說(shuō)思想觀念。到了梁代，劉勰在文心雕龍·諧隱中肯定小說(shuō)有“以廣視聽(tīng)”的認(rèn)識(shí)作用。他雖然在文體論中沒(méi)有單獨(dú)論述小說(shuō)創(chuàng)作問(wèn)題，但在神思等篇中，闡釋想象虛構(gòu)在文學(xué)創(chuàng)作中的關(guān)鍵作用，會(huì)對(duì)小說(shuō)創(chuàng)作產(chǎn)生輻射性的影響。蕭氏父子著錄的多篇小說(shuō)作品也表明了對(duì)小說(shuō)文體的獨(dú)立地位給予了更多的重視。在觀點(diǎn)上，蕭繹、蕭綺等不再把耳目之外的怪異當(dāng)作是生活事實(shí)，而是當(dāng)成“事出神思、”以心馭事的結(jié)果，已顯露出把小說(shuō)與史傳相區(qū)分的意象。但在梁代，文人的小說(shuō)思想觀念還沒(méi)有突破史家的小說(shuō)觀，還是小說(shuō)與正史參行，小說(shuō)為通

11、史之外乘的總體特點(diǎn)。第二，蕭氏父子文學(xué)集團(tuán)的小說(shuō)思想觀念，雖然總體上尚沒(méi)有超越小說(shuō)與正史參行的史家小說(shuō)觀，但在一些重要小說(shuō)理論觀點(diǎn)上有一定突破，比魏晉躍進(jìn)了一大步。如編撰野史雜說(shuō)以“小說(shuō)”命名。不再?gòu)?qiáng)調(diào)親聞?dòng)H見(jiàn)。不強(qiáng)求有無(wú)，非守文于一說(shuō)等觀點(diǎn)都對(duì)進(jìn)一步認(rèn)識(shí)小說(shuō)的藝術(shù)特性產(chǎn)生了積極的影響。加之梁代的文學(xué)創(chuàng)作理論中對(duì)想象虛構(gòu)論有多方面的論述，也必然對(duì)小說(shuō)創(chuàng)作產(chǎn)生影響。第三，梁代小說(shuō)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)與蕭氏父子文學(xué)集團(tuán)的小說(shuō)思想觀念處在歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，是小說(shuō)成熟與理論自覺(jué)的前夜，處于魏晉小說(shuō)到唐傳奇的過(guò)渡時(shí)期。唐代是自覺(jué)創(chuàng)作小說(shuō)的開(kāi)始，開(kāi)創(chuàng)了小說(shuō)文學(xué)的新階段。作家、評(píng)論家的小說(shuō)觀念開(kāi)始由史傳崇實(shí)觀向小說(shuō)藝術(shù)觀

12、演化。在創(chuàng)作上，蕭子顯所說(shuō)“體兼眾制，文備多方”，已預(yù)示了唐傳奇的文體特點(diǎn)。唐傳奇文備眾體，是一種綜合性體裁。梁代文人的作品，包括詩(shī)賦、史傳、小說(shuō)及其理論，為唐傳奇這種體裁的成熟做了醞釀、準(zhǔn)備，為之積累了藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。十、劉知幾的小說(shuō)批評(píng)劉知幾代表了唐代的史家小說(shuō)觀，他的作品史通是我國(guó)第一部系統(tǒng)的史學(xué)論著，被稱為與文心雕龍相匹敵的著作，其中雜述等篇將“小說(shuō)”放在與“正史”參行的位置上，從史學(xué)敘事理論角度加以探討，對(duì)小說(shuō)創(chuàng)作也有一定影響。他對(duì)小說(shuō)的評(píng)價(jià)有三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：一是強(qiáng)調(diào)實(shí)錄；二是重視“風(fēng)規(guī)，” 排斥“有傷名教；” 三是稱許“雅言”。整體來(lái)說(shuō)，他強(qiáng)調(diào)小說(shuō)真實(shí)可靠的材料與勸善懲惡的內(nèi)容直至典麗文雅的語(yǔ)言。他對(duì)小說(shuō)的態(tài)度較為輕視，小說(shuō)只是與正史參行，但不是直接采用，在他心目中，小說(shuō)即使能夠被采用，與正史的區(qū)別還是相當(dāng)明確的。這種輕視小說(shuō)的傳統(tǒng)看法在歷史學(xué)家或正統(tǒng)文人中還是占有統(tǒng)治地位的。在史通·敘事中，他提出了用晦之道的敘事方略，持一當(dāng)百、文約事豐、望表知里、言近旨遠(yuǎn)，給小說(shuō)敘事以極大的影