樂東思源高中集體備課教案第4課明清之際活躍的儒家思想高二歷史組郭振坤

1、樂東思源高中集體備課教案(高二歷史組)內(nèi)容明清之際活躍的儒家思想主備人郭振坤時(shí)間10.13課題第4課 明清之際活躍的儒家思想教 學(xué)目標(biāo)1、知識(shí)與能力分析明清之際儒家思想活躍的社會(huì)背景；知道明清時(shí)期四位有代表性的進(jìn)步思想家；了解明清時(shí)期四位進(jìn)步思想家的主要思想觀點(diǎn)2、過程與方法材料分析法；問題探究法3、情感、態(tài)度與價(jià)值觀激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)明清進(jìn)步思想家們站在時(shí)代前列、不畏強(qiáng)權(quán)，勇于斗爭(zhēng)，敢于承擔(dān)歷史重任的優(yōu)秀品質(zhì)。教 學(xué)重點(diǎn)明清時(shí)期四位進(jìn)步思想家的主要思想觀點(diǎn)教 學(xué)難點(diǎn)探究進(jìn)步思想主張形成的原因教學(xué)時(shí)數(shù)二課時(shí)教學(xué)方法材料分析法；問題探究法教學(xué)過程教學(xué)過程教學(xué)過程教學(xué)過程1、導(dǎo)入新課：師：在上課之前，我

2、們首先來認(rèn)識(shí)一個(gè)人物-王夫之。ppt展示：王夫之，明末清初偉大的思想家，湖南衡陽人。因晚年隱居衡山石船山麓，世稱船山先生，譚嗣同曾評(píng)價(jià)他說:“五百年來學(xué)者，其通天人故意者，船山一人而已”。 師：說到這，我想問同學(xué)們，譚嗣同為什么對(duì)王夫之有如此高的評(píng)價(jià)？與他同時(shí)代的思想家還有那幾位？他們的思想有什么影響？接下來這節(jié)課，我們一起來探討這個(gè)問題。請(qǐng)同學(xué)們把書本翻到第16頁，我們今天要學(xué)習(xí)的內(nèi)容是“第4課明清之際活躍的儒家思想”。(放ppt、板書）第4課 明清之際活躍的儒家思想2、新課內(nèi)容：師：請(qǐng)同學(xué)們看到這個(gè)標(biāo)題明清之際活躍的儒家思想。請(qǐng)同學(xué)們回憶一下，明清時(shí)期具有什么樣的時(shí)代特征。要分析一個(gè)時(shí)期的

3、時(shí)代特征，我們要從哪些方面入手呀？首先是政治，再是它的經(jīng)濟(jì)、思想和文化狀況。那么接下來請(qǐng)同學(xué)們從這幾個(gè)方面結(jié)合我們必修一、必修二的內(nèi)容來分析一下明清時(shí)期它的時(shí)代特征是怎樣的。（板書）第4課 明清之際活躍的儒家思想一、 社會(huì)背景 政治上經(jīng)濟(jì)上階級(jí)思想上外部條件 生： 師：政治上：封建制度日趨沒落，封建統(tǒng)治日益腐敗，君主專制統(tǒng)治空前加強(qiáng)。（如明太祖朱元璋，在中央，廢丞相，權(quán)分六部，在地方，廢行省，設(shè)三司。明成祖朱棣設(shè)內(nèi)閣，進(jìn)一步加強(qiáng)皇權(quán)。到清朝時(shí)，雍正設(shè)立軍機(jī)處，軍機(jī)處的設(shè)立，使皇權(quán)達(dá)到了頂峰。從這一點(diǎn)我們可以看出，封建制度正在日趨沒落，統(tǒng)治者感覺到自己的地位受到威脅，因此才要通過種種措施來加強(qiáng)自

4、己的權(quán)力。）經(jīng)濟(jì)上：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展（明朝中后期，隨著社會(huì)生產(chǎn)力和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，江南一些手工業(yè)部門如絲織業(yè)的手工工場(chǎng)當(dāng)中出現(xiàn)了“機(jī)戶出資，機(jī)工出力”這種資本主義性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系）階級(jí)：新興市民階層日益強(qiáng)大（在階級(jí)上，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，新興的一個(gè)階級(jí)市民階級(jí)開始日益強(qiáng)大起來，他們要求發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，而當(dāng)時(shí)重農(nóng)抑商的封建傳統(tǒng)觀念嚴(yán)重束縛了他們，因此他們極力要求反對(duì)封建束縛。）思想上：理學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位，壓抑摧殘人性。大興文字獄，八股取士，文化專制進(jìn)一步加強(qiáng)。（正是在這種情況下，致使當(dāng)時(shí)的一些有識(shí)之士開始對(duì)儒學(xué)的正統(tǒng)及絕對(duì)權(quán)威作出了批判，進(jìn)而出現(xiàn)了明清之際活躍的儒家思想。接下來

5、，但是他們批判并不是對(duì)儒學(xué)切底的批判否定，而是批判得繼承，再加之由于這一時(shí)期西方近代科學(xué)的傳入，為思想界注入新的生機(jī)。因此使中國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，我們具體地來看一下這些思想家們。 二、離經(jīng)叛道的李贄生平思想主張師：首先我們來看一下李贄（放ppt： 李贄，號(hào)卓吾，福建泉州人。青年時(shí)代生活困乏，到處奔波。中年后做過20多年小官，感受到明末社會(huì)的黑暗和官場(chǎng)的腐敗。晚年辭官，專事著述和講學(xué)。75歲時(shí)被明政府以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名逮捕入獄，在獄中自刎而死。（在獄中的時(shí)候趁獄卒不注意，將獄卒給他剃發(fā)的剃刀拿過來自刎而亡）著有焚書藏書等。（他認(rèn)為這些書一出世就會(huì)遭到焚毀，因此稱為焚書，藏書的命

6、名是因?yàn)樗J(rèn)為這本書與現(xiàn)世是不相入的，只能藏之于后世）（板書）師：李贄正是由于他做了20多年小官的經(jīng)歷，目睹了官場(chǎng)的污濁和黑暗，而自己不愿和他們同流合污，因此形成了離經(jīng)叛道的不羈性格。接下來我們通材料來看一下，他的離經(jīng)叛道表現(xiàn)在哪些方面。（展示ppt：材料一：夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？ 焚書材料二：前三代，吾無論矣。后三代，漢、唐、宋是也，中間千百余年而獨(dú)無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。-藏書 材料三：穿衣吃飯，即是人倫物理 ; 除卻穿衣吃飯，無倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳。續(xù)焚書

7、83;答鄧石陽）請(qǐng)同學(xué)們分析一下這三段材料，它反映了李贄的哪些主張。生：師：材料一：上天生一個(gè)人，都有他的用處，不一定非得從孔子那兒學(xué)東西。如果每一個(gè)人都因?yàn)閷W(xué)了孔子的東西才叫人的話，那么孔子之前的人豈不都不是人了嗎？材料二：夏商周三代，是古人所謂的“圣明時(shí)代”，所以李贄也認(rèn)為沒什么可評(píng)論的，即他同意前人的觀點(diǎn)。承認(rèn)前三代“圣明”。三、明末清初三大思想家1、黃宗羲生平思想主張a、b、c后三代，即“漢唐宋”，“中間”指從漢到宋這期間。從漢朝董仲舒提出“獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家學(xué)說取得了統(tǒng)治地位，孔子也被神化，孔子的觀點(diǎn)再也沒人敢于批駁。所以李贄認(rèn)為這期間的人“無是非”（即不敢對(duì)孔子學(xué)說發(fā)表“對(duì)”和“錯(cuò)

8、”的看法。）這期間的人并不是沒有說過什么東西對(duì)，什么東西錯(cuò)，只是他們的觀點(diǎn)不是發(fā)自他們本心，而是以孔子的觀點(diǎn)為判斷標(biāo)準(zhǔn)，所以說他們沒有判斷“對(duì)”和“錯(cuò)”的能力了?？梢娎钯棇?duì)后三代是持否定態(tài)度的。認(rèn)為后三代的人已經(jīng)喪失了獨(dú)立思考的能力，而是迷信孔子。從這兩個(gè)材料，我們可以看出李贄他是大膽地向正統(tǒng)思想發(fā)出了挑戰(zhàn)，破除對(duì)孔子和儒家經(jīng)典的迷信。我們接著看材料三，從這里我們可以看出，李贄爭(zhēng)鋒相對(duì)地批判了道學(xué)家的“存天理，滅人欲”，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?。這里出現(xiàn)了一個(gè)“道學(xué)家”，請(qǐng)同學(xué)看到教材的注解，它是指儒學(xué)家中以正統(tǒng)自居的理學(xué)家，在這里，它帶有一定的貶義色彩。這是李贄的思想主張，接下來我們來看一下明末清初

9、的三大思想家。首先，我們來看一下黃宗羲。（展示ppt：黃宗羲，字太沖，號(hào)梨洲，浙江寧波余姚人。其父黃尊素為明末東林黨名士，被宦官魏忠賢陷害致死。黃宗羲成年以后堅(jiān)持反宦官斗爭(zhēng)，險(xiǎn)遭殺害。清兵南下，他召募義兵成立“世忠營(yíng)”，武裝抗清。明亡后拒絕清廷征召，隱居著述。（正是由于他的這些經(jīng)歷，使他看到了封建君主專制制度的腐朽，因此后來在他的著作當(dāng)中，猛烈地抨擊專制制度）主要著作有明夷待訪錄等。、板書）。這是他的生平，關(guān)于他的思想主張，請(qǐng)同學(xué)們首先看一下書本17頁的資料回放， 找個(gè)同學(xué)來給我們說說黃宗羲是怎樣抨擊君主專制的？生：師：他認(rèn)為古代的君主把天下當(dāng)作最重要的，而自己是次要的，他所做的一切都是為了天

10、下，而后世的君主把自己當(dāng)作是最重要的，而天下是次要的。因此上古的君主受到人們的愛戴，而后世的君主被人們視為敵仇。從這里我們可以看出，他主張的是一種什么樣的思想呀？對(duì)，“天下為主，君為客”的思想，同時(shí)他也抨擊了封建君主專制。除了這個(gè)主張之外，他還主張以“天下之法”取代“一家之法”，限制君權(quán)，保證民權(quán)，從這里我們可以看出他具有一定的法治思想。這是政治上的主張，接下來，我們來看一下，他在經(jīng)濟(jì)上提出了什么樣的主張。（展示ppt：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！保煟菏咳鍌儾惑w察國(guó)情民情，認(rèn)為工業(yè)和商業(yè)是所有產(chǎn)業(yè)中最不重要的，妄加批判壓制工商業(yè)。工業(yè)

11、可以提供君王所想要的東西，商業(yè)又使他想要的東西可以買得到，工業(yè)和商業(yè)也都是根本的行業(yè)。因此，黃宗羲提出農(nóng)工商皆本思想。這是黃宗羲，接下來我們來看一下明末清初三大思想家中的第二個(gè)人物顧炎武。（2、顧炎武生平思想主張a、b、c顧炎武，號(hào)亭林，江蘇昆山人。年輕時(shí)參加“復(fù)社”反宦官斗爭(zhēng)。清軍南下，參加當(dāng)?shù)氐目骨宥窢?zhēng)?？骨迨『?，遍游各地，搜集材料，尤致力于邊防和西北地理的研究。顧炎武學(xué)問廣博，對(duì)經(jīng)史子集都有深入的研究。（雖然滿腹經(jīng)綸，但他拒絕參加科舉考試，拒絕念八股，他認(rèn)為八股取士比焚書坑儒還厲害，于是它自己周游各地，專志經(jīng)學(xué)的研究）晚年拒絕清政府的征辟，專志經(jīng)學(xué)的研究。著有日知錄天下郡國(guó)利病書（這部

12、著作，它記錄了各地的民俗、物產(chǎn)、河流、山勢(shì)，直到今天，都是研究古代歷史地理的必讀書）等著作。）師：這是他的生平，關(guān)于他的思想，他首先提出了一個(gè)經(jīng)世致用的思想。板書（經(jīng)世致用），經(jīng)世是指治理世事，致用是指要盡其所用。經(jīng)世致用思想是中國(guó)宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問題，要求經(jīng)書研究與當(dāng)時(shí)社會(huì)的迫切問題聯(lián)系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學(xué)方法。這種思想的形成與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景有關(guān)的，明朝末年，內(nèi)外交困，危機(jī)四伏，而當(dāng)時(shí)的八股取士使得讀書人嚴(yán)重地脫離了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，因此當(dāng)時(shí)的一些士大夫開始尋找改革方案，于是提出了這樣一種學(xué)術(shù)研究要與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來的經(jīng)世致用的思想。這是他的第一個(gè)思

13、想主張，接下來，我們通過材料來看一下他的其它思想主張。（展示ppt：材料一：以天下之權(quán)，寄天下之人自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事 顧炎武 日知錄材料二：“易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。保國(guó)者，其君臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣！” 顧炎武日知錄 ）請(qǐng)個(gè)同學(xué)來給我們說說，這兩段材料，分別講了什么？生：師：材料一，主張?zhí)煜碌臋?quán)利，不應(yīng)當(dāng)集中于皇帝一人之手，實(shí)行專制，應(yīng)當(dāng)把權(quán)力分散給百官，致使百官能夠各治其事。材料二，改朝換代是亡國(guó)，這個(gè)國(guó)指的是一個(gè)朝代。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下，仁義充塞，指的

14、是仁義道德不能流傳，以至于率獸食人（出自孟子·梁惠王上，意思是官宦人家的養(yǎng)的動(dòng)物吃的是肥肉，而老百姓卻活活的餓死，這樣一來，這些被豢養(yǎng)的動(dòng)物間接的把人給吃了，因此叫率獸食人），人將相食，這是亡天下，這個(gè)天下指的是一個(gè)民族。保一個(gè)朝廷，那是當(dāng)官的人做的事，保一個(gè)民族，那是每個(gè)人都應(yīng)該盡的責(zé)任，后面的這一句話，被梁?jiǎn)⒊爬椤疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”。在這里，他提出亡國(guó)與亡天下的區(qū)別。這是顧炎武的思想，接下來，我們來看一下明末清初三大思想家中最后一位思想家王夫之。3、王夫之生平思想主張a、b、c（展示ppt：湖南衡陽人。清兵入關(guān)，王夫之起兵抗清。兵敗，逃到廣東效力于南明桂王政權(quán)。不久，辭職還鄉(xiāng)，長(zhǎng)期住在湖南湘西苗瑤山區(qū)。晚年隱居在衡山石船山麓，努力著述，世稱“船山先生”。 主要著作有:周易外傳、讀通鑒論等，后匯編為船山遺書。）關(guān)于他的思想，請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合書本從唯物論、認(rèn)識(shí)論、辯證法三個(gè)方面來看一下，他提出了哪些思想主張。（展示PPT）生：師：唯物論：世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實(shí)體。（板書：天下唯器而已，無其器則無其道）認(rèn)識(shí)論：一切事物通過考察研究都是可以認(rèn)識(shí)的，但是要“行先知后”，即通過行才能得到認(rèn)識(shí)（板書：行先知后）。辯證法：運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的.師：以上