物質(zhì)世界的客觀存在

1、 第一章第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐物質(zhì)世界和實(shí)踐一、物質(zhì)世界的客觀存在一、物質(zhì)世界的客觀存在 （一）世界觀與哲學(xué)基本問題（一）世界觀與哲學(xué)基本問題 世界觀：人們對世界觀：人們對整個(gè)世界整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)。的總體看法和根本觀點(diǎn)。 方法論：人們認(rèn)識和改造世界所遵循的方法論：人們認(rèn)識和改造世界所遵循的根本方法的根本方法的 學(xué)說和理論體系學(xué)說和理論體系，同世界觀是統(tǒng)一的。，同世界觀是統(tǒng)一的。 哲學(xué)基本問題：思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系。哲學(xué)基本問題：思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系。 （世界本質(zhì)的問題）（世界本質(zhì)的問題）“全部哲學(xué)，特別是

2、近代哲學(xué)的重大的基本問題，是全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題思維和存在的關(guān)系問題” 內(nèi)容：內(nèi)容：、誰是世界本原，即物質(zhì)和精神誰是第一性、誰是世界本原，即物質(zhì)和精神誰是第一性 （唯物主義；唯心主義）（唯物主義；唯心主義）、思維能否認(rèn)識或正確認(rèn)識存在。、思維能否認(rèn)識或正確認(rèn)識存在。 “我們關(guān)于文明周圍世界的思想對這個(gè)世界本身的關(guān)我們關(guān)于文明周圍世界的思想對這個(gè)世界本身的關(guān)系是怎樣的？我們的思維能不能認(rèn)識現(xiàn)實(shí)世界？我們能不系是怎樣的？我們的思維能不能認(rèn)識現(xiàn)實(shí)世界？我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正確反映現(xiàn)實(shí)？能在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正確反映現(xiàn)實(shí)？”

3、 （恩格斯）（恩格斯） （可知論；不可知論）（可知論；不可知論） 世界是怎樣存在的？世界是怎樣存在的？辯證法：聯(lián)系、發(fā)展辯證法：聯(lián)系、發(fā)展形而上學(xué)：孤立、靜止形而上學(xué)：孤立、靜止（二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性（二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性 物質(zhì)范疇是唯物主義世界觀的基石。物質(zhì)范疇是唯物主義世界觀的基石。 “物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來的從這一總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來的” 恩格斯恩格斯 “我們就用這種簡稱把感官可感知的許多不同的事我們就用這種簡稱把感官可感知的許多不同的事物依照其共同的屬性概括起

4、來物依照其共同的屬性概括起來” （從共性與個(gè)性關(guān)系）（從共性與個(gè)性關(guān)系） 恩格斯恩格斯 “物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！?（從物質(zhì)與意識的關(guān)系）（從物質(zhì)與意識的關(guān)系） 列寧列寧 意識的本質(zhì)意識的本質(zhì) 特點(diǎn)：特點(diǎn)： 、自然屬性、自然屬性意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。是特殊的物質(zhì)意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。是特殊的物質(zhì)人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世

5、界的主觀映象。 、是社會歷史的產(chǎn)物。、是社會歷史的產(chǎn)物。社會實(shí)踐特別是勞動在意識的產(chǎn)生和發(fā)展中起決定社會實(shí)踐特別是勞動在意識的產(chǎn)生和發(fā)展中起決定作用，為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀需要和可能，在作用，為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀需要和可能，在人們的勞動和交往中形成的語言促進(jìn)了意識的發(fā)展。人們的勞動和交往中形成的語言促進(jìn)了意識的發(fā)展。本質(zhì)：物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形本質(zhì)：物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。式的統(tǒng)一。 “ “觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。改造過的物質(zhì)的東西而已?！瘪R克思馬克思理論意

6、義：理論意義：、堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了、堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物唯物主義一元論主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。 、堅(jiān)持了、堅(jiān)持了能動的反映論和可知論能動的反映論和可知論，有力地批判，有力地批判了不可知論。物質(zhì)這一客觀存在是可以認(rèn)識的對象。了不可知論。物質(zhì)這一客觀存在是可以認(rèn)識的對象。 、體現(xiàn)了、體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一唯物論和辯證法的統(tǒng)一。（主張客觀。（主張客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性）。實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性）。 、體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的、體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主

7、義奠定了理論基礎(chǔ)。統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。 （三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 世界的本原是物質(zhì)，世界的本原是物質(zhì)，(自然界、人類社會）世界的真自然界、人類社會）世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。 運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，標(biāo)志一切事物運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。 運(yùn)動與物質(zhì)：運(yùn)動與物質(zhì)： 1、運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)是運(yùn)動、運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)是運(yùn)動著的物質(zhì)。設(shè)想不運(yùn)動的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)。著的物質(zhì)。設(shè)想不運(yùn)動的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)

8、。 2、物質(zhì)是一切運(yùn)動變化和發(fā)展過程的實(shí)在基礎(chǔ)和承、物質(zhì)是一切運(yùn)動變化和發(fā)展過程的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)者，任何形式的運(yùn)動，都有它的物質(zhì)主體，設(shè)想無物擔(dān)者，任何形式的運(yùn)動，都有它的物質(zhì)主體，設(shè)想無物質(zhì)的運(yùn)動，將導(dǎo)致唯心主義。質(zhì)的運(yùn)動，將導(dǎo)致唯心主義。 時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動的存在形式。時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動的存在形式。 物質(zhì)運(yùn)動與時(shí)間和空間的不可分割證明了時(shí)間和空物質(zhì)運(yùn)動與時(shí)間和空間的不可分割證明了時(shí)間和空間的客觀性。時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動的持續(xù)性、順序性，特間的客觀性。時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動的持續(xù)性、順序性，特點(diǎn)是一維性；空間是指物質(zhì)運(yùn)動的廣延性、伸張性，特點(diǎn)是一維性；空間是指物質(zhì)運(yùn)動的廣延性、伸張性，特點(diǎn)是三維性

9、。點(diǎn)是三維性。 物質(zhì)運(yùn)動總是在一定的時(shí)間和空間中進(jìn)行的，沒有物質(zhì)運(yùn)動總是在一定的時(shí)間和空間中進(jìn)行的，沒有離開物質(zhì)運(yùn)動的離開物質(zhì)運(yùn)動的“純粹純粹”時(shí)間和空間，也沒有離開時(shí)間時(shí)間和空間，也沒有離開時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動。具體物質(zhì)形態(tài)的時(shí)空是有限的，而和空間的物質(zhì)運(yùn)動。具體物質(zhì)形態(tài)的時(shí)空是有限的，而整個(gè)物質(zhì)世界的時(shí)空是無限的；物質(zhì)運(yùn)動時(shí)間和空間的整個(gè)物質(zhì)世界的時(shí)空是無限的；物質(zhì)運(yùn)動時(shí)間和空間的客觀實(shí)在性是絕對的，物質(zhì)運(yùn)動時(shí)間和空間的具體特性客觀實(shí)在性是絕對的，物質(zhì)運(yùn)動時(shí)間和空間的具體特性是相對的。是相對的。 一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，具體問題具體分一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，具體問題具體分析，是

10、馬克思主義的活的靈魂。析，是馬克思主義的活的靈魂。 舊唯物主義舊唯物主義: : 不理解人的實(shí)踐活動本身是一種客觀存在，不理解不理解人的實(shí)踐活動本身是一種客觀存在，不理解物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐在社會生活中的地位和作用，把歷史過程物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐在社會生活中的地位和作用，把歷史過程看成是人的主觀意志的產(chǎn)物，因而得出社會意識決定社看成是人的主觀意志的產(chǎn)物，因而得出社會意識決定社會存在的錯(cuò)誤結(jié)論。會存在的錯(cuò)誤結(jié)論。 馬克思主義馬克思主義: : 揭示了人類實(shí)踐的客觀實(shí)在性，認(rèn)為物質(zhì)資料生產(chǎn)揭示了人類實(shí)踐的客觀實(shí)在性，認(rèn)為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，正確解決了社會存方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，正確解

11、決了社會存在與社會意識的關(guān)系問題，從而使得社會歷史現(xiàn)象得到在與社會意識的關(guān)系問題，從而使得社會歷史現(xiàn)象得到了唯物主義的解釋。了唯物主義的解釋。 社會的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：社會的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在： 1 1、社會依賴自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。、社會依賴自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。 2 2、人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動雖然有意識作、人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動雖然有意識作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動，仍然指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動，仍然是物質(zhì)性的活動。是物質(zhì)性的活動。 3 3、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和

12、發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會的物質(zhì)性。礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會的物質(zhì)性。 綜上所述，包括自然界和人類社會在內(nèi)的整個(gè)世界，綜上所述，包括自然界和人類社會在內(nèi)的整個(gè)世界，其真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。其真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。“物質(zhì)在其一切變化中物質(zhì)在其一切變化中仍永遠(yuǎn)是物質(zhì)，它的任何一個(gè)屬性任何時(shí)候都不會喪仍永遠(yuǎn)是物質(zhì)，它的任何一個(gè)屬性任何時(shí)候都不會喪失失” ” 。物質(zhì)是世界的本原，社會運(yùn)動也是物質(zhì)運(yùn)動的一。物質(zhì)是世界的本原，社會運(yùn)動也是物質(zhì)運(yùn)動的一種特殊形式。種特殊形式。 為什么說“世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學(xué)的基石”？ 為什么說“一切從實(shí)際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求”？ 答：人的實(shí)踐活動依賴于客觀世界，客觀世界的規(guī)律性制約著人的實(shí)踐活動。我們通過實(shí)踐改造世界，就是認(rèn)識和利用客觀規(guī)律，通過一定的物質(zhì)手段作用于客觀世界。人們要取得實(shí)踐的成