中國傳統(tǒng)文化概論考試題.doc

一、什么是文化的多樣性與共同性？如何看待“全球化”這一問題？文化的多樣性：指的是群體和社會借以表現(xiàn)其文化的多種不同形式。不僅體現(xiàn)在人類文化遺產通過豐富多彩的文化表現(xiàn)形式來表達、弘揚和傳承的多種方式，也體現(xiàn)在借助各種方式和技術進行的藝術創(chuàng)造、生產、傳播、銷售和消費的多種方式。文化多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明進步的重要動力。 文化的共同性：是指群體與社會在共同的人類實踐活動中產生的文化的共同的、可以互通的文化內容。各個民族、種族，不論其生活在哪一個地理空間中，他們之間都有某些共同的、可以互通的文化內容，存在著某些共同的基線和色調。我們可從中，概括出人類某些共同的文化現(xiàn)象。全球化：當代，沒有一個國家、地區(qū)、民族可游離于全球化之外，經濟的全球化使得世界各國經濟上的聯(lián)系越來越密切，而世界范圍的文化交流與融合也呈現(xiàn)著全球化的趨勢。全球化使得文化的共同性更加廣泛，更加可靠。然而全球化對文化多樣性的影響卻是多方面的。一方面，全球化使得文化多樣性面臨威脅，保持世界語言、風俗的多樣性面臨了嚴峻挑戰(zhàn)。另一方面，全球化又為文化的多樣性發(fā)展提供了歷史機遇，各民族文化通過交流、融合、互滲和互補,不斷突破本民族文化的地域和模式的局限性而走向世界,同時,不同國家在吸收它國文化的基礎上也會不斷創(chuàng)造新的文化，也使各民族的文化更加豐富多彩,充滿生機,表現(xiàn)出更加鮮明的文化的多樣性。我們既要積極的參與到全球化的進程中來，同時也要保護本民族文化的獨特性，加強民族文化傳播,提升軟實力，保持既要認同本民族文化，又要尊重其他民族文化，相互借鑒，求同存異，尊重世界文化多樣性，共同促進人類文明繁榮進步的正確態(tài)度。三、談談你對中國古代“天人合 一”思想的理解。 (286) “天人合一”是天人和諧統(tǒng)一，尊重天道自然，不以人欲滅天，充分肯定“自然界和精神的統(tǒng)一”，關注人類行為與自然界的協(xié)調問題。此種認識先秦時已經萌芽，春秋戰(zhàn)國時認為天人均以禮相通，明確提出于天地合其德，天地與我并生，萬物與我為一，無以人滅天等。漢代提出“以類合之，天人一也”，宋代張載明確提出了“天人合一”。張載之后，天人合一思想得到不同學派的進一步闡發(fā)，但是在具有同一性的問題上，彼此間有著共識。天人合一問題，就其理論實質而言，是關于人與自然的統(tǒng)一問題。應當承認，中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想，內容十分復雜，既有正確的觀點也有錯誤的觀點，我們必須事實求是地予以分析?！疤烊撕弦弧彼枷霃娬{人與自然的統(tǒng)一，人的行為與自然的協(xié)調，道德理性與自然理性的一致，充分顯示了中國古代思想家對于主客體之間、主觀能動性與客觀規(guī)律性之間關系的辯證思考。從這個意義上說，是正確的非常有價值的一種思想。這種思想長期實踐的結果，是得到自然界與人的統(tǒng)一，人的精神、行為與外在自然的一致，自我身心的平衡與自然環(huán)境的平衡統(tǒng)一，以及由于這些統(tǒng)一而達到的天道與人道的統(tǒng)一，從而實現(xiàn)了充滿和諧的精神追求。天人合一的思想，對于解決當今世界由于工業(yè)化和無限制地征服自然而帶來的環(huán)境污染、生態(tài)平衡遭破壞等問題，具有重要的意義。對于我們今天正在進行的社會主義現(xiàn)代化建設，更有著防患于未然的重大現(xiàn)實意義。因此我們應當從文化發(fā)展、延續(xù)的民族性的一面，給與足夠的重視，作出積極的評價。對于思想中蕪雜的內容具體分析區(qū)別對待，對于落后的愚鈍的思想要敢于摒棄。四、中國傳統(tǒng)的“義利之辨”有何現(xiàn)代意義？ (317頁)圍繞義與利關系所展開的爭議即“義利之辨”,從先秦起便成為中國思想發(fā)展史上論爭的核心問題之一。所謂“義利之辨”,就是人們的道德取向同人們追求物質利益行為的矛盾的爭論,其實質就是人們在處理社會關系道義原則與功利原則這兩種價值取向的差異與對立,它本質上是一種價值觀之辨。傳統(tǒng)的義利觀的合理思想對于我們今天在全面發(fā)展社會主義市場經濟體制的潮流中,正確處理道德和經濟利益之間的關系,及個人利益和集體利益之間的關系將提供寶貴的精神資源。1、 辨析義利，是儒家的重要特點。儒家主張，義以為上，同時，也肯定利的合理性?！傲x以為上”的觀念在培養(yǎng)崇高的的道德節(jié)操等方面，也有不可否認的意義。2、 從價值觀上看，義利之辯首先關聯(lián)著道義原則與功利原則，以及二者之間的相互關系。功利意識的過分壓抑，容易弱化社會的激活力量，因此，儒家以道義原則抑制功利原則，是明顯地有著負面導向作用的。3、 墨家重義的外在價值，認為義之所以可貴，就在于它能帶來功利的效果。義，利也。對于揚棄儒家道義原則的抽象性，顯然具有積極的意義。4、 法家賦予功利原則以更極端的形式，認為追求功利，是人的本性。人與人之間的關系是以利益為紐帶的。但是以功利作為調節(jié)人際關系的基本原則，必然導致功利意思的過度膨脹，并使人的價值追求走向歧途。5、 義與利的關系進而展開為理性要求與感性需要的關系，即所謂的理欲關系。五、如何認識儒家的群己關系？(312頁)1、 儒家在個體與集體的關系上，主張修己以安人，即自己要加強修養(yǎng)，在此基礎上，要成就他人，成人要成為自我完善的一個部分?！俺杉骸迸c“成人”的聯(lián)系，意味著使個體超越自身而指向群體的認同。事實上，在儒家那里，成己往往以安人為目的。道德關系上的自我完善，最終是為了實現(xiàn)廣義上的社會價值。2、 群體原則體現(xiàn)于人和人的關系，就是“和”的要求?！昂汀钡幕揪袷墙⑷伺c人之間互相尊重、互相信任的關系。從消極方面看，“和”意味著化解人間的沖突與緊張，消除彼此的相爭；就積極方面看，“和”則是通過共同的理想和相互溝通，達到同心同德，協(xié)力合作。這種“和”的觀念對中國傳統(tǒng)文化產生了深刻的影響。3 、群體認同的更深刻意蘊，是一種責任意識，按儒家之見，作為主體，自我不僅以個體的形式存在，而且總是群體中的一員，并承擔著相應的社會責任。正是在這種責任意識的孕育下，逐漸形成了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的價值傳統(tǒng)，它對拒斥自我中心主義、強化民族的凝聚力，無疑具有十分重要的意義。七、何謂“孔顏之樂”？你的看法如何？ 孔顏之樂：孔子周游列國，顛沛流離，困厄萬端；顏淵一簞食，一瓢飲，窮居陋巷。這本身并無樂處可言。但孔顏化解了身處逆境或物質匱乏所引起的外感之憂，便自得其樂，體悟以一種理性的愉悅。這種快樂，樂于揚棄了外在之物、外馳之心，自我意識到自身與天道和其德，同其體，也就是直觀自身、認同自身，體認到個體自身的內在完美，即自己所具有的真善美高度統(tǒng)一的自由認可?！翱最佒畼贰逼鋵嵕褪且环N人生境界。境界是一種精神生活的方式，是一種精神的天地、世界或宇宙。儒家追求的宗教境界，道家追求的藝術天地，佛家追求的宗教境界，即表明各學派、人物所追求的精神意境并不完全一致。但其出發(fā)地與終極地是一致的，就是說，他們都是對各自所處的突然的狀態(tài)的超越，而進入應然的追求之中。只要我堅持我的文化思想，按照它去做平凡的事情，有小小的創(chuàng)造，我的生命爆發(fā)了小小的火花，那就是天地之化的具體呈現(xiàn)，我在天壤之間就不會感到孤獨，有限的生命就可以通向無限與永恒。我們所做的事各有不同，有各種意義，只要我們覺解到它的意義，就進入了一層境界。層層遞進，就可以上達最高境界。八、孟子是如何看待君臣關系的？孟子認為君與臣的關系是相對的，不是絕對的。君臣各有職責。孟子說：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如草芥，則臣視君如寇仇?！保x婁下）孟子極端反對臣對君的無原則地同流合污，或阿諛奉承。他說：“長君之惡其罪小，逢君之惡其罪大?！保ǜ孀酉拢┟献诱J為，臣下幫助君主做壞事是一種罪惡。他甚至說：“君有大過則諫，反復之而不聽則易位?！保ㄈf章下）孟子關于君臣關系的認識，是和他的“民貴君輕”思想相聯(lián)系的。孟子是從人民的利益出發(fā)來理正君臣的關系。孟子認為君主的權力是人民授予的。他說：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也?！保x婁上）孟子所處的時代是奴隸制崩潰，封建制代興的時代，人民的社會地位空前提高了，同時，在“處士橫議”的時代，士階層的地位也空前提高了，因而在君臣關系問題上，孟子的思想比孔子大大前進了。在君臣關系上，孟子扭轉了自孔子以來君尊臣卑型的模式，對君臣關系進行了重新定位，提出了君賢臣良型的嶄新模式并設定了君臣之間各自的分工和職能范圍。君臣在國家政治架構中的不同職能實際上就是一種社會分工的不同，孟子的社會分工理論主要側重于勞心勞力的層面，而真正意義上的社會分工是多層次的復雜系統(tǒng)。 從某種意義上說，孟子的民貴君輕思想也是一種社會分工的不同。十一、評梁漱溟先生的文化觀。（1）梁漱溟認為文化是人們生活的樣法，他認為人類的文化有不同的三個路向，而根本在于人們的意欲。（2）人的生命即是意欲的不斷的滿足與不滿足，而產生三種不同的人生態(tài)度，即向前的，持中的和向后的。從而形成三種不同意欲的表達方式，即西洋，中國，印度三種不同文化的源頭。（3）西洋文化代表第一路向，設法滿足意欲的東西，表現(xiàn)為奮斗的態(tài)度，中國文化代表第二路向，取調和折中的態(tài)度。印度文化代表第三路向，要擺脫現(xiàn)實，追求宗教解脫。（4）梁漱溟認為中國文化以家庭為基礎，以倫理為本位，以道德為宗教，中國文化的根本精神在于理性，而且早熟。 梁漱溟的文化觀在于保存中國的文化本質，保存儒家的倫理價值，努力從傳統(tǒng)的外觀下去尋找中國文化的真正意義，并嘗試著去開創(chuàng)中國文化的復興之道。梁漱溟進行的探索一條中國式的現(xiàn)代化道路的社會實踐雖以失敗告終，但他將時代元素融入傳統(tǒng)文化，順應歷史發(fā)展的苦心孤詣是十分令人敬仰的。梁先生的文化思想雖然不可避免地帶有鮮明的時代烙印，甚至具有某種邏輯上的矛盾，但對于我們今天的精神文明建設仍然具有極其珍貴的借鑒意義。十二、評馮友蘭先生的文化觀。馮友蘭的文化觀是變化發(fā)展的，約分為三個階段：（1）早期：認為中西文化的差異是由于地理環(huán)境的差別而形成的。由于中西民族對人生價值的不同取向，造成了不同的文化類型，雖不一致，各有其存在的價值。（2）中期：認為中西文化的差異是由于古今的差別而形成的，批評了自己以前的觀點。認為古代的中國文化與古代的西方文化沒有什么不同，只是到了近代，西方文化進入了現(xiàn)代化，而中國文化仍然處于古代傳統(tǒng)之中，因此中國要向西方學習，實現(xiàn)現(xiàn)代化。（3）后期：認為中西文化的差異是由于社會類型的差別而形成的，造成中西文化差異的根本原因在于不同的經濟制度。不同的文化有相同的東西，也有不同的東西，因此中國文化既要吸收西方文化的精華，又要保持傳統(tǒng)文化的特點。（二）文化傳統(tǒng)的特點是什么？應該以何種態(tài)度對待中國傳統(tǒng)文化？ 文化傳統(tǒng)是貫穿于民族和國家各個歷史階段的各類文化的核心精神，這種核心精神也是上層文化和底層文化所共有的。（1）具有廣泛的影響，感染熏陶了大多數(shù)人民，為人們所認同所接受，成為他們的基本人生信念和自覺的價值追求。（2）具有維系民族生存和發(fā)展、促進社會進步的積極作用。（3）文化傳統(tǒng)具有一定的穩(wěn)定性和延續(xù)性。對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度，既包括對傳統(tǒng)文化本身的認識和態(tài)度，也包括傳統(tǒng)文化作為重要的軟實力對民族復興、現(xiàn)代化建設及構建和諧社會的重要作用的認識和態(tài)度。（1）禮敬自豪。在五千年波瀾壯闊的歷史長河中歷練出的中國文化，是我們祖先智慧的體現(xiàn)、求索的結果，值得我們炎黃子孫敬畏與自豪。文化的認同與自信自尊相輔相成，沒有文化認同就會失去力量和信心，也會失去想象力和創(chuàng)造力。（2）學習修煉。學習傳統(tǒng)文化可以提高人文修養(yǎng)，增強對人與人、人與社會、人與自然關系的認識和把握能力，正確處理義與利、己與他、權與民、物質享受與精神享受等的重要關系。（3）批判揚棄。歷史辯證地對待傳統(tǒng)文化的優(yōu)點與不足。（4）包容發(fā)展。使中國社會思想文化在內部形成豐富多彩，生動活潑的局面，在外部則向世界開放，不斷接受異質文化的激發(fā)與培養(yǎng)，從而使自身具有更強的生命力。（六）談談“孝”的觀念對中華民族的影響。1、 傳承傳統(tǒng)，維護家族穩(wěn)定和促進繁衍，保持中華文化的可持續(xù)性而不至于斷層，鞏固族群的同一性，但與此同時，也帶來了保守，頑固，不容易接受開放的文化與文明的缺點。2、 中國是以孝治天下的。中國的封建社會，實際上是家族封建制度，家族禮教最重要的就是孝。孝悌之德，恰恰就是五千年文化中的不可逾越的規(guī)則。3、 “孝悌”思想史人們日常倫理關系中最基本的道德準則，它根植于中國深厚的哲學和文化土壤中，并貫穿于幾千你愛你的中國社會，成為維系家族和睦與社會穩(wěn)定的紐帶和基石。4、 有助于維持社會穩(wěn)定，對我國構建和諧社會具有積極促進作用。5、 是人類文明發(fā)展的產物。6、 在變化的社會中保持持久的存在價值。當今社會所講的和諧，其淵源就來自于孔子的“孝悌”思想。（九）如何理解老子“自然無為”的思想？ “自然”和“無為”在老子哲學中是僅次于道和德的重要范疇?！白匀弧笔抢献铀瞥绾妥非蟮淖罡邇r值，“無為”是這種價值得以實現(xiàn)的行為原則和行為方式。在自然無為的基礎上，老子提出了無為而治的政治理念和依道治國的治國方略。 “自然”這一概念是老子首創(chuàng)的，但他所說的自然并無近現(xiàn)代大自然或自然界的涵義。老子所說的“自然”是表征宇宙萬物的本性和本然狀態(tài)的范疇，它所強調的是人與物依據(jù)自身的性質和規(guī)律而存在和發(fā)展變化，亦即不受外在人為因素的無端干預和任意宰制而獨立自主，率性而為，自己成就自己。老子以自然而然的和諧為事物的理想狀態(tài)，以個體自由、個性解放及其基礎上的社會和諧為最高價值。老子所提倡的“自然”的智慧已經滲透到中華民族的潛意識之中,成為人們常識的一部分,它對中華兒女的思維方式和行為方式以深刻的影響?！盁o為”是老子政治哲學的核心范疇。老子的“無為”大體有以下幾種涵義：第一、無為是“似無而實有”的行為。第二、無為是順應事物的自然本性而為，是對某些“反自然”的行為的規(guī)避和反動。第三、無為是無私志、無私欲之為，無主觀妄作之為。第四、無為是有所為有所不為。作為老子政治哲學范疇的“無為”，決不是無所作為之意，而是指人的這樣一種行為原則和行為方式：按照因循事物特別是人的自然本性及發(fā)展趨勢的基本要求，以客觀公正