2022年《實(shí)踐理性批判》讀書(shū)筆記

1、高品質(zhì)文檔2022年實(shí)踐理性批判讀書(shū)筆記 定理二主要闡述了幸福原則。雖然幸福原則不是康德所認(rèn)為的普遍適用于每個(gè)理性存在者的實(shí)踐法則，但是康德看不否認(rèn)幸福的作用，并且認(rèn)為人究竟是有感情的動(dòng)物，追求幸福是每個(gè)人的本性?？档禄舜笃撌鲂腋Ｔ瓌t、幸福與德行的關(guān)系以及幸福之所以不能成為實(shí)踐法則的理由。 1幸福原則：一切質(zhì)料的實(shí)踐原則本身皆為同一種類，并且從屬于自愛(ài)或個(gè)人幸福的普遍原則。即一切物質(zhì)的、主觀的實(shí)踐原則都是從屬于對(duì)幸福的欲求這股基本的原則。出自一個(gè)事物實(shí)存的表象的歡樂(lè)，在它應(yīng)當(dāng)是對(duì)這個(gè)事物的欲求的打算依據(jù)范圍內(nèi)，是以主體的接受性為基礎(chǔ)的，因?yàn)樗揽坑谝粋€(gè)對(duì)象的此在。即人們的歡樂(lè)(幸福)它是

2、由人對(duì)所盼望得到的對(duì)象而確定的它是人們的主觀愿望、主觀感覺(jué)打算的，是依靠于人的愿望的那個(gè)對(duì)象而存在的，如果人們想要的那個(gè)東西沒(méi)有得到，那么這種幸福便不復(fù)存在了。從而它屬于感覺(jué)(情感)，而不屬于知性，后者依照概念表達(dá)表象與一個(gè)客體的關(guān)系，而不依照情感表達(dá)表象與主體的關(guān)系。即幸福是之于主體(人)的一種感覺(jué)，它不是依靠客觀實(shí)在而是依靠主體的感覺(jué)。于是，只有在主題期盼于對(duì)象現(xiàn)實(shí)性的那種愉悅感覺(jué)打算欲求力量的范圍之內(nèi)，這種歡樂(lè)才是實(shí)踐的。但是，想在一個(gè)理性存在者有關(guān)貫穿他整個(gè)此在的人生整個(gè)此生的人生愉悅的意識(shí)就是幸福，而使幸福成為意志的最高打算依據(jù)的那個(gè)原則，正是自愛(ài)原則。于是，一切質(zhì)料得原則既然將意愿

3、的打算依據(jù)置于從任何一個(gè)對(duì)象的現(xiàn)實(shí)性那里感受到的歡樂(lè)與不歡樂(lè)之中，便在它們一并屬于自愛(ài)原則或個(gè)人幸福的范圍以內(nèi)。即這種原則就人們的行動(dòng)是以是否獲得了幸福歡樂(lè)為依據(jù)的。 2幸福與德行的關(guān)系：盡管康德把德行看做人之所能得到的最高的東西，盡管他把先天理性和感性閱歷對(duì)立起來(lái)，但他并不排斥幸福原則。相反，他認(rèn)為幸福是一個(gè)完善的道德所不行缺少的因素幸福雖然和德行相關(guān)聯(lián)，但它既不是德行的附屬品，也不是德行的派生物，如斯多亞派所主見(jiàn)的那樣:幸福就是對(duì)德行的熟悉。在康德看來(lái)，一個(gè)有德行的人，還不是一個(gè)道德完善的人。道德雖然是最高的善，但不是唯一的善也不是完全的善。一個(gè)有德行的人還應(yīng)當(dāng)?shù)玫叫腋＃畋ж?fù)的狀況是所得的幸福和他全部的德行在程度上相全都。不應(yīng)得的幸福是無(wú)價(jià)值的，得不到報(bào)償?shù)牡滦斜旧黼m然珍貴。而伴隨著應(yīng)得幸福的德行卻最為抱負(fù)。德行是幸福的條件，其本身必需是無(wú)條件得善。所以，康德的德行論并不否認(rèn)幸福為完滿的道德生活所必需。他所著重的不是幸福，而是去討論怎樣才值得幸福才配得上去享受幸福，討論幸福的條件是什么，以及這種條件是從哪里來(lái)的。 3幸福之所以不能成為實(shí)踐法則的理由：由對(duì)幸福原則的論述可知，每個(gè)人對(duì)幸福的定義是不同的，只有自己期盼的對(duì)象得到了，才算的上幸福，而每個(gè)人的對(duì)幸福的欲求是不同的，因此，幸福是不行能適用