論救贖的途徑

1、尋求救贖是人類的一種本能。在人類心靈的深處，自我總是孤獨的，拯救與被拯救，總是一對矛盾，而這矛盾的主要方面，就是尋求救贖。 人類在尋求救贖的道路上，已經走了幾千年，也許是幾萬年，也許更久。 人類為了尋求救贖，總是在尋找各種可能的途徑。遵從各種道德，遵從各種宗教的教義，等等，就是尋求救贖的種種表現。 問題是，道德體系是多元的，甚至不同民族之間在有些道德要求上是沖突的；同時，宗教也是多樣的。所以，存在的一個現實問題是，有沒有一個最佳的道德或最好的宗教或存在一些基本的道德原則，可以有效實現人類的救贖，或是能最大可能實現人類的救贖。 筆者認為，可能的途徑或基本的途徑有如下幾個方面。 節(jié)儉。節(jié)儉是一種美

2、德，也是人類實現救贖的一條有效途徑。人類要生存，就需要消費，所以，消費本身就是合理的；因為若不消費，人類就不能生存，人類就面臨毀滅，這也就違背了造物主的精神。但消費畢竟要有一個限度。過度消費就是不合理的，就不是實現救贖的有效途徑。首先，過度消費對自己而言，本身就是多余的。過度消費更多體現了一種相對意義，而不是絕對意義。其次，一個人的過度消費，就意味著另一個人的生活不足，這是人對人的一種犯罪。再次，過度消費意味著對自然界物質和生命的過度消耗，這是人對自然界的一種犯罪。自然界的一切存在物，包括動植物，都有其存在的意義。一方面，人類為了生存，需要消費這些動植物，這也符合人類存在的原則；但另一方面，人

3、類不能無節(jié)制的消費這些動植物，應當堅持節(jié)儉原則，否則，就不符合這些動植物存在的原則，也就不符合造物主的原則。在現實生活中，節(jié)儉主要體現為個人一切消費主要以自身合理需要為界限，具體表現就是在生活中注重清靜、寡欲、適度、不追求物質攀比、注重精神追求、勤勞、節(jié)約等行為。 誠信。誠信就是誠實和遵守諾言。對社會而言，誠信的意義是深遠的。從政治角度看，誠信是立國之本。誠信有助于建立法治化社會，也有助于國家民主化建設。從經濟角度看，誠信可有效降低交易成本，體現了深刻的效益性。誠信為經濟資源跨越時間和空間障礙進行最優(yōu)配置提供了可能。誠信本身具有超越時間和空間的功能，這種功能在經濟上的體現就是使經濟資源可一定程

4、度不受時間和空間的制約，從而實現經濟資源在時間和空間兩個層次上立體交叉式的綜合配置最優(yōu)化。從文化角度看，誠信也體現了一種人格境界的追求。在仁、義、禮、智、信的道德建構中，誠信是最基本的，是產生 其它德性的基礎。沒有誠信，智的作用就是反方向的或是對社會有害的；沒有誠信，禮就使虛偽的，就僅僅具有華麗的外觀價值而沒有任何實際意義；沒有誠信，人與人之間交往所體現的義也就是空的，就不會落到實處；同樣，沒有誠信，仁也就是虛假的，就不會有真正的仁。所以，誠信是人與社會或人與人之間交往是應具有的基本德性，離開誠信，人與人之間的其它德性就成了奢侈品或樣子，就只能具有觀賞意義。 理性。理性實質體現的就是科學精神，

5、就是尊重客觀規(guī)律和尊重事實的精神，就是“真”和“求真”的精神。對待自然界，尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，是實現人與自然雙贏的基本前提。社會發(fā)展的實踐也證明，在自然面前，如果我們不理性對待，人類受到的報復也是殘酷的。當前，我們提倡可持續(xù)發(fā)展，提倡低碳經濟，實質就是對這種報復的一種反思。所以，雖然在自然界面前，人類已經掌握了其中的許多奧妙和規(guī)律，但人類應當尊重這種規(guī)律，而不能無限制擴張欲望，人類應當將自己的欲望限制在規(guī)律允許的范圍內；否則，就只能說明人類要么是無知的，或要么是魯莽的。 敬畏。在浩瀚的宇宙面前，人類所掌握的知識實在是少得可憐，就像黑暗隧道中的火把，雖然在不斷導引人類的前行，但照亮的部分畢

6、竟是局部，人類整體仍處在黑暗的隧道中，仍在有限的知識中進行著無限地探索。所以，人類更多需要面對的是一個不確定性的世界，而不是一個確定性的世界。面對不確定性世界，保持敬畏也是人類的一種理智選擇。這里敬畏既表示一種尊敬，也表示一種畏懼，是尊敬與畏懼的一種混合。敬畏實質也是一種平衡，是人類與不確定性世界之間的一種平衡，也是人類感性與理性之間的一種平衡。 平等。從人類所構建的大多數道德體系看，基本都是人類中心主義的。也就是基本以人類的利益為中心來構建道德原則的。在這種道德體系中，也有平等的概念，但這里的平等，主要體現的是人與人之間的平等，而不是所有存在物之間的平等。筆者認為，平等觀念應是廣義的，就是所

7、有存在物之間都應是平等的。因為既然所有存在物都是造物主的產物，就理應享受平等的待遇。一方面，在人與人之間，我們要追求平等；另一方面，在人與自然界之間，我們也應追求平等。我們應在尊重自然的基礎上，再談合理利用自然的問題，而不能將人類高高凌駕于自然界之上。否則，我們人類就會既有可能遭到自然界的報復，也有可能遭到造物主的報復。 愛也是人類實現救贖的一條途徑，但不是基本的途徑。愛要建立在節(jié)儉、誠信 、理性、敬畏、平等的基礎上，否則，愛就是縱欲，就是自私的另一種形式。自由也有助于實現救贖，但自由也要體現節(jié)儉、誠信、理性、敬畏、平等等理念，否則，自由就是對別人自由的自由侵犯，就體現不了救贖精神。 尋找替罪

8、羊不是一條有效的救贖路徑，而且只會加重人類的罪孽，是一種罪上加罪的表現。羊本身多被人類喻為善良的化身，但為什么人類又喜歡將羊作為祭品或作為替罪者？這本身就是一個邏輯悖論。一方面，人類需要救贖，而要救贖，就需要更多保護善良；但另一方面，人類為了救贖，卻將善良屠殺，而這本身又是違背救贖原則的。 尋找替罪羊，更多體現了人類的一種軟弱和自私，也是一種欺軟怕硬的心理外泄。明明是自己受了罪，卻將一個無辜的弱者推向了斷頭臺，這就是替罪羊的本質。在現實生活中，尋找替罪羊的現象是大量存在的。一些人總是喜歡將自己的罪轉移，在這種情況下，善良的人往往就是受害者。 在節(jié)儉、誠信、理性、敬畏、平等五種品質中，體現的核心就是正義。在一個缺乏正義的社會里，善良就是弱者；而在一個充滿正義的社會里，善良就是強者。正義是通往天堂的正道，而正義的內涵是十分豐富的，但主要和基本的或核心的內容應包括：節(jié)儉、誠信、理性、敬畏、