為您詳解何為道教神奇秘術畫符

1、為您詳解何為道教神奇秘術畫符為您詳解何為道教神奇秘術一一IfflI符說起道教的畫符，相信大部分人都會想起林正英道長，他 帶給那一代人的茅山道士的刻畫深入人心，印象深刻，直 至今日都沒有誰能夠超越他，他雖然不是一個真正的道 ±,卻永遠以道士的形象活在人們的心中。而關于在電影 中，常常岀現(xiàn)的符咒，相信很多人都對此覺得非常神秘， 下面小編就給大家講解一下何為道教神奇秘術一一符咒。 符咒，是道教法術的重要環(huán)節(jié)，符箓派道士的基本功之 -O在道教專業(yè)術語中稱為一一符箓，符箓是道教中的一 種法術，亦稱'符字、墨箓、丹書。符箓是符和箓的 合稱。道教符箓使用范圍十分廣泛，有用于為人治病的、 有

2、用于驅(qū)鬼鎮(zhèn)邪的、有用于救災止害的。至于道士作齋醮 法事，更離不開符箓，或書符于章表，上奏天神；或用符 召將請神，令其殺鬼；或用符關照冥府，煉度亡魂。整個 壇場內(nèi)外，張貼、懸掛各式符箓。如某些書符道士有很好 的內(nèi)煉工夫，書符時運氣于符上，以之治病，而產(chǎn)生一定 療效?，F(xiàn)代氣功已經(jīng)證明能治某些疾病，這種以符載氣治 病的方法，或許對某些病人有效。道書所謂'符無正形，以 氣而靈，正是指此。道教中符箓、雷法等與現(xiàn)代氣功外氣 作用有相似之處。下面介紹畫符的必要準備工具：一、紙 纟曾，畫符所用的紙一般為黃紙。夷堅丙志九圣奇鬼 條中稱'金甲神持黃紙符敕示法，這是宋代用黃紙書符的 記載。靈寶玉鑒中

3、也屢稱'右符朱書黃紙云云，苗族 巫師也是用黃紙裁成長條作書符材料的。畫符為何要用黃 紙?這和古人的黃色崇拜和道教的黃色信仰有關。二、朱 墨，朱即朱砂，墨即煙墨。這是書符的兩種主要材料，尤 以朱砂最為常用。云笈七簽卷七'赤書'條引玉訣 經(jīng)云:元始赤書五篇真文置以五帝，導以陰陽，轉(zhuǎn)輪九 天之紐運，明五星之光也。所謂真文，即符的一種。赤 書，即用朱砂書寫的真文。以朱砂書符還有另一個用途:朱 砂可以驅(qū)鬼辟邪。抱樸子云:夏時午日，朱書，赤靈 符著心前，以辟兵疫百病。注：道符有個特點，這就是通 靈儀式自始自終地貫穿于畫符的全過程。除了專門的通靈 儀式外，在畫符的每一步中，幾乎都伴有

4、點靈的手法。書 符材料也不例外。萬法秘藏卷四書符秘訣：執(zhí)筆時默 念凈口咒七遍，安神咒、凈身咒各三遍。畢，呵氣紙筆 上，有口訣。所以呵氣紙筆之上，咒水，咒紙，咒筆，以 及將沾滿朱砂的筆在香上照'黃金光，均是對書符材料的 點靈。詳解一一符咒符咒是由符頭，主事神，符腹'符腳，符膽'等五要素所組成。若以符令引喻為人的 話，符頭好比一個人的頭；主事神佛就好比一個人的思想 和心臟；符腹就好比一個腹部的腸胃，是我們書明符咒作 用之地方；符腳就好比一個人的腳；符膽就好比一個人的 肝膽，一個符令若沒有符膽就好像門沒有鎖一樣，壞人都 可隨便進入。因此，符膽對符令而言有深足輕重之地位。 符頭

5、，自古以來，符咒派別不少，但各拜其祖師，有所不 同，就因為如此其符頭的喑號也有所不同。如許多符圖上 常見的'三勾就是代表三清（玉清元始天尊、上清靈寶天 尊、太清道德天尊）或三界公（城隍，土地，祖師）的記 號。三勾在整個符上代表三清，在敕令及神名之下者代表 三界公。下筆書此'三勾時應暗念咒語：一筆天下動；二 筆祖師劍；三筆兇神惡煞去千里外。一筆一句須恰到好 處，就是所謂'踏符頭符頭也有敕令，雷令等等 作為符頭，其種類繁多，因教派不同有所差異，一般請 神，調(diào)兵遣將，多書以'敕令'為符頭。如無'三勾'三清符 號時，必須咒曰：天圓地方，律令九章，

6、吾今下筆，萬鬼 伏藏。即可。符膽，是一張符令的靈魂，是符的主宰，一 張符能否充分發(fā)揮效驗，在很大程度上取決于是否有符膽 鎮(zhèn)守其中。書符一般都稱為入符膽，入符膽的意思就是請 祖師（神明）鎮(zhèn)座于這一張符令之內(nèi)，把守此符的門戶。 一般常見的符膽是'罡'字，也有'井'字，也有'馬字，化 ,字等不勝枚舉。然何謂符膽呢？符膽是由一些秘字所組合 而成。叉符腳，用以結(jié)束符膽，結(jié)束一張符的書寫手 續(xù)，它也有極其重要的地位。（注：榔梅符法：符頂上三 勾代表“三昧真火”）畫符儀式：畫符有一定程序，決不可以簡單了事、順序顛倒。從總的 方面看，畫符都要設壇行祭禮（尤其是道士），有

7、所謂“總壇式”?？倝嚼锏目偡鋵懹械朗總兺ǔＰ叛龅纳?只一一土地、城隍、東方青帝、南方赤帝、西方白帝、北 方黑帝、朱雀大將、玄武大將、黑殺大將等。如古代敦煌 道士畫符時所設的總壇式圖中的總符咒。道士們還要造 壇，造兩塊天帝的印把子。這兩印是雕在壇上的，前后都 要雕。也有不設“總壇式”或造壇的，如“請仙箕法” 等。請仙箕時，用三盤果子，茶、酒各三盞供于正堂屋的 神龕上，或供于臨時設在屋外某個方位，相當于供桌的 飯桌上即可。畫符前，先要凈心聚精會神，誠心誠 意，清除雜念，思想專注，以及要凈身、凈面、凈手、漱 口，并要預備好水果、米酒、香燭等祭物，還有筆墨、朱 砂、黃紙等。對這些用品，道士先用神咒

8、來敕，以使其具 有神威）。（1）筆咒：居收五雷神將電灼光華納則一身保 命上則縛鬼伏邪一切死活滅道我長生急急如律令。（2）水 咒：此水不非凡水北方壬癸水一點在硯中云雨須臾至病者 吞之百病消除邪鬼吞吞如粉碎急急如律令。畫符的時間禁 忌端午節(jié)是畫符、造符水的吉日，畫符造符多在這一天舉 行。畫端午驅(qū)鬼符更是如此。每年有四天不可亂畫符，如 若在這四天畫符；不但不靈驗，而且還有害。這四天是農(nóng) 歷的三月初九、六月初二、九月初六、十二月初二。畫符 最好選擇子時或亥時。據(jù)說此時是陽消陰長、陰陽交接之 時，靈氣最重，其次午、卯、酉時亦可。道士在制符的過 程中，需要發(fā)動自身靈場向符內(nèi)封注靈氣，用現(xiàn)代的說法 就是通過

9、自身的生理電場將墨汁和朱砂磁化，在符上形成 一個微小的磁場來誘導天地元氣的業(yè)力變化。要發(fā)動這種 生理電場，需要特殊的遺傳天賦，也就是所謂的靈根。沒 有靈根遺傳基因的人，即使學會了方法，也無法發(fā)出靈 氣。符箓靈根這種特殊的遺傳天賦需要家族的基因傳承， 所以為了保持這種傳承，使用符箓的正一道通常并不出 家。而不使用符箓的全真道則是岀家的，全真道主要通過 內(nèi)丹修煉精氣神形成三花聚頂、五氣朝元，來產(chǎn)生后天的 神通。紙符里能夠封存的靈氣有限。要到現(xiàn)場去設壇施 法，在現(xiàn)場馬上使用才最有效。人體的生物電場強度有 限，無法對符箓上的墨汁和朱砂進行充分的磁化。類似于 磁化水制備后的消磁過程，符箓能夠存放的時間很

10、短。在 道家符箓里，有'先天符'和'后天符'之分，先天符'運力 一筆而成，即所謂的'一點靈光即是符，而后天符，儀式 規(guī)矩頗為繁雜。所以說畫符說難而難，說易也易。道不虛 傳只在人，修符咒者，都經(jīng)過七七四十九閉關，才得通神 之術。對于剛?cè)氲篱T的初學者而言，畫符是一件非常嚴肅 的事，非等同兒戲，要擺香案，上香，請神，事先凈身， 又凈手，凈口，凈筆紙墨硯臺，禱告完后，取筆一揮而 就，噴上法水，再禱告，再頂禮、送神，缺一不可。而有 很多初學者，不懂個中奧秘，一得到符箓書籍，就照貓畫 虎，也不管身子凈不凈，也無請神，也未上供，隨便找來 筆墨紙，就照畫了起來，

11、然后燒了就吃。這樣子畫法，自 然是毫無效應。道門中人認為：“畫符不知竅，反惹鬼神 笑，畫符若知竅，驚得鬼神叫?！奔此^的'鬼畫符'是 也。道家真?zhèn)鞣?，是傳承之力，師力，自力，三力?一，把以力量非常強大，與民間法術絕不相同。道教符箓 雖帶有濃厚的神秘色彩，但從形式上看，符箓又是一種具 有抽象意義的書法藝術形式。早期道教符箓，基本上是在 隸書的基礎上形成的，是漢代隸書若干字的結(jié)合。因此， 畫符就成了具有獨特意味的道教書法。后來，道教為了加 強神秘感，對漢字作了大膽的變形，突破了字體筆畫的束 縛，并吸收了古代各種字體的寫法，特別是吸收了草書的 寫法，創(chuàng)造出人們難以辨認的一種文字。但符箓也不是道 士隨意所為的產(chǎn)物，而是有著一定規(guī)律的獨特文字。唐代 書論家張懷瑾曾說：“案道家相傳，則有天皇、地皇、人 皇之書各數(shù)百言，其文猶在，象如符印，而