庚二、斷諍分二一、斷所立不應理諍二、斷能立不應理諍

1、般若品釋·講記15庚二、斷諍分二：一、斷所立不應理諍二、斷能立不應理諍上面中觀宗承許萬法無自性，對此實事師發(fā)出兩方面的諍論：一是說：既然世俗的有、無、來、去等無自性，以無世俗的緣故，就沒有它的勝義，所以安立二諦就不合理。這是就所立的二諦指責不合理。二是說：你們成立二諦來自觀察，但你們說能知和所知無自性，那就不成立觀察。既然不成立觀察，怎么能由觀察安立二諦呢？這一科就是斷除這兩大諍論。辛一、斷所立不應理諍分二：一、斷除“安立二諦不合理”的諍論；二、斷除“以心無盡、心立世俗則無盡故，不存在涅槃”的諍論。一、斷除“安立二諦不合理”的諍論【若想：如是一切所知于一切時處都無少許生、滅等，則應成

2、無有生、滅、來、去等自性之世俗。何者不許世俗，于彼亦無勝義故，云何有二諦？即應成一諦?！俊叭缡恰笔浅薪忧拔模褪前凑丈厦嫠f“如是當無知，一切法之生”以及由此推出的遠離八邊，像這樣，一切所知法一切時處都沒有生、滅以及常、斷、一、異、來、去等，這樣就成了沒有生、滅、來、去等自性的世俗（也就是如果生、滅、來、去等的現(xiàn)相有自身的體性，可以說真實有世俗的現(xiàn)相。但絲毫得不到生、滅等的自性，因此根本沒有世俗。）。這樣，不承許有世俗法，那就沒有這些法的勝義法性（就像沒有石女兒，就沒有石女兒的體性），這樣怎么會有世俗和勝義兩種諦呢？應成只有一諦。這是對方認為世俗生、滅、來、去等是有自性的，不然如果說這些都不存

3、在，那說有二諦就成了自相矛盾，不能說有什么世俗、又有什么世俗的勝義法性。中觀師分兩段答復：（一）勝義中無二諦；（二）名言中有二諦。（一）勝義中無二諦【答：安立二諦唯是所化入道之門，勝義中無有斷為二諦，唯不思議法界真如為究竟實相。如是，如經(jīng)云：“實相無生為一諦，有者于彼說四諦，然則住于菩提藏，不見一成況四諦?！?】所謂的安立二諦，不是因為勝義中真的有二諦而這樣安立。實際上，這只是為了導引眾生入道，暫時以善巧方便設立的一種門徑。也就是：如果一開始就對眾生宣說究竟實相，他聽了也不能領會，所以需要設立一道門徑引導他進入。這樣就首先安立二諦，跟他說既有世俗諦，又有勝義諦，世俗諦當中有因果、有輪回、有涅槃

4、、有生滅、有來去等等，等他了解了這些，再指示這些法世俗中就只是如夢如幻的緣起顯現(xiàn)，勝義中無生無滅。這樣就漸漸能認識究竟勝義。但要知道“這只是方便，而不是真實”，所以說“唯是所化入道之門，勝義中無有斷為二諦，唯一不可思議的法界真如是究竟實相”。意思是：真實中沒有斷開的世俗、勝義兩種東西，如果有斷開的世俗、勝義兩種東西，那就有入中論講的三大過失。那么，勝義中是怎樣呢？唯一不可思議法界真如是究竟實相。這里“唯一”，是像經(jīng)上說的“無生實相為一諦”，不是否認二、三、四諦之后，從肯定上安立有一諦。要領會這是像上面說的“唯一不可思議法界真如為究竟實相”?！坝姓哂诒苏f四諦”，就是對這“唯一真如”，有人說成有四

5、諦，這是指實事師沒有說究竟一諦，而說是苦、集、滅、道四諦?！叭粍t住于菩提藏，不見一成況四諦”：然而按照住于菩提藏現(xiàn)見實相來說，連肯定上安立一諦的體性都不成立，哪里有實在的四種諦呢？（二）名言中有二諦【勝義中無有安立二諦，然名言中有二諦，以實、現(xiàn)二者決定故，如前“許此為二諦”中所說?！俊皠倭x中無有安立二諦”：所謂生、住、滅等是世俗，無生、無住、無滅等是勝義，如果勝義中存在這樣的二諦，那以勝義理觀察時就應當?shù)玫?。但勝義中不但得不到生、滅等，也得不到無生、無滅等，所以勝義中不成立有二諦，諸法都是平等性?！叭幻灾杏卸B”：但是在世俗名言中，可以安立不同的兩分，世俗中有生等，勝義中無生等，有這樣二諦的

6、安立。原因是“實、現(xiàn)二者決定故”，就是諸法既有它的真實相，又有分別心前現(xiàn)的相，名言中一定有這樣兩種相的差別，所以就有兩種諦。也就是：實相中無生無滅，現(xiàn)相中因緣和合而生，有生、滅、來、去等的現(xiàn)相。所謂“名言中有二諦”就是這個意思。二、斷除“以心無盡、心立世俗則無盡故，不存在涅槃”的諍論【又說：如此，無有安立二諦之一的世俗有事自性，則所謂的世俗需以他心設立，且以此設立而成彼者。如此有情則不能入于涅槃，乃至有情邊際未盡，則心無盡；心無盡，則心立世俗亦無盡故。因此，滅盡二取戲論的涅槃何時也不可能存在?！繉嵤聨熣J為：如果世俗的萬法絲毫沒有自身的體性，那就是以其他的心設立了它（也就是心設立了它才有它，心不

7、設立它就沒有它）。這樣就成了世俗一切法沒有自己的體，而只是由心設立的。因為心不會有窮盡，由心立出的世俗就不會有窮盡，這樣有情就不能入于涅槃?！耙运脑O立”，“他”字顯示了世俗法不是性本成立，而只是以其他心設立的。也就是：世俗中的生、滅等實際沒有不觀待他緣而獨自成立的體性，它的顯現(xiàn)需要以其他心來設立它?！耙源嗽O立而成彼者”，就是由心設立之后，就有了生、滅、來、去等的現(xiàn)相而成為彼者。這樣的話，有情就入不了涅槃。原因是：有情是有分別的眾生，以有情界不會窮盡，分別心就不會窮盡；以分別心不會窮盡，分別心就會設立出生、滅、來、去等一大堆的世俗法；這樣世俗現(xiàn)相無盡的話，就得不到涅槃，因為消盡了世俗現(xiàn)相才是入

8、于涅槃?！敬穑汉螘r亦相續(xù)不斷的此世俗顯現(xiàn)，乃由其他有情各自的分別心戲論而顯現(xiàn)，猶如毛發(fā)、夢現(xiàn)等，并非彼涅槃者自前顯現(xiàn)的世俗。因此，不由其他有情有二取顯現(xiàn)戲論，就成一者也不入涅槃；也不由一者能所二取消于法界，便令一切有情都無能所二取?！吭诒娚萆?，乃至有分別心存在，就有何時也相續(xù)不斷的世俗顯現(xiàn)。但這只是其他有情各自的妄想分別顯現(xiàn)的世俗，不是釋迦、彌陀等入涅槃的諸佛自己心前顯現(xiàn)的世俗。就像有翳障的眼睛前有空中毛發(fā)顯現(xiàn)，但無翳障的眼睛前沒有這樣的顯現(xiàn)；夢者心前有相續(xù)不斷的夢境，但醒者心前一無所有。像這樣，雖然在凡夫心前有生滅、自他、一異、來去等的現(xiàn)相，但這不是涅槃者自己心前的顯現(xiàn)，不是在佛的智慧境界

9、中還有分別心戲論的顯現(xiàn)。所以，不因為其他有情還有二取顯現(xiàn)的戲論，就成了一個人也不入涅槃；也不因為一個人把能所二取消于法界，就讓一切有情各自心前的二取都消于法界。（比如阿彌陀佛成佛的智慧境界里純一是清凈相，沒有任何二取戲論，但這沒有使一切眾生的二取現(xiàn)相消于法界。）【譬如入睡中猛獸、洪水等無不是分別心所立之境的體性，而醒者各自夢現(xiàn)已滅，他人雖有夢現(xiàn)，無害醒者?！烤秃孟裨趬衾镲@現(xiàn)兇猛的老虎、洶涌的大水等，這些法的體性當然唯一是分別心所立的境，此外不是自己有獨立的體性。所以說“無不是分別心所立之境的體性”。夢里有老虎咬自己的恐怖，和在洪水里掙扎的驚慌。但這些境界除了以自己的心設立之外，不是在顯現(xiàn)的當處

10、真有老虎、洪水存在。不管當時的老虎怎么兇猛、大水怎么洶涌、內(nèi)心怎么恐慌，都只是迷夢幻覺而已。對于醒者來說，各自息滅了迷亂的夢現(xiàn)，雖然別人夢里有這樣的顯現(xiàn)，但對醒者沒有任何妨害。（也就是夢者心前顯現(xiàn)有老虎、洪水等，但醒者心前一無所有，當然不會有被老虎咬、被大水沖走的恐慌和逃命的行動。）這里說“夢中的顯現(xiàn)都是分別心所立的境，沒有絲毫獨立的自性”，這是比喻“世俗的一異、來去等顯現(xiàn)都只是分別心所立，沒有絲毫獨立的自性”?！靶颜吒髯约艤缌藟糁械拿詠y顯現(xiàn)”，這是比喻“諸佛消盡了能、所二取的虛妄顯現(xiàn)，或者寂滅了由分別心所起的一切虛妄的相”。“其他夢者雖然有夢的顯現(xiàn)，但不會讓醒者也有這些而不入覺醒狀態(tài)”，這是

11、比喻“雖然有情不窮盡，有情心前二取的顯現(xiàn)不窮盡，但這不妨害諸佛滅盡二取戲論而入于涅槃”?！救缛胫姓撛疲骸按酥歇q如已覺位，乃至未覺三皆有，如已覺后三非有，癡睡盡后亦如是。”】意思是：在此世界中，乃至沒有覺醒之間，夢中根、境、識三者都是有的（比如有高山的境，有見高山的眼根、眼識等）；而覺醒之后，夢中的根、境、識就全部都沒有了。同樣的道理，無明癡睡中有根、境、識的顯現(xiàn)，但在無明癡睡消盡之后，三輪、二取的法就完全沒有了?！疽虼?，若于能所二現(xiàn)微細習氣也已退盡的涅槃界中成正覺已，還定有此生等世俗之戲論，則觀待自方當有世俗或戲論；實則不然，即無一切世俗之戲論故，為般涅槃?！俊澳芩F(xiàn)微細習氣也已退盡”，是指

12、在十地時還存在的二取顯現(xiàn)微細習氣也已經(jīng)完全退盡。這時就超出了有學道而到達佛位。如果在佛的清凈智慧前還有生、滅、來、去、自、他等的世俗戲論，可以說觀待佛自方有世俗或戲論。（頌文“世俗”解釋成戲論，也就是妄識前現(xiàn)的生、滅、來、去等相，都是和實相不符合的戲論。）“實則不然”：就是實際上在佛位連二取顯現(xiàn)最細的習氣都消盡了。這樣消盡了顯現(xiàn)二取相的習氣，就不會再顯現(xiàn)二取的相；這樣不再顯現(xiàn)二取的相，就沒有了一切世俗戲論，因此這是入于涅槃?！救胫姓撛疲骸氨M焚所知如干薪，諸佛法身最寂滅，爾時不生亦不滅，由心滅故唯身證?！薄恳钥栈鄣幕馃M能取所取的所知干柴而寂滅一切心和心所，完全證得佛的法身，連最微細的習氣都滅盡

13、了，這就是最寂滅。“爾時不生亦不滅”就是說：當諸佛現(xiàn)前法身時，由于法身是無為法，它是本來具足的，不是由因緣造成的，所以法身沒有生也沒有滅?！坝尚臏绻省?，就是由于滅盡了心和心所，這是講法身?！拔ㄉ碜C”，依于報身而現(xiàn)證法身（原文直譯是“彼以身作現(xiàn)量”，“身”是指報身，“法身”是報身的境，這一句是說法身依于報身而現(xiàn)量證得。）?！救绫怂?，生等戲論網(wǎng)無余寂滅、如薪盡火滅般心與心所之行無余退盡，而成法界現(xiàn)空雙融無言中似水入水之自然本智（上面一長串都是在修飾“自然本智”，然后接在下面就是“自然本智離一切邊”等等），離一切邊，雖遍見一切所知，唯是寂滅戲論的自性。爾時，退盡心與心所戲論故，現(xiàn)前究竟智慧；已證自

14、然智故，寂滅妄心?！俊吧葢蛘摼W(wǎng)”是指生滅、自他、來去等的戲論，像網(wǎng)一樣纏縛了眾生，得不到解脫。以照見空性的智慧使得生等一切戲論完全寂滅，就像干柴燒盡時火就隨著熄滅，無余寂滅戲論時，心和心所的活動就隨著無余退盡?！岸伞眱蓚€字前面是講斷德究竟，后面是指證德現(xiàn)前，斷和證是同時的，斷了就是證了。“所斷”當中，心和心所的相續(xù)之行是果，如同火；生等戲論網(wǎng)是因，如同干柴。能斷是空慧，以寂滅戲論網(wǎng)的緣故，就不再起心和心所的活動，就像干柴燒盡之后，火就當即熄滅。在生等戲論寂滅之后，由于寂滅了所緣的境，心和心所的活動就自然退掉。在這樣退盡心和心所的同時，就現(xiàn)前了自然本智，這就是證德?！胺ń纭本褪侵T法實相；“現(xiàn)

15、空雙融”就是現(xiàn)和空融為不二；“水入于水”，就是前水入了后水，分不出前水和后水兩個。到此地位，沒有境和有境的區(qū)別，沒有能取、所取的存在（境就是法界，有境就是智慧）。諸法本性究竟實相，本來沒有境法界和有境智慧的二法存在。成佛斷盡二障時，實相如何，就如何顯現(xiàn)。沒有內(nèi)、外的能知、所知或者境和有境兩分，本來是不二的?？傊瑳]有斷盡二障時，在凡夫位和有學道圣者出定位，有“境”和“有境”或“能”、“所”二相的戲論存在，但這只是由虛妄分別顯現(xiàn)的，不是實相自性。斷盡虛妄分別之后，就唯一顯現(xiàn)自然智的本面。這樣的自然智遠離一切邊，不墮在有、無等任何一邊上，或者不偏在任何一種相上。這就是離一切邊的智慧（也就是果般若）

16、?！半m遍見一切所知，唯是戲論寂滅之自性”：雖然自然智周遍地照見一切所知，但它不落在四邊等的任何邊上，它是有無、來去、自他等的二取妄現(xiàn)一切寂滅的自性（這里“自性”是指自然智自己的體性就是這樣。）?！盃枙r”就是成佛之時。心和心所的戲論完全退盡，在這樣寂滅分別的同時，現(xiàn)前究竟智慧?；蛘哒f，已經(jīng)徹證自然智的緣故，寂滅了虛妄分別心。【應知，以凡夫虛妄分別染污而妄計戲論之心不滅，及心滅已如燈滅般無智，都是于正覺極大毀謗，故為斷除彼見，當于甚深義引生定解?！恳溃悍鸬闹腔劬辰绫緛硎欠謩e心無法測度的，但有人被凡夫的虛妄分別染污后，認為在佛的智慧里戲論之心不滅，以及心滅之后像燈滅一樣沒有智慧，都是對佛的極大毀

17、謗。因此，為了斷除這一類邪見，應當對甚深義引生定解。應成派論師和榮素班智達也說過“佛無智慧”，但這不能按文字表面理解。這只是說沒有由因緣造作的有為智慧，不是說沒有自然智慧。凡夫位尚且有觀察智慧，學道圣者位也有入定和后得的智慧，偏偏到了佛位像石女兒一樣沒有智慧，這樣說就是極大地毀謗了佛。全知在榮素班智達全集的目錄上特別提示：榮素班智達說的“佛地無智”，是指佛地沒有由因緣造作的智慧。本品講果時也提到：寂天、月稱等說“佛地無智”，得佛果后是以本愿力任運成就利生事業(yè)。前面解釋過，佛果地的任運利生，就名言上說，是以因地的發(fā)愿為俱有緣，以具足無量功德的法身智慧或自然智慧為根本因。如是若無俗，云何有二諦？對

18、方說：像你這么講，世俗的顯現(xiàn)都如夢幻，現(xiàn)是現(xiàn)，實際是得不到的，像這樣沒有世俗法的話，哪里有這個世俗法的法性呢？這樣它的勝義也不可得，怎么有二諦呢？（比如沒有石女兒，哪里有它上面的體性呢？有水才有水的濕性，有火才有火的熱性，世俗現(xiàn)相既然不可得，哪里有它的勝義呢？所以二諦的說法有問題。）中觀師說：你說得對！實際上連一種諦都沒有，何況兩種諦呢？二諦是什么東西呢？二諦只是為導引眾生設立的一個方便。比如你以前對世間的現(xiàn)相非常實執(zhí)，認為真實有人、真實有法、真實有心前顯現(xiàn)的這一切，凡是見聞覺知到的，都認為是真實的。一開始就跟你說“沒二諦，只是不可思議的實相”這有什么用呢？根本沒辦法契入。所以要設立一個方便來

19、讓你趣入。這就有必要建立“二諦”。就是現(xiàn)在顯現(xiàn)的這些世間相，我跟你說全是虛妄的，它的真相不是這樣。這時才引起你的懷疑。引起懷疑之后，就帶你去抉擇萬法的真相是什么。世俗中看來是有生、住、滅，確實心前顯現(xiàn)有一、有多、有生、有滅、有來、有去、有人、有法等等，這些千差萬別的相就是你的心顯現(xiàn)的相，這叫世俗諦，因為你的心確實這么現(xiàn)了，這不能否認，世俗的情況就是這樣，所以叫世俗諦。但我說你的所見不是諸法的真相，它還有一個勝義，那才是當下現(xiàn)的這個相的真實相。怎么來發(fā)現(xiàn)這一點呢？這又有最初的方便，就是用觀察勝義的正理對萬法做觀察，就會抉擇到這一點。比如你認為這間房子是真實的法，那就用離一多因來對它審察，結果從粗

20、到細觀察下來，什么實法也得不到。像這樣抉擇內(nèi)的身體、外的山河大地、整個三千大千世界，都發(fā)現(xiàn)了不可得；然后抉擇心、受，也發(fā)現(xiàn)不可得。從這以后，你的知見就開始會轉變，這時就驚訝：原來一切現(xiàn)相都是不可得的空性。這時候再告訴你：既然它都不可得，哪里還有觀待它安立的勝義諦呢？所以安立“二諦”就只是當時根據(jù)眾生的情況，因為眾生心前有虛妄的現(xiàn)相，才觀待這個現(xiàn)相說有它的勝義或?qū)嵪?，這樣就引著你去探究它的實相。但實相中有沒有二諦呢？沒有的！真實中一切假相都不可得，哪里還有它的勝義呢？那又是什么呢？這一切客塵虛妄的相都沒有了，就只是不可思議的實相，這是口說不出、心緣不到的，說得出、緣得到就成了可思議。所以是“唯證

21、方知”，要親證到了才知道。俗以他心立，有情豈涅槃？他又提問：剛才你說世俗現(xiàn)相都是現(xiàn)而不可得的，那這樣世俗法就沒有自體，沒有自體又是怎么來的？看起來是以其他的心設立而現(xiàn)起了它，也就是心怎么分別的就怎么現(xiàn)。比如：有沒有心外的山呢？如果有心外的山，就是真正有山這個東西、有山這個“我”存在，但發(fā)現(xiàn)沒有山的自體，那就問：山是怎么來的？山?jīng)]有自體，山只是以其它心設立的，就像夢中的山不是以自體成立為山，而是以夢心設立就現(xiàn)出了山。所有的世俗現(xiàn)相抉擇到究竟時，就不出“唯識”兩個字。所以，名言中的真相無過于此，這是名言最深的見。這樣的話，你說世俗一異、來去、生滅、有無等，它不是有自己的體，而是心這么分別的，就出了這些相。對方說：你說世俗是以另外的心設立它，就現(xiàn)了它，好比空中的幻象、幻馬不是以自性成立，而是咒師念咒加持石塊現(xiàn)起了這種相，所以是咒師念咒和石塊的因緣和合就設立了它。像這樣，一切世俗現(xiàn)相都是