《談美》讀后感

1、談美讀后感談美讀后感談美讀后感（一）談美全書共有15個(gè)話題，也就是15封信。首先他先提出了“美感修養(yǎng)”的問題，用我們的話來說就是“免俗”。這是對(duì)“利害圈”和物欲要有一些超越， 有一些精神的寄 托，有一些理想與情趣，其中藝術(shù)活動(dòng)就可以起到這種超越利害關(guān)系 的作用，在“無所為而為”中凈化心靈，得到人格精神的提升。提到“美感修養(yǎng)”的問題，我們都會(huì)問：如何培養(yǎng)美感呢？朱光 潛通俗而又深入的進(jìn)行了論述。他點(diǎn)明：審美的態(tài)度和審美的眼睛是 要逐漸養(yǎng)成的。作者在談到人對(duì)事物的不同態(tài)度，或者說每個(gè)人的出 發(fā)點(diǎn)不同，觀察事物的立足點(diǎn)就不同，同樣的事物在不同心態(tài)的人的 心理或視覺上都會(huì)有其獨(dú)特的反應(yīng)。 一棵古松，木

2、材商是商業(yè)的心態(tài) 去看，看到的是古松的實(shí)用性；科學(xué)家是研究的心態(tài)去看，看到的是 古松的科學(xué)性；而畫家用欣賞的心態(tài)去看，他用審美的態(tài)度，嘗到了 美的味道。古松在不同人眼里映襯了三種效果，只有畫家不是從“用”的角度去看，而是如朱先生講的：“無所為而為”的欣賞眼光 去看的特點(diǎn)，說明人異于其他動(dòng)物，除了生活需求外，還有更高尚的 追求“美”。“當(dāng)局者迷，旁觀者清”俗語講：“距離產(chǎn)生美”。其實(shí)朱光潛 先生就明確的指出了美和生活的距離。 真實(shí)世界籠罩了霧、雪或雨就 容易給人們另外一種聯(lián)想，其狀態(tài)使真實(shí)世界同你我之間產(chǎn)生了距 離，因而有了古往今來的詩情畫意等及賦美感的意境。 就如同美學(xué)上 的“移情作用”，把自

3、己的情感轉(zhuǎn)移到外物上去，仿佛覺得外物也有 同樣的感情。所謂：藝術(shù)來源于生活又高于生活。我想應(yīng)該也有這個(gè) 道理。美和實(shí)際應(yīng)該保持一定的距離，要看到事物本身的美，必須把 它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x去看，而且要拋開實(shí)際生活中的物欲去看， 才能真 正的沉浸在藝術(shù)的美感當(dāng)中。一些人們對(duì)于熟悉的事物總是容易忽略 它的美，因?yàn)樘^熟識(shí)沒有了距離和神秘感， 從實(shí)際生活中找不到真 正的美。有了距離，才會(huì)有向往，美就會(huì)出現(xiàn)在你的眼前。天才也是靠勤奮得來的，沒有不需要勤奮就獲得能力的。下功夫 才會(huì)思如泉涌，才會(huì)有靈感。朱光潛先生引用杜工部的話：“讀書破 萬卷，下筆如有神”。就是告誡我們要踏踏實(shí)實(shí)用足功夫，筆下才有 神韻。心中

4、才有靈感，靈感才可以映射出一個(gè)人的才能，但天才的背 后卻是下苦功服磨練心境、意志、技巧。所謂：臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十 年功。講的也是這個(gè)道理吧這第13封信，通俗易懂，使我對(duì)美學(xué)有了第一次有了清晰的認(rèn) 識(shí)。語言是那么親切自然，知識(shí)在這種脈脈溫情的態(tài)度中傳達(dá)出來， 其間沒有美學(xué)中那種概念的堆砌，卻使人們對(duì)美有了更深刻的認(rèn)識(shí)。 最美麗的人生一定有美的人生態(tài)度， 所以，我想每個(gè)人都應(yīng)讀一讀這 第13封信，深入淺出，引人入勝的語言，會(huì)讓你喜歡上這第13封信, 讀完后，一身輕爽，凈化了心靈，提升了精神世界。它會(huì)對(duì)你有所啟 示的。談美讀后感（二）本人讀了朱先生的談美，對(duì)于其精辟、客觀的分析和論證實(shí)為欣賞。其中最

5、能領(lǐng)略到的是作者非常經(jīng)典的對(duì) 美的分析論證：美是最不實(shí)用的經(jīng)驗(yàn)，但是人類歷史生生不息的；美 是無處不在的，但是要靠人們細(xì)心發(fā)現(xiàn)的；美是客觀事物加主觀態(tài)度 產(chǎn)生的，但是缺一不可。物質(zhì)是可以用盡的，而無形的美是可以代代 流傳供世人享用的。為什么這么說呢？接下來我將逐一分析。其中讀到朱先生對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度：實(shí)用的、科學(xué)的、美 感的。作者談及了人對(duì)事物的不同態(tài)度，或者說每個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)不同， 其觀察事物的立足點(diǎn)就不同，同樣的事物在不同心態(tài)的人的心理或視 覺上都會(huì)有其獨(dú)特的反應(yīng)。一棵古松，木材商是商業(yè)的心態(tài)去看，科 學(xué)家是研究的心態(tài)去看，而畫家用欣賞的心態(tài)去看，古松在不同人眼 里映襯了三種效果，只有

6、畫家不是從“用”的角度去看， 而是如朱先 生講的：“無為而為”的欣賞眼光去看，欣賞的同時(shí)也賦予了其畫家 內(nèi)心世界對(duì)古松的完美概念。物都如此何況是人呢？對(duì)于改革開放蒸蒸日上的娛樂業(yè)， 為什么 有一些流芳百世的歌星、影星值得我們懷念和學(xué)習(xí)。從商業(yè)的角度上 說他們代言某一商品幫助提高銷量， 簡而言之就是有利可圖。而從藝 術(shù)欣賞的心態(tài)去看明星，那些唱了幾首經(jīng)典的歌曲，或者成功塑造了 某一個(gè)電影人物的，那是可以讓人們永遠(yuǎn)記在心中，漫漫回味的。我 想這對(duì)于那些明星自己來說這比財(cái)富和獲獎(jiǎng)榮譽(yù)更有成就感和最有 意義的吧美的東西需要我們用審美的眼光和欣賞的心態(tài)去看去想。 這一段 大體可以證明從實(shí)用的角度出發(fā)它確

7、實(shí)是不實(shí)用的， 而真正能觸動(dòng)你 我心靈深處的唯有那些給予美好情感的藝術(shù)作品， 無處不在深邃的夜 空中如同指路的星星閃著光，指引人們的靈魂、凈化人們的思想。在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，在滿足基本的物質(zhì)需要后人們也越來越 關(guān)注自己的心靈、精神的健康成長。其實(shí)美感無時(shí)無刻都沖斥在我們 生活當(dāng)中，從最簡單的吃穿住行來說大多人們都會(huì)選擇環(huán)境優(yōu)美安靜 的餐廳就餐，因?yàn)楦泄俚臐M足可以提高食欲。穿衣打扮已經(jīng)是現(xiàn)代人 每天必備的功課，這可以讓人更有信心每天可以有一個(gè)好的開始。房 屋裝修也是一門美學(xué)功課，明亮寬敞舒適已經(jīng)是老掉牙，而自己感覺 和概念才讓它與眾不同，比如：歐式概念、田園風(fēng)格、東南亞感覺、 日式家居或者中西

8、合璧等。獨(dú)特的家居風(fēng)格可以代表主人的獨(dú)特性， 更能讓他享受其中。車子基本性能就是帶步，而且現(xiàn)代人更追求的是 外觀流線性、顏色等。所以美感不是實(shí)用主義，是不帶有功利心態(tài)的 心理活動(dòng)，美感可以讓人們得到心里上滿足和精神上的享受而美的感受又是主觀的，美是言論不一的。每個(gè)人的人生經(jīng)驗(yàn)不 同所以對(duì)于美的理解更是不同的。就如城市人長久呆在鋼鐵叢林中， 覺得壓抑郁悶，之所以田園風(fēng)光的美麗誘惑成為了新興的消遣和時(shí)尚 追求；而農(nóng)村人常年和綠地青山為伴覺得平淡無聊， 對(duì)城市的美好多 姿的生活十分向往，就出現(xiàn)了農(nóng)民進(jìn)城的風(fēng)潮。事實(shí)上這兩個(gè)環(huán)境在 形式上是基本不變的，在變換的是我們的心態(tài)。朱先生在此提出美是物的物理屬

9、性和人的人情心理活動(dòng)對(duì)事物 產(chǎn)生的一種態(tài)度。單獨(dú)有自然物理屬性而沒有人的感性心理直覺 美也無從產(chǎn)生。自然在經(jīng)過人的心理感覺加工后產(chǎn)生了美感，不同的 經(jīng)驗(yàn)會(huì)產(chǎn)生不同的感覺，美的欣賞是對(duì)自然的一種再加工、再創(chuàng)造。 個(gè)人情趣不同衍生出的結(jié)果就不同。俗話講的“情人眼底出西施”的 道理，如同朱先生所講是人們經(jīng)過人情化、 理想化的一種心理活動(dòng)結(jié) 果。這種結(jié)果就是不同人的主觀的審美經(jīng)驗(yàn)加上理想化即人情化產(chǎn)生 的結(jié)果。美和自然也是對(duì)立統(tǒng)一的一種關(guān)系， 美感沒有自然的物理屬 性就無從產(chǎn)生，而物的物理屬性沒有人的理想化即人情化加工也無法 衍生出美來。對(duì)于美我們應(yīng)從兩方面來看，美不是憑空產(chǎn)生的，以上 說明美的出現(xiàn)是物的物理屬性和人的理想化缺一不可。怎樣才能讓我們更藝術(shù)的生活呢？近兩年風(fēng)靡全球的瑜伽就可 以有一個(gè)最好的詮釋，瑜伽是一種非常古老的能量知識(shí)修煉方法， 集 哲學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)于一身。瑜伽的基礎(chǔ)建筑在古印度哲學(xué)上，數(shù)千年 來，心理、生理和精神上的戒律已經(jīng)成為印度文化中的一個(gè)重要組成 部分。這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的最高境界并不是讓你做一些高難度的雜技動(dòng)作，而是通過這些動(dòng)作讓身體伸展放松平衡最終達(dá)到身心的平衡，安靜的傾聽自己內(nèi)心最真實(shí)的感受。所以瑜伽的最高境界就是要達(dá)到合一， 需 要身