論“好人”現(xiàn)象

1、論“好人”現(xiàn)象 宋 圭 武  所謂“好人”，就是特指那種隨處討好的人。怕得罪人，不講原則，隨波逐流，明哲保身，對(duì)錯(cuò)誤的行為不批評(píng)、不勸阻，等等行為，是這些“好人”們的慣常表現(xiàn)。“好人”現(xiàn)象的產(chǎn)生，原因是多方面的。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，“好人”現(xiàn)象就是一個(gè)人在特定社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)、人文精神等因素作用下的一種計(jì)算均衡，也是歷史因素和現(xiàn)實(shí)因素交互作用的一種結(jié)果。首先，“經(jīng)濟(jì)人”特性是產(chǎn)生“好人”現(xiàn)象的人性前提。“好人”行為實(shí)質(zhì)是一個(gè)人建立在交換預(yù)期基礎(chǔ)上的追求自我利益最大化的一種表現(xiàn)。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中，總是充滿各種形式的交換。有些交換是現(xiàn)期的，有些交換是遠(yuǎn)期的。有些交換是物質(zhì)的

2、，有些交換是精神的。有些交換是顯性的，有些交換是隱性的。有些交換是“善”與“善”的交換，有些交換是“惡”與“惡”的交換。如：東家有難西家?guī)?，西家有難東家?guī)停@種建立在患難共幫基礎(chǔ)上的交換就是“善”與“善”的交換，這種交換既有利于社會(huì)建設(shè)，也有利于個(gè)人發(fā)展；但如果是東家有罪西家瞞，西家有罪東家瞞，則這樣的交換就是“惡”與“惡”的交換，這種交換就是通常所說的“好人”行為。由于人非圣賢,孰能無過，所以，人在內(nèi)心深處總有一種希望別人饒恕自己犯罪或犯錯(cuò)的預(yù)期。而“好人”行為就是將這種預(yù)期通過實(shí)際行動(dòng)進(jìn)行了加固，就是希望我今天原諒了你的過錯(cuò)，希望你也明天原諒我的過錯(cuò)，就是希望今天我做了你的“好人”，希望你

3、也明天做我的“好人”。其次，“好人”作為一種國民性，也具有歷史慣性，所以，“好人”現(xiàn)象也具有歷史淵源。從歷史看，“好人”也是人治社會(huì)的一種游戲均衡。在人治社會(huì)的環(huán)境下，由于沒有規(guī)則預(yù)期，行動(dòng)不確定性大，機(jī)會(huì)主義盛行，在這種情況下，理性的人就會(huì)減少對(duì)社會(huì)利益的關(guān)注，就會(huì)減少公共意識(shí)和長期利益的計(jì)算，增加自我意識(shí)和短期意識(shí)，從而就會(huì)將更多的精力投入到自我利益的維護(hù)和自我短期收益的增大上。在現(xiàn)實(shí)中，一些人的明哲保身就是這種策略的具體表現(xiàn)。另外，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)力水平和結(jié)構(gòu)也為“好人”現(xiàn)象提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中，雞犬之聲相聞，老死不相往來，事不關(guān)己，高高掛起，各人自掃門前雪，休管他人瓦上

4、霜，就是一種常見現(xiàn)象。這種現(xiàn)象經(jīng)過長期的潛移默化，就會(huì)催生出一種“好人”意識(shí)。還有，熟人本位和關(guān)系本位，也為“好人”現(xiàn)象的產(chǎn)生提供了一種人文基礎(chǔ)。由于事事總是要考慮拉關(guān)系，所以，做“好人”也就具有了一種行為上的積極性和必然性。因?yàn)椴蛔觥昂萌恕?，就不利于建立關(guān)系，這于己也是不利的。再次，“好人”現(xiàn)象的產(chǎn)生也具有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在現(xiàn)實(shí)中，制度不完善也為一些人做“好人”提供了空子。目前，我國在建設(shè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中，制度建設(shè)仍處在不斷完善中，這也為一些人做“好人”能做成功提供了制度方便。從“好人”現(xiàn)象產(chǎn)生的社會(huì)實(shí)際效果看，“好人”實(shí)質(zhì)是起到了壞人的作用。所謂“好人”實(shí)質(zhì)就是壞人，是披著“好人”面具的

5、壞人，其對(duì)社會(huì)的作用是既害人，又害己。在歷史上，孔子就把“好人”叫做“鄉(xiāng)愿”，說這種人是“德之賊也”。對(duì)個(gè)人而言，“好人”行為只具有短期收益效應(yīng)，不具有長期收益效應(yīng)。如：今天乙做錯(cuò)了事，丙是受害者，甲做了乙的“好人”，給于乙容忍和包庇，這種情況是甲和乙都有收益，結(jié)果肯定是丙吃虧；但如果將來有一天，丁傷害了甲，丙又做了丁的“好人”，結(jié)果甲自己也成了“好人”行為的受害者。所以，害人者，終害己，“好人”行為的最終結(jié)果就是今年搬起石頭砸了別人的腳，結(jié)果明年這石頭又砸了自己的腳。所以，對(duì)個(gè)人而言，“好人”行為也是一個(gè)人對(duì)個(gè)人未來不負(fù)責(zé)任的一種表現(xiàn)，是精明而不高明，是一種典型的短視。對(duì)社會(huì)而言，“好人”行

6、為只會(huì)導(dǎo)致壞人猖獗。因?yàn)椤昂萌恕毙袨橐彩且环N對(duì)“惡”的縱容和包庇，這對(duì)“惡”實(shí)質(zhì)就是一種變相的鼓勵(lì)。在一個(gè)社會(huì)里，若大家都當(dāng)了“好人”，社會(huì)就沒有了規(guī)則，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展就會(huì)失去公平和正義，結(jié)果是每個(gè)人既是罪犯，又是受害者，社會(huì)發(fā)展就會(huì)陷入一種“囚徒困境”。所以，不管是從個(gè)人角度看，還是從社會(huì)角度看，“好人”行為都是極其有害的，健康的社會(huì)應(yīng)當(dāng)杜絕或盡可能減少“好人”現(xiàn)象。由于產(chǎn)生“好人”現(xiàn)象的基礎(chǔ)是多方面的，所以，解決“好人”問題必須綜合治理，協(xié)調(diào)推進(jìn)。一是要加快社會(huì)的法治化進(jìn)程，要加大對(duì)違規(guī)行為的處罰成本。法治意識(shí)與“好人”意識(shí)本質(zhì)是不相容的。建設(shè)法治社會(huì)，是解決“好人”問題的根本。但法治社會(huì)的

7、建設(shè)要結(jié)合國情和實(shí)際。在中國，由于歷史和現(xiàn)實(shí)的原因，筆者認(rèn)為，法治社會(huì)建設(shè)應(yīng)當(dāng)需要一個(gè)過程，需要不同的階段，在不同的階段，應(yīng)當(dāng)采取不同的策略，不能一概而論。在第一階段，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)“亂世用重典”。在這種情況下，可能有些措施不符合法理，但加大處罰力度對(duì)社會(huì)的長遠(yuǎn)發(fā)展是有利的。如吐一口痰，罰幾百塊錢應(yīng)不算為過，逃一次公共車票，罰幾千塊錢也不算為過。加大處罰力度，可有效提高犯罪分子的預(yù)期犯罪成本和人們的預(yù)期違規(guī)成本，這最終將會(huì)有效減少人們的犯罪和違規(guī)行為，“好人”也就逐漸沒有了市場。二是要注重國民性的改造。首先，要加強(qiáng)教育宣傳。一方面，要讓人們充分認(rèn)識(shí)到“好人”現(xiàn)象對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展所產(chǎn)生的巨大危害

8、性；另一方面，也要加強(qiáng)公眾規(guī)則意識(shí)和公共意識(shí)的教育和提高?！昂萌恕爆F(xiàn)象實(shí)質(zhì)是一個(gè)民族短視和缺乏理性的具體表現(xiàn)?！昂萌恕笨此坡斆?，實(shí)則愚蠢，表面上大家都在做“好人”，實(shí)質(zhì)上大家都在做“蠢人”和“壞人”。所以，對(duì)“好人”現(xiàn)象的克服，也需要一個(gè)民族的自覺和自醒，也需要啟蒙。其次，要從具體的習(xí)俗改造入手?！昂萌恕币庾R(shí)總是滲透在各種行為和習(xí)俗中。目前，中國應(yīng)加大對(duì)習(xí)俗的改造力度。有些舊習(xí)俗雖然沒有了形式，但實(shí)質(zhì)和精神仍然存在，仍然在深層次制約著國人的行為。機(jī)會(huì)主義、血緣主義、權(quán)威主義、面子主義、平均主義等人格情結(jié)，都有一些相應(yīng)的習(xí)俗和行為表現(xiàn)。改造習(xí)俗就要對(duì)上述特性產(chǎn)生的不良行為和習(xí)慣進(jìn)行制約和制裁。三

9、是對(duì)“好人”現(xiàn)象改造，政府自身建設(shè)是關(guān)鍵。政府是國家發(fā)展的主導(dǎo)，黨員干部要帶頭克服“好人”意識(shí)，這是解決“好人”問題的關(guān)鍵。在現(xiàn)實(shí)中，一些黨員干部，往往是不講黨性講關(guān)系，不講原則講圓滑，不講正氣講和氣，在是非功過面前，怕得罪上級(jí)，怕得罪同事，不敢說真話實(shí)話，以致于該堅(jiān)持的原則不堅(jiān)持，該主持的公道不主持，該明斷的是非不明斷。所以，“好人”現(xiàn)象反映在黨員干部中，就是在工作中不作為和不負(fù)責(zé)任，是拿國家利益置換個(gè)人利益，實(shí)質(zhì)就是另一種形式的以權(quán)謀私，這既敗壞了黨風(fēng)，也敗壞了社會(huì)風(fēng)氣。為此，要進(jìn)一步完善干部選拔任用制度，要進(jìn)一步完善民主推薦、民主測評(píng)等制度，要制定體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀和正確政績觀要求的干部實(shí)績

10、考核評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。要切實(shí)做到既堅(jiān)持群眾公認(rèn)，又不簡單地以票取人。要更加注重實(shí)際業(yè)績的考核。群眾滿意的干部未必就是真正為群眾辦事的干部，這里從為群眾辦事到群眾滿意，是需要經(jīng)過一些認(rèn)知環(huán)節(jié)的，而不是直接通達(dá)的。所以，我們要注意發(fā)現(xiàn)和保護(hù)那些德才素質(zhì)好、工作作風(fēng)實(shí)、敢抓敢管的干部。要在干部隊(duì)伍建設(shè)中不能讓那些敢于堅(jiān)持原則、踏實(shí)工作的人吃虧。這樣下去，“好人”也就沒有了便宜，“好人”現(xiàn)象就會(huì)逐漸得到克服和解決。四是要大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，要改造傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，積極推進(jìn)社會(huì)化大分工的深化和發(fā)展。經(jīng)濟(jì)水平的提高，有利于提高人們的公共意識(shí)和公共精神。貧窮是許多社會(huì)問題產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源，貧窮也會(huì)導(dǎo)致一種精神的貧窮和扭曲。所以，在貧窮的基礎(chǔ)上，是不會(huì)有真正的社會(huì)主義和諧社會(huì)的。建設(shè)和諧社會(huì)，必須要大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)水平是社會(huì)主義和諧社會(huì)健康發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。另外，社會(huì)化大分工制度既加強(qiáng)了人們之間的交往和聯(lián)系，也有利于消除“好人”現(xiàn)象。在社會(huì)化大分工制度下，由于交往的普遍性和聯(lián)系的緊密性，在一榮俱榮、一損俱