淺談諾·弗萊的大文化觀：來源與表征

1、淺談諾·弗萊的大文化觀：來源與表征    內(nèi)容提要：本文依次梳理了諾·弗萊大文化觀的四個(gè)來源：斯賓格勒、弗雷澤、卡西爾、榮格。這種淵源研究的目的不是為了揭示傳統(tǒng)的偉大，也不是為了顯揚(yáng)弗萊的獨(dú)創(chuàng)性，而是為了突出弗萊文化理論的主要話題及其表征，以及他對這些話題構(gòu)件的辯證整合能力。本文認(rèn)為，這樣的話題有進(jìn)步、儀式、原型、無意識、符號等，-它們已經(jīng)成為當(dāng)代文化/文學(xué)理論的關(guān)鍵詞了，值得我們做一些歷史性的探索。關(guān)鍵詞：弗萊 斯賓格勒 弗雷澤 卡西爾 榮格 文化理論文化在諾·弗萊的學(xué)說中占有極為重要的地位。在弗萊的論述中，文化有時(shí)是隱性

2、的，有時(shí)是顯性的；有時(shí)是參照與關(guān)涉性的，有時(shí)是直接陳述的，但無論如何，弗萊的文化觀是多層面的。首先，弗萊視文化的疆域超過政治與經(jīng)濟(jì)之上，從而形成了他的將經(jīng)濟(jì)與政治涵蓋于其內(nèi)的大文化觀。裘·阿丹姆森說："與目前研究文化的方式不同，弗萊的框架預(yù)設(shè)文化比社會和政治的戰(zhàn)場更為復(fù)雜。"1同時(shí)，弗萊對文化是什么，對現(xiàn)代的文化潮流-大眾文化，對于高雅文化與通俗文化等，弗萊都提出了自己的見解。作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)者與文化批評家弗萊不屬于任何特別的學(xué)派，但弗萊對所有的批評流派都取開放與對話的態(tài)度；他沒有扯出文化研究的旗幟，卻默默地對文化理論做出了自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)。抵抗的文化政治學(xué)一書的作

3、者謝少波認(rèn)為，弗萊的"文化無意識"影響-產(chǎn)生了詹姆遜的"政治無意識"。在當(dāng)前的文化研究熱潮中，他越來越成為人們所關(guān)注與留意的對象。加拿大的弗萊研究專家漢密爾頓說："談及歷史上關(guān)于文化這一概念的發(fā)展，有三位理論家不能不被提及：馬修·阿諾德、f. r. 利維斯、雷蒙德·威廉斯，我還想在這個(gè)名單中加上弗萊，他們都曾深入探討了個(gè)人與社會之間的關(guān)系。"2弗萊的文化理論既與其他人的文化學(xué)說有著種種聯(lián)系，因?yàn)楫吘顾陨硪彩俏幕漠a(chǎn)物，同時(shí)，他也有獨(dú)到的創(chuàng)獲。本文主要探討弗萊的文化理論的一個(gè)層面，即弗萊的大文化觀的四種淵源及表征。

4、1弗萊在創(chuàng)造與再創(chuàng)造一文中，對文化做出了一個(gè)寬泛的定義，他說："人不像動物那樣直接與赤裸裸地生活在自然之中，而是生活在他從自然中建構(gòu)出來的封套里，這個(gè)封套通常被叫做文化或文明。"3弗萊此處所說的文化，顯然是一個(gè)大文化概念，它指自然之外人類所建構(gòu)的一切生活，并且這種文化的建構(gòu)完全是人以自己為中心，并以自我為目的的。弗萊在同一篇文章中用了一個(gè)譬喻來說明這一點(diǎn)。他說："如我所稱謂的，我們的封套-文化的隔離，將我們與自然分開，它很像（使用童年時(shí)期起縈繞我的一個(gè)形象）在夜晚一個(gè)亮著燈的列車車窗，多數(shù)時(shí)間它是我們自己對外關(guān)心的一面鏡子，包括我們對自然的關(guān)心。作為一面鏡子，它使

5、我們充滿這種感覺：世界主要是某種與我們相關(guān)的存在物-它為我們而造，我們是它的中心，我們是它存在的理由。但是，這面鏡子偶然也會轉(zhuǎn)向一個(gè)真正的窗口，通過它我們只能看到一個(gè)漠然的自然的景象，它沒有我們而獨(dú)自存在了無以告知的年輪，它似乎只是偶然生產(chǎn)了我們，如果它有意識的話，它可能只會后悔生產(chǎn)了我們。這一景象驅(qū)使我們進(jìn)入我們偏執(zhí)于自己的相反的一極，在那里，我們似乎是一個(gè)巨大陰謀的犧牲品，發(fā)現(xiàn)我們不經(jīng)我們自己的意志，隨意地被派定了我們無跡可循的戲劇角色，這種狀態(tài)是海德格爾所稱的被拋狀態(tài)。"4弗萊用這個(gè)譬喻，不僅將文化與自然分離開來，而且虛擬各自的立場來審視對方，最終還是為了審視人類自身的存在，從

6、而確定文化的范圍。在與自然的對應(yīng)中，弗萊勾畫出文化的疆界，他的勾畫，是在與自然對立的意義上說的，即文化就是自然之外的關(guān)涉人的活動的一切存在，包括語言。弗萊說："文化氛圍，或叫它別的什么，將我們隔離于自然。它由種種要素構(gòu)成，其中以語詞為主。這語詞的部分我稱之為神話譜系，或由語詞所傳達(dá)的人類創(chuàng)造的整體結(jié)構(gòu)，文學(xué)居其中心。這個(gè)神話譜系屬于鏡子，而不屬于窗戶。神話被創(chuàng)設(shè)出來，不是為了直接地向外觀看自然，而是為了標(biāo)定人類社會的邊界，為了反映它的關(guān)心。"5 文化是自然之外的人類的整體建構(gòu)，它在某種意義上就是神話，就是語言；是語言溝通了文化與神話，文化因而包括了神話，神話因而成為文化。弗

7、萊關(guān)于文化的這些陳述，表明他將自然之外的人類的所有的活動，所有的創(chuàng)造都視為文化，因而文化在他就是一個(gè)整體。弗萊的文化敘事是一種與歷史學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)相連的宏觀敘事，因此他的文化觀也就注定是涵蓋上述各種學(xué)科的大文化觀。 采取這一對人類文明的所有成果作整體的跨學(xué)科審視的大文化觀，使弗萊獲得了在人類的歷史和現(xiàn)在，其心理生活和物質(zhì)實(shí)踐等領(lǐng)域縱橫馳騁的理論能力，使他能夠在一個(gè)更廣泛的意義上汲取他人的思想精華，并從而構(gòu)筑自己的文化批評體系。換言之，正是在這一大文化觀上，他與斯賓格勒、弗雷澤、卡西爾、榮格等理論家相連接，并正是由于這一大文化觀，他才能在一個(gè)更闊大的學(xué)術(shù)視野中展開與其他理論家的對話。

8、 2首先，弗萊的文化觀深受奧斯瓦爾德·斯賓格勒的西方的沒落一書的影響。弗萊說，這本書使他感到"人類的思想和文化作為一個(gè)整體展現(xiàn)在眼前"，6并給了他"整體性的視角"。7弗萊是在上大學(xué)期間接觸斯賓格勒的西方的沒落的。西方的沒落出現(xiàn)于1920年，該書的英譯本面世于1926與1928年，由查理斯·弗朗西斯·阿特克森（charles francis atkinson）譯出，弗萊在大學(xué)一、二年級于多倫多大學(xué)圖書館讀到，他非常熱衷于斯賓格勒的學(xué)說，并給予很高的評價(jià)。他說："現(xiàn)代思想的綜合是我們時(shí)代哲學(xué)的界碑，任何綜合將必須包括，

9、如果不是實(shí)際組成的話-歷史的哲學(xué)。在這個(gè)領(lǐng)域兩個(gè)最偉大的現(xiàn)代成就，一個(gè)代表人物是馬克思，另一個(gè)代表人物是斯賓格勒。"8應(yīng)該說這兩個(gè)代表人物的歷史觀是截然相反的，馬克思的學(xué)說認(rèn)定的是一種歷史向前發(fā)展的線性歷史觀。而斯賓格勒恰恰看到西方社會有機(jī)文化傳統(tǒng)的危險(xiǎn)的斷裂，他說："歐洲不是一個(gè)無限的向上與向前的行進(jìn)軌道"。9因?yàn)槲幕⒉徽嬲龔乃那叭握吣抢飳W(xué)習(xí)，因而就不存在它的進(jìn)程，因而斯賓格勒提出了與馬克思相對的一種歷史循環(huán)的觀點(diǎn)。西方的沒落沒有記錄西方某一時(shí)代或某一國家的歷史事件，更非編年史，而是比較了幾種形態(tài)的文化，斯賓格勒從中得出他對歷史的結(jié)論：認(rèn)為歷史的本質(zhì)形態(tài)既非

10、偶然事件的堆積，也非線性的持續(xù)前進(jìn)，而是一系列他稱為"文化的社會發(fā)展"。而這些文化形態(tài)類似于"有機(jī)體"，它們產(chǎn)生、生長、發(fā)展、衰落與滅亡，文化有機(jī)體經(jīng)歷有機(jī)循環(huán)。斯賓格勒的歷史文化觀，對弗萊有很大的啟示，他首次在這本書的導(dǎo)言中接觸到了對"文化"一詞的特別使用："我看到的不是虛構(gòu)的一份直線歷史，我看到的是一群偉大文化組成的戲劇，其中每一種文化都以原始的力量從它的土生土壤中勃興出來，都在它的整個(gè)生活期中堅(jiān)實(shí)地和那土生土壤聯(lián)系著；每一種文化都把自己的影象印在它的材料、即它的人類身上；每一種文化各有自己的觀念，自己的情欲，自己的生活

11、、愿望和感情，自己的死亡。每一種文化都有它的自我表現(xiàn)的新的可能，從發(fā)生到成熟，再到衰落，永不復(fù)返。我把世界歷史看成是一幅無止境地形成、無止境地變化的圖景，看成一幅有機(jī)形式驚人地盈虧相繼的圖景。"10 弗萊接受了斯賓格勒的西方的沒落中的歷史循環(huán)觀，因而，弗萊不大相信社會進(jìn)步。弗萊認(rèn)為進(jìn)步的概念是從18世紀(jì)關(guān)于自然社會的討論中提出的，19世紀(jì)圍繞著它形成了一系列的觀念，進(jìn)步的概念被推崇并被廣泛運(yùn)用，它指的是各個(gè)領(lǐng)域中，新的一代人在前輩的事業(yè)基礎(chǔ)之上所做出的新貢獻(xiàn)，或者社會與歷史有了階段性的發(fā)展和推進(jìn)。那么，20世紀(jì)人們對進(jìn)步的概念開始普遍地產(chǎn)生懷疑與困惑，弗萊的思想便體現(xiàn)了對進(jìn)步的質(zhì)疑。

12、針對20世紀(jì)的現(xiàn)狀，他指出，所謂進(jìn)步就一定會奔向更加美好的前景的想法，已越來越讓人看出是根本站不住的。之所以進(jìn)步被認(rèn)為是站不住腳的，其一是有馬爾薩斯時(shí)期就有進(jìn)步是邪惡的看法，至少進(jìn)步帶來越來多的資源耗費(fèi)；其二是在當(dāng)今進(jìn)步愈來愈成為了異化的一種象征。因?yàn)殡S著科學(xué)對自然的看法逐漸擺脫想象與情感成分，自然或人類環(huán)境被看成荒誕與無意義。荒誕與異化，從過去指人對自然的感覺，發(fā)展到現(xiàn)在指人對于社會的感覺。異化幾乎成了一種心理概念，這也是伴隨所謂進(jìn)步而產(chǎn)生出來的結(jié)果。這種結(jié)果，使異化成為現(xiàn)代西方文學(xué)集中表現(xiàn)的一大主題，從荒誕派到表現(xiàn)主義文學(xué)都突出表現(xiàn)現(xiàn)代社會異化的頑癥。因而其三, 弗萊指出：對大多數(shù)有思想的

13、人來說，進(jìn)步已經(jīng)失去了它原初肯定性的價(jià)值判斷意義，只剩下了往前行進(jìn)的意思，而且多半是向著災(zāi)難而不是改進(jìn)的目標(biāo)前進(jìn)。尤其對于個(gè)人而言，弗萊認(rèn)為，"所謂的進(jìn)步，僅是個(gè)人對過去時(shí)間的感覺向社會層面的投射?？墒?，作為個(gè)人，除了向他的死亡邁進(jìn)以外，絕無進(jìn)步可言。"11現(xiàn)代社會的節(jié)奏加快，人對死亡的憂慮感增強(qiáng)，現(xiàn)代社會中，個(gè)人憂慮與異化的結(jié)合，形成了一種恐懼，對未來產(chǎn)生一種畏懼與沒有把握的情緒?？梢?，現(xiàn)代的進(jìn)步觀念已經(jīng)與傳統(tǒng)的進(jìn)步觀念內(nèi)涵有了很大的不同，價(jià)值觀也有了很大的區(qū)別。新的價(jià)值觀是"活躍比靜止好，過程比結(jié)果好，有機(jī)的、充滿活力的比機(jī)械的、固定的好等等。"12因而，進(jìn)步實(shí)際上就只剩下向前走，不停止的意思。而且，所謂"進(jìn)步"，一方面認(rèn)為充滿活力比穩(wěn)定不變好，而另一方面，"進(jìn)步"的目的與進(jìn)程又在朝向進(jìn)一步的穩(wěn)定、更高一級的穩(wěn)定。這本身就成了一個(gè)悖論，這是從朝向未來的向度上看。如果從指向過去的向度上看，那么宏觀地去看待歷史上的所謂進(jìn)步，在今