公平對(duì)個(gè)體道德養(yǎng)成的激勵(lì)——公平理論的道德踐行意義

1、公平對(duì)個(gè)體道德養(yǎng)成的激勵(lì)公平理論的道德踐行意義        關(guān)鍵詞：公平理論  社會(huì)比較  平衡  參照系  道德養(yǎng)成  激勵(lì) 論文摘要：道德主體一向以無私性為人們所稱許，然而，在個(gè)人正當(dāng)利益日益受到尊重的今天，主體的道德奉獻(xiàn)客觀上應(yīng)該得到公平的回報(bào)，各主體之間道德回報(bào)與道德奉獻(xiàn)的相對(duì)平衡將使道德主體產(chǎn)生公平感，并形成激勵(lì)力量，激勵(lì)其進(jìn)一步的道德踐行。為激勵(lì)個(gè)體的道德養(yǎng)成，又不失道德的本性，社會(huì)應(yīng)建立公平的道德回報(bào)

2、機(jī)制，并通過樹立榜樣引導(dǎo)個(gè)體選擇社會(huì)比較的適當(dāng)參照系。     公平理論是美國(guó)心家斯達(dá)西·亞當(dāng)斯為解決活動(dòng)中工資報(bào)酬的公平分配對(duì)職工積極性的影響而提出的。理論認(rèn)為:職工所注意的不是在組織中得到的絕對(duì)報(bào)酬，而是一種相對(duì)值，并據(jù)此作出公平與否的判斷。假設(shè)A,B為兩個(gè)不同個(gè)體，O為個(gè)體對(duì)自己所得報(bào)酬的感覺，I為個(gè)體對(duì)自己付出努力的感覺，那么只有當(dāng)(早)人二(O:時(shí)，個(gè)體才，/，曰、/一-一、“一、I "、I/”一J會(huì)產(chǎn)生公平感。     公平理論強(qiáng)調(diào)比較，重視經(jīng)比較產(chǎn)生的不同感受對(duì)人們行為動(dòng)

3、機(jī)的影響。公平與否會(huì)影響人們經(jīng)濟(jì)行為的積極性;而當(dāng)我們對(duì)理論中的“報(bào)酬”與“付出”作廣義的理解時(shí)，公平對(duì)個(gè)體的道德養(yǎng)成也具有重要的激勵(lì)作用。 一、道德養(yǎng)成過程中的公平問題     道德是調(diào)整人們之間以及個(gè)人和社會(huì)之間關(guān)系的總和。這一關(guān)系首先表現(xiàn)為利益關(guān)系，因此道德本身并不排斥利益;通常情況下，它甚至是以利益為基礎(chǔ)的。隨著改革開放的進(jìn)一步深入，個(gè)人作為平等利益主體的地位日益得到尊重:在可能的情況下，社會(huì)將盡可能地滿足個(gè)體的利益(包括物質(zhì)和精神的滿足)。但這種滿足必須以充足的利益為前提，在利益匾乏的條件下，怎樣的利益分配才是公平的?哪個(gè)個(gè)體“應(yīng)該”自覺自愿于

4、自身利益的“轉(zhuǎn)讓”?各方正當(dāng)利益沖突的時(shí)候，就需要依靠道德的力量進(jìn)行調(diào)整。道德與否并不取決于人們是否追求自身利益，而在于追求利益的方式。一個(gè)人為追求自身利益不惜損害他人或社會(huì)利益，輿論認(rèn)為他是不道德的;反之，追求自身利益兼顧他人和社會(huì)利益、必要時(shí)甚至犧牲自身利益以成全他人和社會(huì)利益則是道德的。       由于道德常常伴隨著個(gè)人眼前利益的喪失，這就要求個(gè)體具備良好的意志品質(zhì)，致力于道德的養(yǎng)成。道德養(yǎng)成是主體道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志綜合培養(yǎng)的過程;在這個(gè)過程中，主體不斷的“奉獻(xiàn)”理應(yīng)獲得公平的“回報(bào)”，如受惠者的感激、輿論的稱許，或

5、社會(huì)其他形式的獎(jiǎng)勵(lì)。只有公平的“回報(bào)”才能強(qiáng)化主體的道德動(dòng)機(jī)，并激勵(lì)主體不斷提高道德選擇能力，提高道德踐行的自覺性;反之則不利于主體的道德養(yǎng)成。南方周末19%年9月6日及20日刊載的“劉秋海案”就是一個(gè)典型的反面例證:1995年3月12日，廣東雷州市劉秋海等三人駕駛小貨車路過廣西北海市，路旁見到騎摩托車跌傷流血的陳小俐。劉等將陳送至，后被其兄陳錫明及北海交警說成肇事犯，扣車、毆打及索取賠償費(fèi)巧萬元。在此事件中，救人者得到的“回報(bào)”就是被誣為肇事犯，這還有什么公平可言?若長(zhǎng)此以往，則無怪乎人們會(huì)喪失道德動(dòng)機(jī)而見死不救。     道德調(diào)整各種關(guān)系依靠的主要手

6、段是社會(huì)輿論和人們的內(nèi)心信念。不論是社會(huì)輿論還是內(nèi)心信念，其作用的方式都要從根本上作用于人的需要和行為動(dòng)機(jī)。若一個(gè)人不需要輿論的稱許，不在乎輿論的譴責(zé)，或沒有“向善”的信念，則道德作為一種非強(qiáng)制性的手段也就失去了現(xiàn)實(shí)的制約意義。而現(xiàn)實(shí)恰恰是:人是社會(huì)的人，作為社會(huì)性存在的個(gè)體都具有社會(huì)性需要。人的社會(huì)性為道德提供了一個(gè)輿論約束的接受空間，也通過社會(huì)比較而使道德的公平問題凸顯。 二、公平在道德領(lǐng)域的表現(xiàn)     公平是個(gè)體將自己的貢獻(xiàn)和報(bào)酬與一個(gè)和自己條件相當(dāng)之人的貢獻(xiàn)和報(bào)酬進(jìn)行比較之后產(chǎn)生的感受。經(jīng)過比較，如兩者比值相等則產(chǎn)生公平感，并對(duì)相應(yīng)行為有激勵(lì)維

7、持的效能;比值不相等則可能產(chǎn)生不同的影響:比值大于對(duì)方，產(chǎn)生“不勞而獲”感，不勞而獲一般并不能使個(gè)體要求減少報(bào)酬，反而可能使個(gè)體進(jìn)一步減少貢獻(xiàn)，也就是繼續(xù)降低行為的正價(jià)值;比值小于對(duì)方，產(chǎn)生“勞而無功”感，要求增加報(bào)酬，主動(dòng)減少付出，或因缺乏相應(yīng)行為的動(dòng)機(jī)而選擇放棄。不公平感主要來源于后者。要激勵(lì)個(gè)體深化正確的道德認(rèn)識(shí)，強(qiáng)化道德情感，維持道德的行為，必須讓他們產(chǎn)生公平感。     1997年12月27日的日本經(jīng)濟(jì)新聞登載了一條題目為舊本經(jīng)濟(jì)復(fù)活的條件”的文章，其中講到:不怕“公平的不平等”，就怕“不公平的平等”。川可見，公平是相對(duì)的平衡，不是絕對(duì)的平等;

8、它追求雙方都認(rèn)可的合理差異。如果說平等強(qiáng)調(diào)的是“別人獲得了的我都應(yīng)獲得”，那么公平則是“與別人一樣，我的獲得應(yīng)與付出相稱”。正因?yàn)檫@樣，在利益匾乏的條件下，道德調(diào)節(jié)才有了公平的必要性。而在道德領(lǐng)域，公平有其特殊的表現(xiàn):       1、公平是道德奉獻(xiàn)與道德回報(bào)的平衡。任何個(gè)體從事某種實(shí)踐活動(dòng)，或是希望這種活動(dòng)對(duì)他人和社  會(huì)產(chǎn)生特定的效益，或是希望這種活動(dòng)滿足自己的特  殊利益。就一次特定的道德實(shí)踐來說，個(gè)體從事道德  的活動(dòng)時(shí)，已經(jīng)預(yù)見到它將產(chǎn)生的后果對(duì)他人或社會(huì) 

9、; 是有利的，同時(shí)也可能會(huì)對(duì)自己不利這正是道德  的利他性和無私性的表現(xiàn)。然而、從心理學(xué)的角度看，自我的利益不能始終缺失，它或者通過其他的途徑得到補(bǔ)償，或者只是一種利益的滯后。也就是說，從一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的過程來看，個(gè)體總是期望公平的回報(bào)，期望這種可能達(dá)到的效果終將成全自己的利益，期望“成人達(dá)己”。當(dāng)我們?cè)诠财嚿蠟橐粋€(gè)年邁的老人讓座時(shí)，這一行為是以自我利益換取對(duì)他人的利益，是施惠，輿論贊許它是道德的;除了輿論評(píng)價(jià)外，我們同時(shí)也期望這一行為產(chǎn)生良好的社會(huì)效益，以至于需要的時(shí)候我們也能成為受惠者:有朝一日當(dāng)我們領(lǐng)著自家的老人或我們自己成了一個(gè)老人時(shí)，也有人在公共汽車上為我

10、們讓座。在這個(gè)意義上，“每個(gè)人為另一個(gè)人服務(wù)，目的是為自己服務(wù);每一個(gè)人都把另一個(gè)人當(dāng)作自己的手段互相利用每個(gè)人是手段的同時(shí)又是目的。.(zl(e)     公平理論應(yīng)用于道德實(shí)踐中的基本要求就是道德奉獻(xiàn)與道德回報(bào)的平衡。道德領(lǐng)域的付出理應(yīng)有所回報(bào)，但追求公平的回報(bào)并不是把道德行為等同于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的交換行為，道德的收支平衡有其獨(dú)特的非對(duì)應(yīng)性。這種不對(duì)應(yīng)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:第一是收者不一定是支者。施惠的人在需要救助時(shí)希望得到他人的援助，但提供這種援助的不一定就是當(dāng)初受惠之人;施惠的人希望得到稱許，但這種稱許不一定只來源于受惠者。這種不對(duì)應(yīng)性使道德行為區(qū)別于經(jīng)

11、濟(jì)行為中的“一手交錢，一手交貨”，它因此對(duì)受惠人的約束也相對(duì)減弱，故道德在很大的程度上依賴主體的自律;它也使多元主體的道德互助成為可能，有利于社會(huì)良好道德環(huán)境的建立。第二是所收不一定等于所支。施惠的人所期望的或?qū)嶋H得到的回報(bào)與自己的投人不一定等值，甚至根本無法在量上進(jìn)行比較。這又使它有別于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的“等價(jià)交換”。道德的回報(bào)大多是精神性的，而經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的行為一旦超越于“等價(jià)交換”也相應(yīng)地具有了道德的意義。     2、公平是道德主體之間的平衡。“道德價(jià)值規(guī)范的基本內(nèi)容之一，就是規(guī)范人與人之間的基本價(jià)值關(guān)系，使人能像對(duì)待自己一樣，在肯定自身價(jià)值的同時(shí)，也能肯定

12、他人與自己一樣也有自身的價(jià)值要求。.1310道德規(guī)范是對(duì)所有處于一定關(guān)系中的個(gè)體而言的，道德價(jià)值本身也內(nèi)含了公平的意蘊(yùn)?；诠降囊螅箓€(gè)體產(chǎn)生道德認(rèn)同感，遵守道德的行為規(guī)范體系，充分發(fā)揮公平的社會(huì)輿論的作用需通過社會(huì)期望、社會(huì)認(rèn)可、社會(huì)否定等方式，作拜于人作為社會(huì)人的歸屬需要。對(duì)所有的道德主體不言，只要他無視道德規(guī)范，以損害社會(huì)或他人利益獻(xiàn)方式來追求自身利益，都應(yīng)受到社會(huì)輿論對(duì)等程度的譴責(zé);反之，接受道德價(jià)值規(guī)范約束的主體也應(yīng)受到社會(huì)輿論對(duì)等程度的稱許，必要時(shí)輔之以物質(zhì)私益的褒獎(jiǎng)。有人損害他人利益身敗名裂，有人損害他人利益則名利雙收，這種不利于主體道德接受的回報(bào)機(jī)制是不公平的，更不會(huì)有利

13、于個(gè)體的道德養(yǎng)成。個(gè)體接受道德的約束是以服從規(guī)范和一定程度上限制自由為代價(jià)的。社會(huì)要求個(gè)體養(yǎng)成道德的習(xí)J慣則應(yīng)該以互惠為目的:“當(dāng)一批個(gè)人按照某些規(guī)則加人互惠的合作冒險(xiǎn)，并自愿地限制他們的自由時(shí)，服從這些限制的人有權(quán)要求那些從他們的服從中獲利的人們有一類似的服從。,.,)因?yàn)椤皬娜诵缘慕嵌瓤?如果可能的話，每個(gè)人其實(shí)都是不愿受到任何約束的。”1         側(cè)我們沒有理由要求某些人只問耕耘，某些人只問收獲，不勞而獲本身就是不道德的，一分耕耘一分收獲才是道德的公平。     

14、;誠(chéng)然，道德主體之間不是雙向互動(dòng)，而常常表現(xiàn)為多元互動(dòng)。因此，互相幫助在具體行為上不可能在短期是對(duì)等的Cblcv.w);道德主體只有具備了道德的認(rèn)識(shí)與情感，并在行為上力所能及地表現(xiàn)出來，則互助互惠才有可能，建立良好的社會(huì)道德風(fēng)尚才有可能，而任一道德施惠者在需要救助時(shí)得到救助也相應(yīng)地成為可能。正如A助B. B助C,C助D""""""X助Y.Y助ZZ助A，形成一個(gè)道德回報(bào)與道德奉獻(xiàn)的良性循環(huán)。 三、公平對(duì)個(gè)體道德養(yǎng)成的激勵(lì)     道德養(yǎng)成過程中，不公平感一旦產(chǎn)生，會(huì)使個(gè)體處于心理的緊張狀

15、態(tài)。為消除心理緊張所帶來的不適，個(gè)體可以通過減少付出或要求增加報(bào)酬使比較的結(jié)果趨于相等，也可以更換比較的對(duì)象使結(jié)論趨于公平。當(dāng)然，我們并不否認(rèn)，道德奉獻(xiàn)主觀上是無償?shù)?但我們更應(yīng)承認(rèn)，道德的養(yǎng)成需要一個(gè)過程，而在這個(gè)過程中，公平感對(duì)行為的激勵(lì)客觀上是必不可少的。     1，建立公平的道德回報(bào)機(jī)制。就單純的道德活動(dòng)而言，道德主體也許并不以他人的回報(bào)為其每一次道德踐行的條件，但由于他的道德行為客觀上是以自己的付出換取他人的獲得，則回報(bào)也就是道德公平的必然要求。心研究表明:當(dāng)一個(gè)人持續(xù)  的努力總是得不到回報(bào)時(shí)，他必然會(huì)選擇放棄。l, &

16、#160; 長(zhǎng)遠(yuǎn)的過程來看，回報(bào)是一種激勵(lì)力量，對(duì)個(gè)體的途  德養(yǎng)成起著不容忽視的強(qiáng)化作用。       公平的道德回報(bào)要求道德主體在客觀上得到t  其道德行為相稱的社會(huì)對(duì)待。它首先表現(xiàn)為公平跳  社會(huì)評(píng)價(jià)。道德奉獻(xiàn)者應(yīng)該得到道德受惠者、他沐  以及社會(huì)的尊重和認(rèn)可;踐踏道德者則應(yīng)受到社會(huì)和他人的批評(píng)和譴責(zé)。其次，為確保道德回報(bào)得l-J實(shí)現(xiàn)，社會(huì)應(yīng)該建立揚(yáng)善抑惡的道德回報(bào)機(jī)制。一方面，用贊賞、獎(jiǎng)金、提升等激勵(lì)性措施表達(dá)對(duì)道德行為的肯定，使道德主體

17、和社會(huì)成員對(duì)道德的行為給予充分的重視，并不斷強(qiáng)化這種行為;另一方面，用批評(píng)、譴責(zé)、制裁等懲罰性措施表達(dá)對(duì)不道德行為的否定，使道德主體和其他社會(huì)成員減弱和消除這種不良的行為。1996年4月，人民日?qǐng)?bào)曾發(fā)起了主題為“個(gè)人素質(zhì)與公德意義”的討論。在19日的專欄上，河北李氏說:“一次，我乘公共汽車去邯鄲，途中上來一位老人，交了錢后要車票，乘務(wù)員不給，兩人吵了起來。我看不過去，對(duì)乘務(wù)員說:你收了錢還不給人家開票，看你車門上寫的只收款不開票是貪污行為，你有啥理由與人家爭(zhēng)吵?乘務(wù)員一聽，矛頭就對(duì)準(zhǔn)了我，說我多管閑事，讓司機(jī)停車，逼我下車。車一停下來，本來默不作聲看熱鬧的一車人，開始埋怨我多事。無助的我陷人了

18、尷尬境地。”可見，不公平的社會(huì)評(píng)價(jià)只能使無德者囂張，有德者尷尬。與之相反，近幾年，有的省份為使“英雄流血不流淚”，開始設(shè)立見義勇為基金。這種舉措的意義更多地表現(xiàn)于金錢之外:它使主體的道德意識(shí)得到強(qiáng)化;引導(dǎo)社會(huì)成員對(duì)道德主體作出公平的評(píng)價(jià)，并激勵(lì)其自覺于道德踐行。     道德回報(bào)應(yīng)該是適時(shí)的。道德主體的行為若長(zhǎng)期得不到回報(bào)，會(huì)被理解為對(duì)該行為的漠然，則道德主體的道德行為動(dòng)機(jī)可能會(huì)逐漸消退。道德回報(bào)還應(yīng)該是有層次性的。對(duì)不同道德主體的回報(bào)應(yīng)充分考慮到主體的需要，回報(bào)的形式可以多種多樣。當(dāng)人的行為結(jié)果使他的需要得到滿足時(shí)，這種行為出現(xiàn)的頻率會(huì)加強(qiáng)。無論采用什

19、么形式，目的只有一個(gè)，就是使人們?cè)诘赖鹿沫h(huán)境里感到做有德者高尚，做奉獻(xiàn)者光榮，真正體現(xiàn)道德的價(jià)值。t>>唯有如此，道德回報(bào)才能對(duì)個(gè)體的道德養(yǎng)成起到強(qiáng)化的作用。     2.引導(dǎo)個(gè)體選擇適當(dāng)?shù)膮⒄障?。公平是個(gè)體將自己的“奉獻(xiàn)”和“報(bào)酬”與他人對(duì)比之后產(chǎn)生的感覺，即公平與否是經(jīng)過社會(huì)比較得出的評(píng)價(jià)結(jié)論。而要進(jìn)行比較，就必須選擇一個(gè)與之相比的參照系。從理論上來說，道德主體的公平感應(yīng)當(dāng)來源于其與任意一個(gè)參照系比較的結(jié)果，但由于事實(shí)上存在的個(gè)體道德水平的參差不齊，個(gè)體選擇什么樣的參照系在很大程度上將影響其對(duì)于公平的感受。道德主體為了產(chǎn)生公平感，除了