感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過程的兩個(gè)不同的認(rèn)識(shí)階段，它們之間有著本質(zhì)的區(qū)別感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，包括感覺、知覺、表象三種形式。特點(diǎn)是直接性和具體性。 理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，包括概念、判斷、推理以及假說和理論等形式。特點(diǎn)是它的間接性和抽象性。從內(nèi)容上看，感性認(rèn)識(shí)的對(duì)象是事物的現(xiàn)象，理想認(rèn)識(shí)的對(duì)象是事物的本質(zhì)。從形式上看，感性認(rèn)識(shí)是人腦憑借感覺器官以感覺，知覺和表象等具體形象的形式直接反映事物，理性認(rèn)識(shí)則是人腦在感性材料基礎(chǔ)上以概念，判斷和推理等抽象思維的形式反映事物。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)不只有相互區(qū)別，相互對(duì)立的一面，而且還相互依賴，相

2、互轉(zhuǎn)化和相互趁透，是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的辨證統(tǒng)一關(guān)系。1.感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)從認(rèn)識(shí)的來源看，一切真知都是從社會(huì)實(shí)踐中的來的，而感性認(rèn)識(shí)直接來源與實(shí)踐，在社會(huì)時(shí)間中，人們首先獲得的是感性認(rèn)識(shí)的直接經(jīng)驗(yàn)，只有積累了十分豐富的合乎實(shí)際的感性材料，然后才能進(jìn)行科學(xué)的抽象，達(dá)到理性認(rèn)識(shí)。因此，沒有感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)也就成了無源之水，無本之了，承認(rèn)理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，就在認(rèn)識(shí)論中堅(jiān)持了唯物論。英國科學(xué)家牛頓受蘋果落地的啟示發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律。商品價(jià)格-價(jià)值規(guī)律2.感性認(rèn)識(shí)有待于深化、發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。這是感性認(rèn)識(shí)的局限性和認(rèn)識(shí)的任務(wù)、目的決定的。感性認(rèn)識(shí)雖然是整個(gè)認(rèn)識(shí)過程的起點(diǎn)，

3、但它屬于認(rèn)識(shí)過程的初級(jí)階段，它只能反映事物的現(xiàn)象，而不能反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。認(rèn)識(shí)的真正任務(wù)，不是認(rèn)識(shí)事物的表面，外部特征，而是認(rèn)識(shí)事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律。認(rèn)識(shí)的最終目的，是為了改造世界，而只有掌握事物的本質(zhì)和規(guī)律，按規(guī)律辦事，才能達(dá)到有效地改造世界的目的。堅(jiān)持感性認(rèn)識(shí)必須上升到理性認(rèn)識(shí)，這就在認(rèn)識(shí)論中堅(jiān)持了辯證法。有一則故事叫做“辯日遠(yuǎn)近”，講孔子去東方講學(xué)，遇到路旁兩個(gè)小孩在激烈爭論什么，便走上前去看過究竟。其中一個(gè)小孩說：“太陽早晨的時(shí)候離人近，中午的時(shí)候離人遠(yuǎn)。”另一個(gè)小孩接著說：“不對(duì)！應(yīng)該是早上離人遠(yuǎn)，中午離人近?！鼻耙粋€(gè)小孩反問道：“太陽剛出來的時(shí)候足有傘那么大，到了中午，卻變成茶

4、盤那樣小，這不是近大遠(yuǎn)小的緣故嗎？”另一個(gè)小孩理直氣壯地答道：“早上的時(shí)候，天氣涼颼颼的，中午卻熱得像在湯鍋里，這不正合乎近熱遠(yuǎn)涼的道理嗎？”對(duì)于兩個(gè)小孩究竟誰是誰非，孔子也難于決斷。于是，兩個(gè)小孩嘲笑孔子說：“誰說你是一個(gè)無所不知的圣人呢？”在這則故事中，小兒辯日、孔子難斷的原因，說明了要解決比較復(fù)雜的問題，不能單憑直觀的感性認(rèn)識(shí)，應(yīng)該重視理性認(rèn)識(shí)，深刻地揭示事物的本質(zhì)。3.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辨證統(tǒng)一，不僅表現(xiàn)在它們的相互依存和相互轉(zhuǎn)化上，而且還變相在他們的相互滲透上。這就是說，在實(shí)際的認(rèn)識(shí)過程中，沒有純粹的感性認(rèn)識(shí)，也沒有純粹的理性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)總是

5、交織在一起的。感性認(rèn)識(shí)滲透著理性認(rèn)識(shí)，主要表現(xiàn)在：（1）人的感覺是理解了的感覺。人的感性認(rèn)識(shí)與動(dòng)物的被動(dòng)感知的根本區(qū)別，就在于人的感性總是滲透著理性的感生，是在理性指導(dǎo)下的感覺。人在感知某一具體事物時(shí)，大腦并非一張白紙，總是有以往的理性認(rèn)識(shí)摻雜在其中，理性認(rèn)識(shí)加強(qiáng)了感覺的明確清晰的程度，并且由于理解而使感覺更敏銳，更深刻。（2）人的感覺必須通過概念，理論等理性認(rèn)識(shí)的形式來表達(dá)，純粹的心理體驗(yàn)是不能作為認(rèn)識(shí)傳達(dá)給別人的。（3）感性認(rèn)識(shí)在理性認(rèn)識(shí)的參與下進(jìn)行，人總是用自己已有的邏輯只是去感知外部對(duì)象的。如看到玫瑰花是紅的，黑白是黑的，實(shí)際上，人們頭腦中早已有了紅的，黑的等理性認(rèn)識(shí)了。理性認(rèn)識(shí)中有滲

6、透著感性認(rèn)識(shí)因素，主要表現(xiàn)在：（1）理性認(rèn)識(shí)不僅易感性材料為基礎(chǔ)，而且要以語言、文字、圖像及通信手段等感性形式來傳遞和表達(dá)。越是抽象的理論，越要用生動(dòng)形象的語言來傳遞和表達(dá)。（2）對(duì)理性思維的深刻理解，往往要借助于豐富的感性經(jīng)驗(yàn)才能獲得。正因?yàn)槿绱?，?duì)同一理論的理解，一個(gè)飽經(jīng)風(fēng)霜的老人，往往比青年人理解得更深刻。4 實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍的條件從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的必然趨勢(shì)，實(shí)現(xiàn)這一飛躍，必須具備一定的條件。第一，必須占有豐富真實(shí)的感性材料，這是感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。因?yàn)橄胂笫潜举|(zhì)的外在表現(xiàn)，本只存在于各種現(xiàn)象之中，只有積累豐富真實(shí)的感性材料，從而為人腦提供材料，

7、揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。占有豐富的切合實(shí)際的感性材料，是實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍的前提條件?！翱郾P捫燭” 說從前，有個(gè)生來就雙目失明的人，從來沒有看見過太陽。他很想知道太陽是什么樣子，便去向明眼人打聽。別人拿來一只銅盤，告訴他：“太陽的樣子就像這個(gè)銅盤，是圓圓的”。瞎子接過銅盤敲了敲，聽到發(fā)出響亮的聲音，便滿意地走了。過了幾天，瞎子聽到當(dāng)當(dāng)?shù)溺娐?，以為這就是太陽了。旁人對(duì)他說：“不對(duì)，太陽是會(huì)發(fā)出亮光的，就像點(diǎn)燃的蠟燭一樣?！庇谑窍棺佑终业揭桓灎T摸了摸，記住了它的形狀。有一天，他偶然碰到一根竹蕭，不禁高興地叫到：“啊喲！我摸到了太陽?！边@則故事中，瞎子想從感性認(rèn)識(shí)開始認(rèn)識(shí)事物，這在方向上是

8、對(duì)的。但他不了解感性認(rèn)識(shí)的片面性和表面性，一味依賴于自己的感覺，而忽視大腦這個(gè)思維器官的作用，對(duì)聽來的、摸到的片面感性材料一概不作分析，結(jié)果鬧出把鐘聲、竹蕭當(dāng)作太陽的笑話。第二，應(yīng)用科學(xué)的抽象思維方法，對(duì)感性材料進(jìn)行正確的邏輯加工，這是實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍的可靠途徑。掌握了豐富真實(shí)的感性材料，并不等于認(rèn)識(shí)了事物的本質(zhì)和規(guī)律，要想把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，還要進(jìn)行自覺能動(dòng)的選擇。毛澤東指出：“要完全地反映真?zhèn)€事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物的內(nèi)在規(guī)律性，就必須經(jīng)過思考作用，經(jīng)豐富的感性材料加以去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里的改造制作功夫，造成概念和理論的系統(tǒng)，就必須從感性認(rèn)識(shí)躍進(jìn)到理性

9、認(rèn)識(shí)?！狈駝t，即使擁有豐富的感性材料，也未必能上升飛躍到理性認(rèn)識(shí)階段。伯樂、九方皋相馬的哲學(xué)啟示西漢淮南王劉安組織門客編寫的淮南子道應(yīng)訓(xùn) 中有這樣的記述 : 秦穆公對(duì)伯樂說 :" 年紀(jì)很大了 ,你同族的子弟中有可以派他們?nèi)ハ囫R的人嗎 ?" 伯樂回答說 :" 一般的好馬 , 可以憑外貌骨架來識(shí)別他。若是識(shí)別天下難得的千里馬 , 就得注意他身上若隱若現(xiàn)的神韻 , 甚至拋開他的形體不顧。像這種馬 ,超凡絕世 , 奔馳如飛 ,不留足跡。我的孩子們 ,都是下等材料 ,可以告訴他們哪種外形的是一般的好馬 ,但不能傳授他們相千里馬的本領(lǐng)。我有一位一起打過柴的朋友九方皋 , 這個(gè)

10、人在相馬本領(lǐng)方面 ,不在我之下。讓我引見給君王吧。 "穆公接見了九方皋 ,派他出外尋求千里馬 ,三個(gè)月以后九方皋回來稟報(bào)說 :" 我已經(jīng)相中了一匹千里馬 , 在沙丘。 " 穆公問 :" 是怎樣的馬呢 ?" 九方皋說 :" 雄的 , 黃色。 " 穆公派人前往沙丘提取 , 卻是匹純黑的雌馬。穆公很不高興 , 叫來伯樂責(zé)備說 :" 敗興的很 ,你引見的那個(gè)求馬人 ! 連毛色、雌雄都分不清楚 , 又能識(shí)別什么千里馬 !" 伯樂聽了深深嘆了一口氣 , 說 :" 竟然到了這樣神秘的地步 ? 這正說明他為什么

11、本領(lǐng)高出我千萬倍 , 神妙的無法估量啊。像九方皋觀察到的 ,是馬的天賦靈性。他正是看到了馬的精華所在而忘掉了粗糟的東西 ,考察到馬的內(nèi)在素質(zhì)而忘掉了馬的外形特征 , 他看的是應(yīng)該看的 , 而不去管不必看的。像他這種相馬的經(jīng)驗(yàn) ,比千里馬還貴重呢。 " 馬趕回以后果然是匹千里馬。 所以老子 說 :" 最直的好像是彎的 , 最靈巧的好像是笨拙的。 "這段記述中 , 九方皋相千里馬的高明之處是 : 看到馬的精華所在而忘掉了粗糟的東西 ,考察到馬的 內(nèi)在素質(zhì)而忘掉了馬的外形特征 ,看的是應(yīng)該看的 ,而不去管不必看的。這告訴我們這樣的哲學(xué)道理 :認(rèn)識(shí)事物要區(qū)分粗精、真?zhèn)?、?/p>

12、里、內(nèi)外 ,要去粗取精、去偽存真、由表及里 ,抓住事物的本質(zhì) , 要區(qū)分事物的主要方面與次要方面 , 抓住事物的主要方面。相千里馬 : 毛色、雌雄等外形特征是 " 粗 "“偽” “表”, 是現(xiàn)象 ,是事物的次要方面 ; 馬的天賦靈性神韻是 " 精 "" 真 "" 里 ", 是本質(zhì) , 是事物的主要方面 ; 看到了馬的精華所在而忘掉了粗糟的東西 , 考察到馬的內(nèi)在素質(zhì)而忘掉了馬的外形特征。這正是去粗取精、去偽存真、由表及里 ,抓住了事物的本質(zhì) , 抓住了事物的主要方面。去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里 , 不可

13、分割的整個(gè)思維過程 , 這是一個(gè)發(fā)揮主觀能動(dòng)性、 開動(dòng)腦筋的過程 , 運(yùn)用科學(xué)的思維方法進(jìn)行分析與綜合的思維過程。分析與綜合是統(tǒng)一的科學(xué)思維方法 , 我們既要注意在綜合指導(dǎo)下的深入分析 , 又要在分析基礎(chǔ)上的綜合。分析與綜合相結(jié)合的具體方法很多 , 貫穿于其中的核心是矛盾分析的方法。 它要求 : 對(duì)矛盾各方面及其關(guān)系既分析又綜合 , 堅(jiān)持一分為二 ; 對(duì)事物矛盾的普遍性和特殊性既分析又綜合 ,堅(jiān)持具體問題具體分析 ; 對(duì)其他各種矛盾關(guān)系既分析又綜合 , 堅(jiān)持善于把握重點(diǎn)和主流。運(yùn)用科學(xué)的思維方法在認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)與規(guī)律過程中起著非常重要的作用。伯樂、九方呆相馬運(yùn)用了科學(xué)的思維方法 , 他們的思維