第八課現(xiàn)象本質(zhì)與明辨是非

1、 第一框第一框 把握事物的本質(zhì)把握事物的本質(zhì)一、現(xiàn)象與本質(zhì)一、現(xiàn)象與本質(zhì)1.1.現(xiàn)象的定義：現(xiàn)象的定義：事物的表面特征以及這些特征的外部聯(lián)系。事物的表面特征以及這些特征的外部聯(lián)系。2.2.本質(zhì)的定義：本質(zhì)的定義： 一個事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在根據(jù)，它組一個事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在根據(jù)，它組成一個事物的各個基本要素之間的內(nèi)在聯(lián)系。成一個事物的各個基本要素之間的內(nèi)在聯(lián)系。本質(zhì)反映事物的根本性質(zhì)與內(nèi)在聯(lián)系，他是由本質(zhì)反映事物的根本性質(zhì)與內(nèi)在聯(lián)系，他是由本身所固有的特殊矛盾所決定的。本身所固有的特殊矛盾所決定的。3.3.兩者間的聯(lián)系和區(qū)兩者間的聯(lián)系和區(qū)別別區(qū)別區(qū)別:(P70):(P70)聯(lián)系聯(lián)系: :

2、(P69(P69）案例分析課本P71問：你有過追星的經(jīng)歷嗎？通過追星現(xiàn)象，分問：你有過追星的經(jīng)歷嗎？通過追星現(xiàn)象，分析青少年追星的本質(zhì)。析青少年追星的本質(zhì)。二、現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證統(tǒng)一二、現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證統(tǒng)一（一）現(xiàn)象和本質(zhì)的對立，說明了科學(xué)研究的必要性（一）現(xiàn)象和本質(zhì)的對立，說明了科學(xué)研究的必要性；現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一，決定了科學(xué)研究的可能性。；現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一，決定了科學(xué)研究的可能性。 科學(xué)研究的任務(wù)就是通過現(xiàn)象去認(rèn)識本質(zhì)。人們科學(xué)研究的任務(wù)就是通過現(xiàn)象去認(rèn)識本質(zhì)。人們只有通過對大量現(xiàn)象的研究，才能發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)，只有通過對大量現(xiàn)象的研究，才能發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)，達到科學(xué)的認(rèn)識。如果二者只有對立而無統(tǒng)

3、一，那么達到科學(xué)的認(rèn)識。如果二者只有對立而無統(tǒng)一，那么一切科學(xué)研究、科學(xué)認(rèn)識就是徒勞無益、白費力氣的一切科學(xué)研究、科學(xué)認(rèn)識就是徒勞無益、白費力氣的了。了。 三、通過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì)三、通過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì)（二）在實踐中要注意把現(xiàn)象作為入門的向?qū)Вㄟ^現(xiàn)（二）在實踐中要注意把現(xiàn)象作為入門的向?qū)?，通過現(xiàn)象去認(rèn)識事物的本質(zhì)。象去認(rèn)識事物的本質(zhì)。 從現(xiàn)象進入本質(zhì)是認(rèn)識的深化，卻不是認(rèn)識的終止從現(xiàn)象進入本質(zhì)是認(rèn)識的深化，卻不是認(rèn)識的終止。 由現(xiàn)象進入到本質(zhì)，在一定程度上認(rèn)識到了事物的由現(xiàn)象進入到本質(zhì)，在一定程度上認(rèn)識到了事物的規(guī)律性以后，還必須在這種認(rèn)識的知道下，繼續(xù)地研究規(guī)律性以后，還必須在這種認(rèn)識的知道下，

4、繼續(xù)地研究尚未研究過或尚未深入研究的現(xiàn)象，以此補充、豐富和尚未研究過或尚未深入研究的現(xiàn)象，以此補充、豐富和加深對于事物本質(zhì)的認(rèn)識。這是一個有現(xiàn)象到本質(zhì)又由加深對于事物本質(zhì)的認(rèn)識。這是一個有現(xiàn)象到本質(zhì)又由本質(zhì)到現(xiàn)象的循環(huán)往復(fù)的認(rèn)識過程。本質(zhì)到現(xiàn)象的循環(huán)往復(fù)的認(rèn)識過程。 （三）注意防止經(jīng)驗主義和理性主義（教條主義）的（三）注意防止經(jīng)驗主義和理性主義（教條主義）的出現(xiàn)出現(xiàn) 哲學(xué)史上的經(jīng)驗主義和理性主義是自覺的思想哲學(xué)史上的經(jīng)驗主義和理性主義是自覺的思想體系，以割裂現(xiàn)象與本質(zhì)為其立論的依據(jù)。體系，以割裂現(xiàn)象與本質(zhì)為其立論的依據(jù)。 經(jīng)驗主義否定感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的轉(zhuǎn)化，也就經(jīng)驗主義否定感性認(rèn)識到理性認(rèn)識

5、的轉(zhuǎn)化，也就是否定現(xiàn)象到本質(zhì)的轉(zhuǎn)化；理性主義否定理性認(rèn)識到是否定現(xiàn)象到本質(zhì)的轉(zhuǎn)化；理性主義否定理性認(rèn)識到感性認(rèn)識的轉(zhuǎn)化，也就是否定本質(zhì)到現(xiàn)象的轉(zhuǎn)化。實感性認(rèn)識的轉(zhuǎn)化，也就是否定本質(zhì)到現(xiàn)象的轉(zhuǎn)化。實際生活中的經(jīng)驗主義和教條主義并無自覺的思想體系際生活中的經(jīng)驗主義和教條主義并無自覺的思想體系，它們只是表現(xiàn)為實際認(rèn)識過程中的片面性，但其認(rèn)，它們只是表現(xiàn)為實際認(rèn)識過程中的片面性，但其認(rèn)識基礎(chǔ)同樣是割裂現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證統(tǒng)一。識基礎(chǔ)同樣是割裂現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證統(tǒng)一。 點擊鏈接：書本P72案例第二框第二框 提高辨別能力提高辨別能力哪個顏色的線看起來更長？（這就是著名的“三角形錯覺”） 圖中兩條線段一樣長嗎?想想是什么影響了我們大腦的判斷?一、真相、假象、錯覺一、真相、假象、錯覺二、明辨是非，識別假象二、明辨是非，識別假象 假象的特點： 1.人的器官受到生理素質(zhì)等方面的限制，認(rèn)識工具存在著歷史局限性。 2.客觀事物本身是變化的，其本質(zhì)的暴露也需要一定過程辯證啟示：認(rèn)識不可能一蹴而就地把握住事物的本辯證啟示：認(rèn)識不可能一蹴而就地把握住事物的本質(zhì)，我們應(yīng)該在實踐基礎(chǔ)上不斷提高自己的認(rèn)識能質(zhì)，我們應(yīng)該在實踐基礎(chǔ)上不斷提高自己的認(rèn)識能力，辨別出真相，剔除掉假象。力，辨