楨文彥風之丘火葬場生命的極致

1、楨文彥風之丘火葬場生命的極致1、楨文彥設(shè)計哲學楨文彥教育背景和他后來在美國的工作經(jīng)歷對于他后來的建筑思想以及創(chuàng)作產(chǎn)生極大影響。二十世紀五六十年代，正是二戰(zhàn)后日本建筑界思想混亂的時候，日本的建筑師們都在“和”“洋”的斗爭中彷徨。而楨文彥的教育背景使得他能夠在隔開一段距離下，在美國來仔細地觀察戰(zhàn)后的日本，同時他所進行的建筑與城市設(shè)計研究使得他在東西方文化涵構(gòu)中找到自己的立足點。他的作品植根于風土并具有文化品質(zhì)，凝聚了東西方雙重文化的精神。任何一個地方都擁有自己的文化特征和文化尊嚴，充滿了當?shù)厥朗来喾e累的地方情感。在這樣的一個背景之下，楨產(chǎn)生了自己的建筑哲學：場所形成和群造型，而“奧”在這里我們

2、可以理解為日本所特有的一種文化涵構(gòu)，它可以是一個空間或是這個民族所特有的一些建筑元素，再或者它可以是一種情結(jié)。群造型和場所形成正是由此派生而來。愉悅不是存在于任何的情景下，而是存在于一個活動中。這個動態(tài)體是一個包含多種意義的整體。2、風之丘分析2.1基地及建筑環(huán)境分析對場所形成的闡述設(shè)計的基本出發(fā)點是創(chuàng)造與周圍景觀環(huán)境相協(xié)調(diào)的火葬場建筑。風之丘位于日本中津市郊區(qū)的一片山地?？紤]到建筑本身的特點，該項目需要一塊寧靜的大規(guī)模的基地，同時要確保不侵犯周圍環(huán)境。而這里基地空曠，因地處郊區(qū)也非常寧靜，很好的符合了建筑的需要。這里原本就是墓地為了讓當?shù)鼐用窠邮芑鹪釄龅脑O(shè)置，打破生人勿近的印象以親近當?shù)鼐用?/p>

3、為設(shè)計導向。利用大片面積來做成公園將火葬場建筑放到最北邊。建筑正南面是八面山，正東方是日本最古老的薦神社，按照日本傳統(tǒng)分水理論來說這里是一塊風水寶地。風水其實從精神上來說，應(yīng)該是人們對于理想生存環(huán)境的一種追求?；乇眰?cè)是一條主要道路，有兩個入口進入基地。西側(cè)的入口進入基地后，有兩個停車場。參加儀式的人流經(jīng)過道路的引導，到達葬禮廳出口的一個集散平臺，經(jīng)過建筑入口的灰空間（即廊道）到達門庭。這條流線較長，一方面是建筑功能在人流導向和疏導上的需要，另外一個方面也給人們一個情緒轉(zhuǎn)換的過程。另外一個入口在基地東側(cè)，這個入口到建筑入口的流線很短，這是遺體入口無論是在功能上還是情感上來說人們還是希望這個路線

4、盡可能的短。圖1總平面圖從圖中（圖1）我們可以看到，建筑是由三個主體部分通過過渡空間的連接組成的。分別是，正方形的火葬廳、三角形的休息廳和八角形的葬禮廳。采用這樣的平面與基地有著直接的關(guān)系：建筑南側(cè)是一個橢圓形的山丘（風之丘），這個山丘圓點于葬禮廳八角形中心連線與三角形休息廳一邊平行；橢圓形長軸的延長線剛好與火葬廳南墻相交。建筑師通過一些建筑手法來塑造一種空間氛圍，而這種塑造其實都是有很嚴謹?shù)睦硇砸罁?jù)的。風之丘在與基地的呼應(yīng)上闡述出楨文彥的場所形成理念。為了讓當?shù)鼐用窠邮芑鹪釄龅奈恢?，利用大片面積作為公園。風之丘就位于這個公園的一個斜坡上，往地下埋設(shè)在公園一角，外觀就好像是地景的一個部分。由于

5、人為的建筑都移至地下，外面看起來只有幾個雕塑，使整個景觀與自然融合。體形上也隨形就勢，以很謙和的姿態(tài)來作為這個公園的背景。在風之丘中體現(xiàn)的場所形成理念即與微氣候特征的呼應(yīng)。我們從建筑選材的角度來看一下：（ 1）八角形的葬禮廳，主要建筑材料是磚，這種傳統(tǒng)的磚石構(gòu)造由于實墻面的出現(xiàn)，形成空間的內(nèi)向性。產(chǎn)生集中化的內(nèi)部空間，使人感到空間的沉重與穩(wěn)定。磚作為一個強調(diào)觸感的材料在這里運用的恰到好處的配合了葬禮廳莊嚴的氣氛。（ 2）三角形的休息廳用紅色的鋼架，以此來營造一種親切寬松的氛圍。這里本來就是讓家屬平緩心情的。（ 3）正方形的火葬廳采用的是清水混凝土，一種最素凈的材料。與火葬廳的功能氛圍配合的相得

6、益彰。2.2 平面分析對群造型的闡述建筑依照火葬儀式設(shè)計動線。時間引入建筑當中，人的行進將建筑串聯(lián)成整體。建筑、空間、環(huán)境的組合提供了一個進入死亡的黑暗和處在光明的物質(zhì)和精神之旅?？臻g的序列指引著哀悼者順著連接高度儀式化典禮的房間的路線行進。這種內(nèi)向的對精神濃度的探求使人想起傳統(tǒng)的走進神道教殿堂的方式。建筑依照儀式流線，圍繞三個庭院布置各個功能用房（圖2）。各個部分沿著人體運動路線連接到一起，構(gòu)成一個網(wǎng)絡(luò)和一個巨大的動態(tài)體。由入口進入，經(jīng)過一個半封閉的廊道到達入口門廳。由告別室經(jīng)火葬廳到達休息室，等待儀式開始，然后到達葬禮廳。整個建筑功能布局就是圍繞這個流程展開的，同時由人的行進串聯(lián)。2.3

7、建筑空間及光分析在風之丘中，每個建筑空間的特點決定光線的進入方式。它是以光的表現(xiàn)來結(jié)合儀式的方式來構(gòu)筑空間序列。首先在要進入火葬場的空間中，先有一通廊來暗示此地人與自然的關(guān)系，光是充滿在這片開放的空間中。接著進入到等待空間，一道由上往下所投射的光暗示著神存在的空間并增加儀式性。接著到達了家屬對生者懷念的告別室，則以側(cè)光來營造空間的情境。最后在火葬的地方連接一個中庭，室內(nèi)以絕對的暗來代表往生的世界，而中庭處的另外一道墻則以透光性的玻璃全面取代并配置一水池，由大玻璃采光。極度光亮的空間代表現(xiàn)世的世界，在這樣的安排下人又再度與自然相接觸了。此作品中楨文彥則單純的以光、影與天、地與自然的概念來隱喻生死

8、世界的區(qū)別，借助空間的轉(zhuǎn)換達到人心里不斷的改變，在空間中采光的方式依照各自的屬性來表達一連串對象的經(jīng)驗，不僅給予光應(yīng)用上創(chuàng)造出無形的價值，對于人的感受與空間的含義擁有精神上的表現(xiàn)。并且在光源的選擇部分，運用點光來比喻不可見的通往天堂之路，而普世的世界則采用大面積的面光來暗喻，論表現(xiàn)的手法可謂是清楚與簡潔的極致。（ 1） 三個主要功能空間葬禮廳一種肅靜、莊重氣氛下的沉靜葬禮廳是舉行宗教儀式和守夜的地方，它的這一功能決定其空間的內(nèi)向性，所以在內(nèi)部只有少量的光線散漫進入.將兩片墻架空離地（如圖3），通過縫隙可以看見墻外平靜的水面。室外景致和光線通過水面反射進來，增加了葬禮室內(nèi)氣氛的迷離，產(chǎn)生一種超然

9、的感覺。入口的木格子門起到一種模糊界定的作用，這個其實也是日本“奧”的一種意境。葬禮廳以講道壇為核心來布置，講壇上方有四個橢圓形洞口進光（圖4），這里點光是起到一種象征的作用即通往天堂之路?；鹪釓d生命極致處寂滅超脫的寂靜火葬廳是用瞻仰遺體和火化的地方各功能用房圍繞水廳布置，光線通過水面反射進室內(nèi)，側(cè)墻與頂?shù)慕唤缌粢痪€采光，光線柔和。而且進來的光線都是成束的，對室內(nèi)整體的基調(diào)沒有影響，總之是用一種相對的黑暗來代表往生的世界。這樣壓抑內(nèi)向的分為是與人的心情相宜的。（圖5）火葬廳并非完全封閉，在另外兩面墻以透光性的玻璃來全面取代實墻體，面向水廳。家屬由告別室出來經(jīng)火葬廳到休息室在情緒上需要一種疏導，

10、這里的大玻璃首先將人們從實墻體營造的壓抑中釋放。同時水本來有凝神的作用，人們看著水廳思想是會幻游的。而由引水管導出的流動的水，它應(yīng)該是有將人們召回現(xiàn)實的警示作用。（圖6）休息廳清舒胸臆、云淡風輕的寧靜休息廳是家屬在各種儀式間得到休息和平緩心情的地方。在楨的作品當中，風之丘的光線的處理可以說是最細致入微的結(jié)合了人的心境。休息廳開始利用大面積的側(cè)窗采光，這里光線充足，同時這大面積的玻璃窗也引進了室外的景致，使得家屬能從悲痛的心情中得到緩解和平伏。結(jié)合溫暖的木材，光線漫射在室內(nèi)，墻面采用柔和的弧線，使得整個氛圍都是寬松親切的。小和室（圖7）同時也是楨文彥將“奧”的理念的延伸，和室是很具有日本情結(jié)的一

11、個代表性的建筑空間。（2）三個主要過渡空間體驗楨文彥的建筑就是要去接觸他的作品中展現(xiàn)出來的那種獨特的空間密度三個不同氣氛空間的精確處理和營造，體現(xiàn)的是一個大師舉重若輕的氣度和從容。除此之外，空間之間的連接和過渡也很耐人尋味。葬禮廳和休息室之間是一條半開敞的連廊，一邊是沉重的混凝土一邊是四根柱廊，外面是開闊的自然景致。正前方是深邃的葬禮廳的入口。墻提供了倚靠的感覺，而開闊的景觀緩釋了沉重，在這條走廊上緩步前行的同時完成了參加葬禮的心理準備。休息廳和火葬廳之間是一個小的交通廳，有小踏步的樓梯和平緩的坡道。地板的材料延續(xù)了休息廳的暖色木地板，墻面材料和火葬廳一致。在光線安排上，這里有窗戶，卻用混凝土

12、格柵過濾外來光線；這里也有天光，卻經(jīng)過多次的折射才進入到室內(nèi)。這樣的處理效果是，小交通廳的光線介于休息廳和火葬廳之間，暗示了一種空間的過渡?；鹪釓d和門廊之間是一個小門廳。門廳本身很簡單，只是一個“空房子”，四壁和屋頂?shù)幕炷烈餐瑯蛹氈碌谋Ａ袅四灸０宓哪炯y。對這種木紋的保留一方面是為了減輕混凝土的冰冷感。另外一個方面，木材本來就是日本建筑中有著很強本土特色的建筑材料，留下這些木紋其實在一定程度上也是一種在新材料新技術(shù)的背景下對文脈的一種傳承。頂上開一個天窗，天窗伸下一根小立柱。整個空間的焦點也正在這個天窗和立柱上。空間本身并不黑暗，所以天窗投下的光線形狀并不太清晰，但光線本身很明確。在這里，天窗讓空間呼吸起來，壓抑的心情得到放松。至于那根立柱有沒有宗教上的考慮，這里無從考究。然而它的效果卻是顯著的，它使整個空間的中心和意蘊得到加強。（圖8）門廊本身也是一個過渡空間，連接入口和門廳。（圖9）它的形式大體和葬禮廳外的門廊一樣，一邊是墻一邊是景觀。不同的是，廊柱從混凝土變成了更溫情的鋼柱，景觀也只是一個小庭院而不是廣闊的自然景觀。而且從門廳到入口的這段路是有坡度的，緩緩的往上走，這一切完成了一個從內(nèi)向到外向，從壓抑到疏解，從幽暗到敞亮，從