淺談我對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識

1、word淺談我對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識 一直以來就對中國文化傳統(tǒng)充滿了興趣，然而在我們讀大學(xué)之前根本很少在課堂上接觸這些東西。所幸自己從小農(nóng)村長大，接觸了不少傳統(tǒng)文化習(xí)俗。而隨著中國經(jīng)濟的開展，中國喪失了很多傳統(tǒng)的東西，很多好的傳統(tǒng)和有重要意義的習(xí)俗都已經(jīng)隨著時間而流逝了。如今很快樂自己可以在大學(xué)接觸到 中國傳統(tǒng)文化 這門課程，不僅是因為自己可以繼續(xù)培養(yǎng)自己的興趣而開心，更開心的是感覺大學(xué)有這門課程就意味著中國傳統(tǒng)文化將不會出現(xiàn)斷層。    在學(xué)習(xí)這門課程以前，初中高中的課本上學(xué)習(xí)了不少文言文，也對傳統(tǒng)的理論知識有所涉獵，其實光唐詩宋詞已經(jīng)給予了我們相當(dāng)多的傳統(tǒng)文化知

2、識。也讀過 戰(zhàn)國策 左氏春秋 國語 等先秦散文。來大學(xué)了后在圖書館也看過南懷謹(jǐn)先生評論的 周易 論語 孟子 ，感觸很深刻，大一選修了 詩經(jīng) 導(dǎo)讀課程。這都緣于我自己的興趣。從小就是個歷史迷，尤其是對自己祖國幾千年的歷史十分投入。當(dāng)然回憶我國的歷史有自豪也有義憤更有憤怒過。其實現(xiàn)在的社會來說，學(xué)習(xí)歷史好象除了當(dāng)老師做學(xué)者以外就沒什么用途了，但自己感覺真正有能力的人歷史知識應(yīng)該是非常豐富的，因為歷史是一面鏡子是經(jīng)驗是教訓(xùn)。而現(xiàn)在物欲橫流，當(dāng)代中國很少關(guān)注自己的歷史了，就如莫個明星看了 滿江紅 詞以后竟然對助理說，讓他找岳飛給她寫歌詞，真是滑天下之大稽。還有韓國將中國的端午節(jié)申請成為自己的世界文化遺

3、產(chǎn)成功的事件都是對我泱泱華夏的當(dāng)頭棒喝！為什么自己的東西都讓別人占為己有了？為什么自己的東西卻是別人在世界發(fā)揚光大？為什么中國人自己喪失了自己的傳統(tǒng)文化呢？我想這里還是有政府的責(zé)任和教育事業(yè)的拿來主義片面導(dǎo)致的。    現(xiàn)在我談?wù)勎覀€人對中國傳統(tǒng)文化的感想，當(dāng)然我自己也屬于片面的思想。中華民族創(chuàng)造出來的思想成就，是一個不可逾越的顛峰。個人最喜愛的是先秦時期，事實上中國人思想最活潑的時期也在這里，無數(shù)樸素的思想交織出智慧的火花，真的是百家爭鳴，百花齊放。對我們來說，比擬有名點的孔孟，老莊，墨翟，荀況韓非李斯一脈，他們的思想既對立又有相容，真要研究要下工夫，篇幅就更不

4、提了?？酌鲜侨寮业拇恚寮宜枷雽χ袊挠绊懼钸h(yuǎn)不言而喻，中庸之道，仁義禮智信，實為安身立命之根本。古有云：天不生仲尼，萬古長如夜，說的是孔子帶大家從野蠻進(jìn)入文明。他的落腳點，在于人的自身道德修養(yǎng)，和處理問題的方法和手段的溫和上。這也是他的理論被后世推崇及統(tǒng)治階級利用的最重要的原因。老莊那么為道家代表，這也是對中國人影響極其深遠(yuǎn)的思想，請原諒我使用相同的詞語我實在找不到別的了。通常道家被認(rèn)為是消極避世思想，從道德經(jīng)到逍遙游，從無為而治到另眼看世界，為人們找到了一種心靈上的歸宿，解脫這也是道家被看做宗教的原因。莊子有樸素的唯物思想。法家代表荀況韓非李斯一脈，有樸素的唯物主義思想，主張以法行天下

5、，約束人的思想行為。法家的觀點是以人性本惡為出發(fā)點的，認(rèn)為人的惡行是先天的，只有靠后天的法來約束標(biāo)準(zhǔn)，所以這個理論在亂世是比擬吃香的，也有效果的。而儒家的性本善論，從結(jié)果來看，似乎有點唯心。事實上，人的性格有一點先天的因素，但無所謂好壞，重要的是環(huán)境。法家的思想似乎更切實際一點，是因為它不能肯定就否認(rèn)掉了，以疑心一切的眼光來處世是不是夠冷？墨家的鼻祖就是個手工業(yè)者，看問題自然有唯物的因素在里面，他強調(diào)的是眼見為實，人力論，這就是所謂認(rèn)識論方面的成就。而治世，那么有兼愛非攻思想，提倡平等互利，相與為善。按今天的觀點，這是不是又有點唯心。再回到那個歷史背景下，為什么會產(chǎn)生如此多的思想流派，皆因一個

6、問題人世間的紛爭。那時候的中華大地，就是一個小的世界，現(xiàn)在存在的各種矛盾，國家、種族、地域、階級、制度.那時候都有，產(chǎn)生如此多的思想名家不奇怪。最終秦因勢利導(dǎo)秦的構(gòu)成和歷史就有野蠻傳統(tǒng)，取法家之說，統(tǒng)一了天下。秦的成功還得益于很多客觀的條件，不多說了，又是一篇。而僅僅過了一二十年，就被推翻了，這里面也有很多客觀的因素，也不多說了，一個極其重要的原因，是法制不被好老莊的楚人所接受認(rèn)同，在他們眼里，這是暴政。但畢竟結(jié)束了一個百家爭鳴的時代，焚書坑儒開了風(fēng)氣之先，以至于有學(xué)者認(rèn)為中華文明歷史性地錯過了一個開展自然科學(xué)的環(huán)境，曾經(jīng)有多么接近的哲學(xué)根底，自那以后，中國再也沒有過。漢董仲舒以后，儒家號令天

7、下，其間雖有反復(fù)，甚至有異族的侵略，這棵大旗再也沒倒過?？偨Y(jié)一下歷史，亂世用重典，治世尊儒家。從結(jié)果上看，統(tǒng)治階級利用儒家思想來弱化人們的對抗精神，做順民，有自覺為統(tǒng)治階級效勞的御用文人把儒家思想修修補補。漢唐盛世以后，自宋以來重文輕武思想上升上升又上升，發(fā)揮到極至，國家積弱政治經(jīng)濟文化卻很強，每被亂世所擾，每被入侵，植根于中華大地的儒家文化是那樣的頑強，或能復(fù)興，或能同化，總是屹立不倒，直到近代西方文明入侵。  西方文明發(fā)源于古希臘，經(jīng)過漫長的中世紀(jì)黑暗，始有文藝復(fù)興。在一個分裂的歐洲，競爭的世界，有時機形成一個務(wù)實的體制，并且達(dá)爾文的物種進(jìn)化論被移植到人類社會中來。這種

8、優(yōu)勝劣汰、強調(diào)個體的無情動物法那么是很實用的，性本惡論在這里表達(dá)出來，但太野蠻不行，幸好有長期的宗教根底來構(gòu)筑道德體系，于是一個移植了動物性現(xiàn)實性又帶有宗教原罪懺悔色彩的思想體系終于孕育而出了，在不興旺的社會，有多么大的優(yōu)勢。直接結(jié)果就是，席卷全球，對中華文明進(jìn)行了一百多年的沖擊，直到今天還在持續(xù)。有人認(rèn)為中西文化的差異是落后與先進(jìn)的差異，沖突就是落后與先進(jìn)的沖突，不存在民族性和特異差異，根據(jù)就是，落后的體制和落后的生產(chǎn)力水平，和古非洲文明拉美文明因為適應(yīng)全球化的消失。這我實在不敢茍同。第一，中華文明是歷史悠久和燦爛的。中華文明的思想寶庫里蘊藏著無數(shù)先哲智慧，包括被捧為天人的民主思想。水能載舟

9、，亦能覆舟，得民心者得天下，民為貴，社稷次之，君為輕；已經(jīng)很清楚地闡述了個人、國家、統(tǒng)治階級的關(guān)系，再進(jìn)一步，就是被視為西方民主進(jìn)步的君主立憲，樸素的唯物論，人力論，再加以理性化理論化，就能直接導(dǎo)致自然科學(xué)的產(chǎn)生，并且，在中國還有一個優(yōu)勢，沒有宗教，或者說不成為主流，換句話說，研究自然科學(xué)和統(tǒng)治階級沒有必然的直接的沖突，不會有象西方那樣的宗教統(tǒng)治下的黑暗。無奈的是，都被引導(dǎo)到一個歪路上，前者被用來愚民，安撫之意，并加以誘導(dǎo)；后者那么被輕視，做學(xué)問的都被弄到引經(jīng)據(jù)典的故紙堆中；概括來說，就是天下英雄盡入吾彀中矣，不管是想搞體制的和搞自然科學(xué)研究的?，F(xiàn)在的落后，決不是文化上的。第二，中華文明的形成

10、是有其歷史背景和淵源的，與西方文明本沒有縱向的可比性。從上古時代的蠻荒，到周禮之不興，先秦的諸子們正是在一個紛亂動亂的年代做出這樣那樣的思考。千古一帝秦始皇，有奉獻(xiàn)，不統(tǒng)一六國，車同軌書同文，就沒有中華的大一統(tǒng)局面，并且他還告訴七國曾存疑的人們，思想家們，中國通過努力是可以統(tǒng)一的，從此這成為了一個封建帝王最大的政治追求，讓中國歷盡分裂劫難卻仍合。但誰能說這不是抹殺了一個思想自由、競爭劇烈的做法，也許我們早就興旺了，但我們不成之為泱泱中華，如同現(xiàn)在的歐洲。那末，現(xiàn)在正在進(jìn)行的如火如荼的歐洲一體化是干什么的，開歷史的到車嗎？因為他們已經(jīng)認(rèn)識到合那么強大，那么有國際話語權(quán)。其實這就是很矛盾的，合那么

11、和，那么沒有競爭，那么進(jìn)步不快乃至裹足不前，中國古代人治的社會遇到夠昏的還可以開開倒車，如果分的話，壓力大競爭劇烈開展更務(wù)實，但沒有歷史沒有傳統(tǒng)，也沒什么大力量。有人會說美國了，為什么說美國最民主，開展最快，他沒有歷史沒有太多思想包袱沒有傳統(tǒng)勢力土壤，在繞過了南方奴隸主這道檻后，一切就簡單了，周圍沒有任何可以阻礙開展的敵人，就象澳洲引進(jìn)一些在此沒有天敵的物種結(jié)果泛濫成災(zāi)一樣的道理。遠(yuǎn)離了傳統(tǒng)的勢力爭奪的大陸版塊，真是樂園，直到今天，美國敢于四處樹敵的原因，也是他的領(lǐng)地別人輕易到不了的緣故。說白了機緣的巧合，成就了今日的美國，倘假設(shè)他在歐洲，或者是亞洲，就做不了全球的領(lǐng)袖來指導(dǎo)人類的物質(zhì)文明建設(shè)

12、和精神文明建設(shè)了。所以從社會的興旺來證明別人文化的落后，這是很流氓的。第三，中華文明的核心是儒家文化，輔以老莊，在思想上，是沒有問題的，至近代以來更是到了顛峰，天人合一，物我兩忘。早在兩千多年前孫子就提出了不戰(zhàn)而屈人之兵，攻心為上這樣的戰(zhàn)略思想，后人繼承和發(fā)揚了這種理念，和儒家思想合二為一，試圖以文的方法來解決紛爭，結(jié)果有宋以來，每被外族入侵。但要想想，歸根到底，這種和平、仁愛的世界，是人人都所向往的。碰到了磨練出來的強盜邏輯，就不行了，因為落后了，要挨打了，日子過得沒別人好了。然后來反思，覺得是傳統(tǒng)上的問題，于是一切都要翻過來，全面拷貝美國。這現(xiàn)實嗎？美國人占用的世界資源多少？他要奪取霸權(quán)的

13、目的？維持美鈔的硬通貨地位，可以永久享受通過不對稱掠奪而來的資源，亞洲的，非洲的，拉美的，甚至還有歐洲的。但資源是有限的，大家都開展的結(jié)果只有一個，為爭奪資源而戰(zhàn)。別的說了沒力度，防止核擴散只是一個良好愿望，總有大家都有消滅世界能力的那天，何況還有個核捆綁理論在，客觀上說只要一個引線就可以了，所以奉行單邊主義總有走不通的那天。換句話，務(wù)實務(wù)到頭，弱肉強食法那么不再適用，那強者心里矛盾，弱者心里也忐忑不安。世界多元化開展到了一定的程度，就必須尋求一種新的國與國之間的關(guān)系，新的國際準(zhǔn)那么，有人提到儒家文化里面的中庸之道，墨者的兼愛、非攻，是一個解決問題的值得探討的方向，否那么大家就都去死吧。甚至說

14、，周總理提出的和平共處5項根本原那么，也得益于此。美國人也曾經(jīng)長期處于韜晦狀態(tài)，中庸之道，任由大家鬧，直到二戰(zhàn)后才出來的，這是什么文化？他怎么不充當(dāng)衛(wèi)道士，還賺兩邊的錢。被某些人恥笑為所謂中國人小聰明的把戲?？吹街袊嗽趪馑Ｐ÷斆鞯膱蟮溃詷O素質(zhì)問題文化底蘊。順便還要提到一個問題，儒家文化思想，還有一個比擬現(xiàn)代的朋友，共產(chǎn)主義，請注意是共產(chǎn)主義，決不是其他。馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義的論斷，是在國家壟斷資本主義后期，物質(zhì)文明高度興旺的前提下，消除國別與種族，在全世界同時實現(xiàn)，相當(dāng)精辟，也相當(dāng)理想化。這是真正的思想上的革命。儒家追求的境界也似乎太理想化，至少以目前的眼光來看。但它決定應(yīng)該在世界開展進(jìn)程中有一席之地，因為從根本上這種中庸忍讓仁愛的思想能起到對物欲社會劇烈沖突的緩解，同時又不是很消極，不開展。所以中國人認(rèn)為中國憑自己的歷史文化可以對世界做出一些奉獻(xiàn)，是有道理的。