武術(shù)起源與發(fā)展

1、武術(shù)一， 什么是武術(shù)？在學(xué)習(xí)什么是武術(shù)之前，我想請大家用自己話理解下，什么是武術(shù)？1. 看PPT圖片。大家猜猜這是什么字？這是武術(shù)的武字。我們看圖片可以看出，把武分成2個部分，就是戈和止，戈是什么呢，在古代商周時期出現(xiàn)的一種武器，而止是指停止，終止的意思，連起來就是用武力來制止紛爭。2. 那武術(shù)的是什么呢？其實簡單來說，就是以技擊為內(nèi)容，以套路與搏斗運動為主要形式，注意內(nèi)外兼修的民族傳統(tǒng)體育。也是我們中國的國粹。二、武術(shù)的起源武術(shù)在我國有悠久的歷史，它的產(chǎn)生，起源于我國遠古祖先的生產(chǎn)勞動。為什么這么說呢，大家看一下這2幅圖（解說圖片），在原始社會，獸多人少，自然環(huán)境惡劣，人們?yōu)榱松?，不斷地?/p>

2、野獸進行搏斗，在狩獵的生產(chǎn)活動中，自然產(chǎn)生了“拳打腳踢，跳躍翻滾”的初級攻防手段。后來又逐漸學(xué)會了制造和使用石制或木制的工具作為武器， 產(chǎn)生了一些徒手或使用工具的搏斗技巧。這些原始形態(tài)的攻防技能是低級的，還沒有脫離生產(chǎn)技能的范疇，卻是武術(shù)技術(shù)形成的基礎(chǔ)。三、武術(shù)的發(fā)展武術(shù)是一種運動，更是一種文化，是同中華民族文明的產(chǎn)生同步的。如果說武術(shù)起源于原始社會時期。那么武術(shù)成形于奴隸社會時期。 自從有了國家的建立，武術(shù)的表現(xiàn)形式和發(fā)展也有了很大的不同，接下來和大家好好介紹一下。 商周時期：由于青銅器的發(fā)展沒兵器的改進，這個時代出現(xiàn)了矛，戈，斧，刀等精良武器，隨著這些武器的發(fā)展與運用，隨之產(chǎn)生了“劈，砍。

3、刺，扎”的技術(shù)。當(dāng)時的武技成為手搏或手格。商代出現(xiàn)了“武舞”，利用“武舞”來訓(xùn)練士兵，鼓舞士氣，周代設(shè)的“序”，序是哪個時期對學(xué)校的稱呼，序也把射卸，習(xí)舞干列為教育內(nèi)容之一。春秋戰(zhàn)國：諸候爭霸，戰(zhàn)爭十分頻繁。武術(shù)的格斗技能在軍隊中得到了重視和發(fā)展。這個時期，諸侯各國對武藝高強的人非常重視，當(dāng)時齊國的宰相管仲，在春秋兩季進行“角試”來選拔天下英雄來訓(xùn)練軍隊。在這時期，劍的制造及劍道都得到了空前的發(fā)展。秦漢時期：盛行角力、擊劍。隨著“宴樂興舞”的習(xí)俗，手持器械的舞練時常在樂飲酒酣時出現(xiàn)，如史記·項羽事紀記載的“鴻門宴”中“項莊舞劍，意在沛公”，便是這一形式的反映。此外，還有“刀舞”，“力

4、舞”等，雖具娛樂性，但從技術(shù)上更近于今天套路形式的運動。 唐朝：開始實行武舉制，對武術(shù)的發(fā)展起了促進作用，對有一技之長的士兵授予榮譽稱號。裴民將軍的劍術(shù)獨冠一時，裴民的劍術(shù)、李白詩歌、張旭草書并稱唐代三絕的美譽，可見武術(shù)作為一種文化形式已相當(dāng)具有影響。宋元時期：以民間結(jié)社的武藝組織為主體的民間練武活動蓬勃興起，有習(xí)槍弄棒的“英略社”，習(xí)射練習(xí)的“弓箭社”等。由于商業(yè)經(jīng)濟活躍，出現(xiàn)了浪跡江湖，習(xí)武買藝為生的“路歧人”。不僅有單練、而且有對練。明清時期是武術(shù)大發(fā)展時期，流派林立，拳種紛顯。拳術(shù)有長拳、猴拳、少林拳、內(nèi)家拳等幾十家之多;同時形成了太極拳，形意拳，八卦拳等主要的拳種體系。到了近代，武術(shù)

5、適應(yīng)時代的變化，逐步成為中國近代體育的有機組成部分。民國時期，民間出現(xiàn)了許多拳社、武士會等武術(shù)組織。1927年，在南京成立了中央國術(shù)館。1936年中國武術(shù)隊赴柏林奧運會參加表演。中華人民共和國成立后，武術(shù)得到了蓬勃發(fā)展，武術(shù)被作為優(yōu)秀民族遺產(chǎn)加以繼承、整理和提高，成立了各級武術(shù)協(xié)會，國家設(shè)有專門機構(gòu)負責(zé)開展武術(shù)運動，將武術(shù)列為正式比賽項目。1999年，國際武聯(lián)被吸收為國際奧委會的正式國際體育單項聯(lián)合成員，這是武術(shù)發(fā)展中的又一歷史性突破，意味著在不久的將來，武術(shù)即將成為奧運項目，意味著“把武術(shù)推向世界”的雄偉目標的進一步實現(xiàn)!武術(shù)的發(fā)展前景改革開放以來，隨著政治與經(jīng)濟體制改革的不斷深入，中國古老

6、的武術(shù)運動也煥發(fā)了勃勃生機。在“挖掘整理、繼承發(fā)展、普及提高”的方針指導(dǎo)下，十幾年來取得了巨大的成就 。從北京第十一屆亞運會，成了亞洲奧林匹克大家庭的一員，到已經(jīng)成功舉辦了四屆武術(shù)錦 標賽;從國際武術(shù)聯(lián)合會的成立，到最近剛剛被國際奧委會承認為國際單項組織。武術(shù)以嶄 新的面貌出現(xiàn)在國際體壇，從而實現(xiàn)了幾代武林志士振興中華武術(shù)的夢想和武術(shù)源于中國， 屬于世界的承諾，可以說中國武術(shù)已進入了全面推廣發(fā)展的階段。中國武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化的重要遺產(chǎn)之一。經(jīng)過幾千年的發(fā)展，流派眾多，形式多樣，受眾群體日增，浩浩蕩蕩，蔚為壯觀。隨著近代體育思潮對中國的影響，中國武術(shù)向近代競技體育項目的轉(zhuǎn)變，也有了百年歷程。

7、如今，武術(shù)不僅是我國開展的99個項目之一，還是全運會，亞運會等國內(nèi)、國際綜合賽事的比賽項目，甚至進入奧運也已經(jīng)到了關(guān)鍵階段、只有一步之遙了。1中國傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代生存狀況眾所周知，中國傳統(tǒng)武術(shù)在經(jīng)過了幾千年歷史的洗禮后，隨著科技的發(fā)展、社會的進步，武術(shù)在軍事事領(lǐng)域的地位有所下降，作為個體自衛(wèi)和民族抗?fàn)幍氖侄我蚕陆盗?，因而它的生存已不能再是為了“技擊”而存在。在和平年代里，特別是現(xiàn)在，在這樣一個科技時代，它的存在功能和價值更多的只是作為人們提高生活質(zhì)量的有效手段。 中國傳統(tǒng)武術(shù)，長期以來重技擊而輕理論，只有極少的人會去從事闡述武術(shù)的功能和價值的工作，這導(dǎo)致了中國武術(shù)的普及情況遠不如奧運競技項目的普

8、及程度。中國古代社會是一個“人文主導(dǎo)型”的社會，注重天人合一和道氣論。武術(shù)習(xí)練者受此影響便形成了這樣一個顯著特點：通過身體鍛煉來以外達內(nèi)、以表及里、由形而下的身體有形活動，來促成形而上的無形精神的升華，進而實現(xiàn)理想人格的塑造。西方體育崇尚身體的外在形式，不再重視其動作的內(nèi)涵。隨著近代體育思潮(西方體育理念)在世界范圍內(nèi)的普及和宣傳，中國武術(shù)也受其影響，越來越注重表演性和審美性，在一些方面失去了武術(shù)的傳統(tǒng)內(nèi)涵和實質(zhì)。2武術(shù)走向世界作為中國寶貴的文化遺產(chǎn)的武術(shù)，正受到世界的矚目。據(jù)不完全統(tǒng)計，目前已有七八十個國家和地區(qū)開展武術(shù)運動，出現(xiàn)了一股"武術(shù)熱"、"功夫熱&qu

9、ot;。外國人把中國武術(shù)稱為東方文化的代表之一。不少國家和地區(qū)請中國教練去教授武術(shù)、或派出人員來華參觀學(xué)習(xí)。隨著許多國家和地方出現(xiàn)的"武術(shù)熱"，世界上武術(shù)團體如雨后春筍紛紛成立，推動武術(shù)向廣度和深度發(fā)展。武術(shù)因其自身的特點而天然就是一項世界性的體育運動。武術(shù)作為傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)形式，在千百年的歷史發(fā)展過程中，已被滲透進民族的風(fēng)格、習(xí)慣、心理、感情、思維和欣賞方式等。從某種意義上，武術(shù)可以說是中國文化的一個縮影。既然武術(shù)是一種文化，武術(shù)以一種民族文化的形式去進行國際間的文化交流，顯然是可行的。3武術(shù)進入奧運會中華武術(shù)的發(fā)展方向，無疑應(yīng)在民族傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，朝著國際化發(fā)展。中華

10、武術(shù)的國際化， 也就是武術(shù)走向世界體育之路。其國際化的標志，無疑是進入奧林匹克運動會。一、中國武術(shù)進入奧運會的必要性：1武術(shù)源于中國，屬于世界;2武術(shù)與奧林匹克運動相融合，會使奧林匹克運動更加完美和諧。二、中國武術(shù)進入奧運會的可行性：1穩(wěn)定完善的競賽體系;2?國際武術(shù)組織的壯大;3國內(nèi)外武術(shù)比賽的成功經(jīng)驗。三、中國武術(shù)進入奧運會的障礙：1奧運“減肥計劃”轟然啟動后，舊有奧運項目壘球、棒球都被掃地出門，其他項目也在不斷調(diào)整或合并當(dāng)中，于是，一個新項目想要加入奧運，就變得難上加難;2 武術(shù)雖然是練習(xí)人數(shù)最多的單項運動項目，在世界上達到了7000萬人之巨，但很大程度上，這些人還是集中于較少的幾個國家

11、之中。也因為如此，武術(shù)的世界普及程度不夠成了武術(shù)進軍奧運會的最大障礙; 3除了奧運瘦身和普及程度的因素，武術(shù)本身的性質(zhì)特點，也是武術(shù)進軍奧運的一個巨大的障礙。武術(shù)的量化標準卻各有不同，難以確定統(tǒng)一衡量標準。很多習(xí)武者專攻某一流派，如果要強為派別分出高下，那就有違武術(shù)本身的發(fā)展規(guī)律了。 中華武術(shù)多姿多彩，如果都弄成整齊劃一的奧運武術(shù)，那就違背了將武術(shù)文化發(fā)揚光大的初衷，影響了武術(shù)多樣化的發(fā)展。四、 武術(shù)“申奧”對中國武術(shù)影響的兩種看法關(guān)于武術(shù)進入奧運會一直都有兩種聲音。一種是武術(shù)進入奧運會有利于武術(shù)的發(fā)展，另外一種是武術(shù)進入奧運會不利于武術(shù)的發(fā)展。支持者認為：奧運可以賦予我們另一個發(fā)展武術(shù)的平臺

12、，對于中華武術(shù)的推廣和推陳出新非常有利。1.奧運會能有效推廣并提高武術(shù)在國際間的認知，發(fā)展武術(shù)的其中一個關(guān)鍵就是如何將這個極具東方色彩的武術(shù)從亞洲推向世界。奧運會能透過媒體的強大力量將武術(shù)鮮為人知的一面展示出來，讓全人類進一步了解中華武術(shù)的奧秘。2.發(fā)展武術(shù)講究的不僅僅是習(xí)武者的慧根和狂熱，要讓武術(shù)發(fā)揚光大，還需要資金支持，而武術(shù)申奧后可以極大地解決這方面的困難。3.奧運會的交流平臺會促進武術(shù)的創(chuàng)新與突破，武術(shù)進入奧運會可以不斷為不同文化背景的武術(shù)精英提供切磋與交流的機會，為武術(shù)的未來帶來新的契機。反對者認為：中國武術(shù)具有悠久的歷史與豐富的內(nèi)涵，講究傳承譜系、價值取向、哲學(xué)思想、審美情懷乃至于生活方式在內(nèi)的有機文化整體，提倡無招勝有招的境界，它的發(fā)展遵從文化血脈的傳承以及武學(xué)精神的弘揚，而奧運會則是一個城市的體育競技平臺，與武術(shù)發(fā)展的內(nèi)涵有所相悖。1.武術(shù)進入奧運會不利于武術(shù)自身傳承譜系的延續(xù)和創(chuàng)新。2.奧運會所追求的公平競爭要求我們在表演套路項目當(dāng)中必須引入一套整齊劃一的難度標準和評價規(guī)則，是對武術(shù)自身發(fā)展和創(chuàng)新空間的窒息。3.武術(shù)進入奧運會不利于武學(xué)精神的弘揚和傳播，奧運會所提倡的更高更快更強體現(xiàn)的是人類擺脫自然束縛追求體能極限的思想，而中華武術(shù)絕不僅僅追求個人身體的完善，更講求人體內(nèi)部關(guān)系與外部社會乃至整個宇宙的和諧，以達致中國古典哲學(xué)所倡導(dǎo)的天人合一。中國武術(shù)