《魚我所欲也》

1、 孟子孟子，名軻名軻，字子輿，字子輿，戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)時(shí)鄒人。是鄒人。是儒儒家繼孔子之后又家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為一位重要的代表人物，后稱為“亞圣亞圣”。 孟子生于戰(zhàn)國(guó)諸侯混戰(zhàn)最激孟子生于戰(zhàn)國(guó)諸侯混戰(zhàn)最激烈的時(shí)期，他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔烈的時(shí)期，他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，他提出子的思想，他提出“民貴君民貴君輕輕”、反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)等主張。、反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)等主張。 為此，他到各國(guó)去游說諸侯，為此，他到各國(guó)去游說諸侯，反對(duì)反對(duì)“霸道霸道”，提倡以提倡以“仁仁”“”“義義”為中心的為中心的“仁仁政政”、“王道王道”。孟子的名言孟子的名言v1、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。、富貴不能淫，貧賤不

2、能移，威武不能屈。v2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。v3、生于憂患、生于憂患,死于安樂。死于安樂。v4、得道多助、得道多助,失道寡助。失道寡助。v5、天降大任于是人也，必先苦其心志、天降大任于是人也，必先苦其心志,勞其勞其筋骨筋骨,餓其體膚。餓其體膚。 譯文：魚，是我想要得到的，熊掌，也是譯文：魚，是我想要得到的，熊掌，也是我想要得到的，（如果）兩種東西不能同時(shí)得我想要得到的，（如果）兩種東西不能同時(shí)得到，（那么），（我要）舍棄?mèng)~而選取熊掌。到，（那么），（我要）舍棄?mèng)~而選取熊掌。生命是我所想要的東西，大義也是我所想要的生命是我所想要的東西，大義也

3、是我所想要的東西，如果這兩者不能同時(shí)都得到，那么我就東西，如果這兩者不能同時(shí)都得到，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。只好犧牲生命而選取大義了。 文章開頭寫文章開頭寫“魚魚”和和“熊掌熊掌”有什么作用？有什么作用？ 魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚低魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時(shí)得到，必然舍賤而熊掌珍貴。二者不能同時(shí)得到，必然舍棄?mèng)~而選取熊掌；同理，生命和正義的價(jià)值棄?mèng)~而選取熊掌；同理，生命和正義的價(jià)值也不同也不同正義要比生命重要得多，二者不能正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，同時(shí)得到的情況下，必須必須舍棄生命選取舍棄生命選取正義正義。這里運(yùn)用了。這里運(yùn)

4、用了比喻論證，提出了比喻論證，提出了“舍生取義舍生取義”的中心論點(diǎn)。的中心論點(diǎn)。 與與“欲欲”相反。相反。 生，亦我所欲也，所欲有甚于生者，故生，亦我所欲也，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。者，故患有所不辟也。 譯文：生命是我所想要的東西，但我譯文：生命是我所想要的東西，但我所想要的還有比生命更重要的東西，所所想要的還有比生命更重要的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有比死亡的更厲惡的，但我所厭惡的還有比死亡的更厲害的，所以有禍患我也不躲避。害的，所以有禍

5、患我也不躲避。 “所欲有甚于生者所欲有甚于生者”“”“所欲所欲”可以可以指哪些事情？指哪些事情？ 這里的這里的“所欲所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)。如為人民應(yīng)指正義的事業(yè)。如為人民大眾作有利之事，為國(guó)家建設(shè)做事，為了別人安大眾作有利之事，為國(guó)家建設(shè)做事，為了別人安危挺身而出等。危挺身而出等。 “所惡有甚于死者所惡有甚于死者”“”“所惡所惡”可以可以指哪些事情？指哪些事情？ 這里的這里的“所惡所惡”應(yīng)指不正義的事情。不合法不道應(yīng)指不正義的事情。不合法不道德的事情，如叛變國(guó)家，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人德的事情，如叛變國(guó)家，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等危害國(guó)家危害人民的事。放火等危害國(guó)家危害人民的事。 譯文

6、：如果人們所想要的東西沒有比生命更重要譯文：如果人們所想要的東西沒有比生命更重要的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，（有）什么不的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，（有）什么不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有比死亡更厲害可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有比死亡更厲害的，那么凡是能夠用來躲避禍患的手段，（有）什么不的，那么凡是能夠用來躲避禍患的手段，（有）什么不可以用呢？可以用呢？ 譯文：采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻譯文：采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有

7、有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是比生命更寶貴的東西（那就是“義義”）；他們所）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不不義義”）。）。 “非獨(dú)賢者有是心非獨(dú)賢者有是心”中中“是心是心”指什么？指什么？ 指善心，本性，天性。指善心，本性，天性。 為什么說為什么說“非獨(dú)賢者有是心，人皆非獨(dú)賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳有之，賢者能勿喪耳”？ 孟子主張人性是善的。孟子主張人性是善的?！叭酥?，性本人之初，性本善善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）。操守而不

8、喪失善心（天性、天良）。 分析第一部分分析第一部分舍魚而取熊掌舍魚而取熊掌 比喻論證比喻論證舍生而取義舍生而取義 正面正面論證論證反面反面論證論證“甚于生者甚于生者” “義義”； “甚于死者甚于死者” “不義不義” 凡可以得生者何不凡可以得生者何不用也？用也？凡可以避患者何不凡可以避患者何不為也？為也？所欲莫甚于生所欲莫甚于生所惡莫甚于死所惡莫甚于死論點(diǎn)論點(diǎn)論證論證非獨(dú)賢者有是心非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之也，人皆有之.人人都有向人人都有向善之心，善之心， 第二課時(shí)學(xué)習(xí)文段第二部分學(xué)習(xí)文段第二部分譯文：一籃飯，一碗湯，得到它就能活下去，譯文：一籃飯，一碗湯，得到它就能活下去，失去它就會(huì)餓死?？墒?/p>

9、吆喝著給人（吃），過失去它就會(huì)餓死?？墒沁汉戎o人（吃），過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不屑于接受。別人吃，乞丐也不屑于接受。譯文：（可是有的人）不管是否符合禮和義就接受了譯文：（可是有的人）不管是否符合禮和義就接受了 “萬(wàn)鐘萬(wàn)鐘”的優(yōu)厚俸祿。這樣，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好的優(yōu)厚俸祿。這樣，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和所熟識(shí)的走投處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和所熟識(shí)的走投無路的貧困者感激我的恩德嗎？無路的貧困者感激我的恩德嗎？ ( (注：注：“于我何加焉于我何加焉”即即“何加于我焉何加于我焉”。

10、) ) 先前（有人）為了先前（有人）為了“禮義禮義”寧愿死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在寧愿死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在卻為了宮室的華美而接受了；卻為了宮室的華美而接受了； ；先前（有人）為了；先前（有人）為了“禮義禮義”寧愿寧愿死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在（有人）為了妻妾的侍奉卻接受了；死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在（有人）為了妻妾的侍奉卻接受了；先前（有人）為了先前（有人）為了“禮義禮義”寧愿死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在（有寧愿死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在（有人）為了所熟識(shí)的走投無路的貧困者感激我的恩德而接受了。這種人）為了所熟識(shí)的走投無路的貧困者感激我的恩德而接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？（如果這

11、樣做了）這就叫做喪失了人做法不是可以讓它停止了嗎？（如果這樣做了）這就叫做喪失了人的本性的本性。義存于心義存于心舉舉 例例 論論 證證見利忘義見利忘義（正）（正）（反）反）對(duì)對(duì) 比比 論論 證證嗟來之食嗟來之食1 1、行道之人、行道之人2 2、乞人、乞人萬(wàn)鐘之祿萬(wàn)鐘之祿1 1、宮室之美、宮室之美2 2、妻妾之奉、妻妾之奉3 3、所識(shí)窮乏、所識(shí)窮乏 者得我者得我對(duì)對(duì) 比比 論論 證證分析第二部分：分析第二部分： 作者為了闡明自己的觀點(diǎn)，用了哪些論證方作者為了闡明自己的觀點(diǎn)，用了哪些論證方法？試舉例說明。法？試舉例說明。 正反對(duì)比論證正反對(duì)比論證 : :說明為什么要說明為什么要“舍生舍生”：因?yàn)橛?/p>

12、：因?yàn)橛械臇|西比生更可貴，有的東西比死更可惡。的東西比生更可貴，有的東西比死更可惡。 舉例論證舉例論證 : :義重于生的觀點(diǎn)，義重于生的觀點(diǎn)，“一簞食，一豆羹一簞食，一豆羹”雖然關(guān)乎生死，但是如果雖然關(guān)乎生死，但是如果“呼爾而與之呼爾而與之”“”“蹴爾而與蹴爾而與之之”，“乞人乞人”都會(huì)不屑一顧。都會(huì)不屑一顧。 對(duì)對(duì)“萬(wàn)鐘萬(wàn)鐘”的態(tài)度又用事實(shí)從反面論證了義重于生的態(tài)度又用事實(shí)從反面論證了義重于生的觀點(diǎn)的觀點(diǎn) 對(duì)比論證對(duì)比論證 : :用用“向向”與與“今今”的不同做法進(jìn)行對(duì)的不同做法進(jìn)行對(duì)比。比。 比喻論證比喻論證 : :文章一開始就用魚和熊掌的比喻論對(duì)文章一開始就用魚和熊掌的比喻論對(duì)生與死的選

13、擇。生與死的選擇。加強(qiáng)了氣勢(shì)，增強(qiáng)感情，顯示加強(qiáng)了氣勢(shì)，增強(qiáng)感情，顯示出說話人的義正嚴(yán)詞，理直氣壯出說話人的義正嚴(yán)詞，理直氣壯。字詞積累六、虛詞六、虛詞 v之之 助詞助詞v行道行道之之人弗受人弗受v此此之之謂失其本心謂失其本心v如使人如使人之之所欲莫甚于生所欲莫甚于生v代詞代詞v呼爾而與呼爾而與之之v人皆有人皆有之之v今為宮室之美為今為宮室之美為之之的的賓語(yǔ)提前，這賓語(yǔ)提前，這助詞，無義助詞，無義他他指羞惡之心指羞惡之心指不辨禮義而受之這件事指不辨禮義而受之這件事v2、于：介詞、于：介詞v所惡有甚于死者所惡有甚于死者v萬(wàn)鐘于我何加焉萬(wàn)鐘于我何加焉表示比較，比表示比較，比表示對(duì)象，對(duì)、對(duì)于表示對(duì)象，對(duì)、對(duì)于v3、為：介詞為：介詞v向向?yàn)闉樯硭蓝皇苌硭蓝皇躹今今為為宮室之美而為之宮室之美而為之v動(dòng)詞：動(dòng)詞：v今為宮室之美而今為宮室之美而為為之之v故不故不為為茍得也茍得也為了為了為了為了做，接受做，接受做做v4、則：連詞、則：連詞v萬(wàn)鐘則不辨禮義而