《大學古本序》讀后感.doc

1、大學古本序讀后感大學古本序讀后感篇一 明先生這篇大學古文序?qū)懹?1518 年，陽明先生時年 47 歲，他任提督軍務都御史，在江西和廣東等地平定了眾多叛匪，功德卓越。他一邊工作，一邊講學和寫作，前面分享過的祭浰頭山神文和教約兩文均寫于此年。大學原是禮記的第四十二篇，其著名的詞句有“大學之道在明明德，在親民，在止于至善”“致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后齊家，家齊而后國治，國治而后天下平”。其所說的“大學”是指“大人之學”(大人即具有以天地萬物為一體胸襟的人)、“君子之學”(君子即責任和道義擔當?shù)牡赖履７墩?和“仕子之學”(仕子就是心系百姓為百姓謀利的官

2、員)。大學成文于戰(zhàn)國末期和西漢之間，記載了儒家修身的主要次第，受到歷代大儒的推崇。后代儒學者疑心因錯簡而導致大學原文的篇目次序有誤。北宋大儒程頤和程顥先后編撰大學原文章節(jié)為大學定本。南宋朱熹繼承二程思想，他認為大學有“闕文”(闕文指有存疑而未寫出的文句)，遂對大學“移文補傳”。他認為“經(jīng)”是孔子所說，由曾子所記述的;而“傳”是曾子所說，門人記錄的，所以就把大學分成了經(jīng)(一章)、傳(十章)，為其“補格物致知傳”，又把傳文中對“誠意”的解釋后移，置于解釋“正心”之前，形成“三綱”、“八目”、“三綱釋文”、“八目釋文”的完好文本構(gòu)造，并將大學與論語孟子中庸合編為四書。后經(jīng)朝廷功令，朱熹的大學章句地位

3、突顯，對后世影響很大，后被定為科舉考試官方教材，一直沿襲到清代，成為士人應舉的必讀書。自大學受到重視開場，對它版本問題的爭論就一直沒有停頓過。明 1508 年在貴州龍場的時候，就對格物致知的理解和朱熹不同。他一直伏讀精思，疑心朱熹的大學章句非圣門本旨，他認為圣人之學本來就簡易明白，其書就是一篇，無經(jīng)傳之分，更無經(jīng)可補。于是寫下這篇反映他心學思想的大學古本序。朱熹認為“格物致知”為大學之要，把“格物致知”解釋為“即物而窮其理”，故注重對外界一事一物的探究。在這篇大學古本序中明說：“大學之要，誠意而已矣。誠意之功，格物而已矣。誠意之極，止至善而已矣。止至善之那么，致知而已矣?！泵髡J為是大學是“誠意

4、”為要。他把“格物致知”和“明明德”、“親民”都解釋為“正心”、“致良知”，“物格那么知致、意誠”。“圣人懼人之求之于外也，而反復其辭?！?明在文中說道：大學“舊本析而圣人之意亡矣。是故不務于誠意，而徒以格物者謂之支;不事于格物，而徒以誠意者謂之虛;事本于致知，而徒以格物誠意者謂之妄。支與虛與妄，其于至善也遠矣。合之以敬而益綴，補之以傳而益離。吾懼學之日遠于至善也，去分章而復舊本，傍為之什，以引其義。”他指出朱熹的大學改本有“支與虛與妄”之病，旨在恢復自認為正確的古本。這篇大學古本序和他后來講授大學的記錄本大學問都包含了他的哲學中心思想，是他心學“心即理、知行合一，致良知”思想的重要表達。他屢

5、次強調(diào)圣人之心無須外求，至善在于吾心，格物即格心，致知為致吾心之良知。明的講學，以及與當時學者的這些論爭，使得明對大學格物的認識，愈來愈清楚，對當時的知識界造成了明顯沖擊，朱熹學的權(quán)威大大削弱，大學之研究呈多樣化趨勢。明心學思想突出了個人在道德理論中的主體能動精神，客觀上進步了人的價值和作用;陽明學敢于挑戰(zhàn)朱熹等傳統(tǒng)權(quán)威，也是一種實事求是、知行合一的表達，為我們提供了一種科學務實的思維方法和精神動力;陽明心學確立了以道德良知為核心的道德理想，對于救治當今社會道德滑坡、唯利是圖的弊端是一劑對癥良藥;陽明學提倡“親民”、重視民生的思想主張，對于我們實現(xiàn)社會價值觀三個引領：“富強、民主、文明、和諧是

6、國家層面的價值引領，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值引領，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個人層面的價值引領”有借鑒作用。篇二 程頤在他的改本伊川先生改正大學一文中，只是于“在親民”的“親”字下注有“當作新”三字，尚未把“親”直接逕改為“新”。伊川指大學古本有錯簡，并非以為有闕文，但他的“當作新”之注，確實為朱子直接改“在親民”為“在新民”作了理論上的鋪墊。朱子取程頤“親”作“新”之意，將其解為革新、自新，單方面的要求子民棄舊圖新、去惡從善，明是決不同意這種對大學原意的曲解的。徐愛所輯傳習錄首章記載了他們師徒二人所討論“在親民”與“在新民”之辯。這一次的表態(tài)至多只能算是小范圍內(nèi)的私下交談。徐

7、愛傳習錄首章正式發(fā)表的時間，恰巧也是正德十三年，七月，陽明刻古本大學，作古本大學傍釋，又作朱子晚年定論，緊接著八月，門人薛侃刻傳習錄，年譜載：“侃得徐愛所遺傳習錄一卷，序二篇，與陸澄各錄一卷，刻于虔?！敝链耍柮髋c徐愛師徒二人于六年前，在歸省途中于運河船上的那段關于大學宗旨的精彩對話，終于公開發(fā)表而告諸天下。先是徐日仁問道：“在親民”，朱子謂當作：“新民”，后章“作新民”之文，似亦有據(jù)。先生以為亦從舊本作“親民”。亦有所據(jù)否? 陽明的答復是直截了當且具說服力的：“作新民”之“新”，是自新之民，與“在新民”之“新”不同，此豈足為據(jù)?“作”字卻與“親”字相對，然非“新”字義，下面“治國平天下”處皆

8、于“新rs;rs;字無創(chuàng)造，如云“君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，如保赤子;民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母”之類，皆是“親”字意，“親民”猶孟子“親親仁民”之謂。親之即仁之也，百姓不親，舜使契為司徒，敬敷五教，所以親之也。堯典“克明峻德”，便是“明明德”，以“親九族”至“平章協(xié)和”，便是“親民”，便是“明明德于天下”。又如孔子言“修己以安百姓”，“修己”便是“明明德”，“安百姓”便是“親民”，說“親民”便兼教養(yǎng)意，說“新民”便覺偏了。為什么是“親民”而非“新民”，陽明討論問題的又一個特點是引經(jīng)據(jù)典，這與他在龍場時的學風一以貫之。在這段話中，中心思想突出且集中，又可依以下幾個

9、要點來加以理解：其一，“作新民”之“新”，是自新之民，與“在新民”之“新”不同，不能互為解釋根據(jù)。所謂大學章句第三章(朱本稱此章為“傳之二章”)中有“湯之盤銘曰：“茍曰新，日日新，又日新。”康誥曰：“作新民。”詩曰：“周雖舊邦，其命惟新?！笔枪示訜o所不用其極?！鄙袝?#183;康誥此處“作新民”之意，為鼓勵人們煥發(fā)新的風貌，與大學首章“三綱領”之“在明明德、在新民(朱熹所改)、在止于至善”之“在新民”完全不是一個意思，用“作新民”來證明所謂“在新民”的合理性，顯然是站不住腳，“此豈足為據(jù)”? 其二，既然古本中的“作新民”不能用來支撐“在新民”中“新”字之改的正當性，“作”字卻又與“親”字相對

10、，然非“新”字義，那么將“在新民”之“新”復原為“親”那么是理所當然。在陽明看來，“親民”與“新民”有著截然不同的含義：“親民”是惠民、養(yǎng)民義，而“新民”那么只是單純的教化、革新之義。陽明舉大學中大量原文來加以論證，舉所謂“烈文”章“君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利”，又舉所謂“齊家·治國”章“如保赤子”，所謂“治國·平天下”章“民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母”等，作為自己主張“親民”正當性的根據(jù)，認為這些實實在在地“皆是“親”字意”?！坝H民”與“新民”雖一字之差，實為兩種截然不同之執(zhí)政理念，前者于惠民、養(yǎng)民中愛民，后者于教化革新中治民;前者著實表達了原始

11、儒家“親親仁民”的仁愛觀念與仁政理想，后者那么單方面強調(diào)的是治國平天下的外王之道。假如說“親民”與“新民”所表達的都是儒家的外王之道，那么陽明顯然傾向于古本大學中所表達的孔子早期儒家立場，即所謂“親民”猶孟子“親親仁民”之謂。親之即仁之也，百姓不親，舜使契為司徒，敬敷五教，所以親之也。百姓不和睦，舜就讓契擔任司徒，“敬敷五教”，用來使他們互相親近。為了維護圣人之意，陽明對于朱子之改提出了嚴厲的批評。更何況，“親民”中本來就包含了教化養(yǎng)育的意思，“說“親民”便兼教養(yǎng)意，說“新民”便覺偏了?！敝祆涞摹靶旅瘛闭f明顯褊狹了。其三，“明明德”就是“親民”，就是“明明德于天下”。“明明德”與“親民”本就是

12、相輔相成的，“明明德”自然有“親民”含于其中，無“親民”即無所謂“明明德”，無“明明德”那么哪來所謂“親民”之存在。陽明舉堯典說法，其說“克明俊德”就是“明明德”，“以親九族”到“平章”、“協(xié)和”，就是“親民”，就是“明明德于天下”，這些都是早期儒家的思想，屬圣人之意。又比方孔子說“修己以安百姓”，“修己”之“己”，是先圣所指的大人，“修己”就是“明明德”，“安百姓”就是“親民”，己假設不修，如何“安百姓”，如何“親民”?在陽明看來，所有這些儒家的珍貴思想，又豈是朱子之“新民”的褊狹觀念所可囊括? 再說，“作”與“親”相對應，但并不是“親”的意思，“下面“治國平天下”處皆于“新”字無創(chuàng)造”，以

13、下講到“治國”、“平天下”等處，都對“新”字沒有發(fā)表闡述。正如鄭珍感慨的，由于朱子之猵狹，致使“六七百年學者之心不能泯然，亦遂爭新角異，而大學日多矣”。鄭珍于是表彰道，明“復古之功不可沒也”。篇三 古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知 把明先生上邊的說法倒過來說，就是作為一個正常人你起碼有良心。你的動機起碼是良好的，你的動機好，你的行為將會是標準的，將會是符合法律的。只有這樣，你才會有一個和睦的家庭。每一個家庭和睦了，形成了家和萬事興的大好場面。那么國家在千千萬萬個和睦的家庭支持下就會會興隆興隆。我們的企業(yè)也一樣，我們每一個員工都有很好的心性，很好