戊二、世尊舉因答度人分二一、初略贊功德；二、廣說行愿

1、地藏菩薩本愿經(jīng)講記17戊二、世尊舉因答度人分二：一、初略贊功德；二、廣說行愿。己一、初略贊功德 分二：一、明大小果位功德；二、示聞贊供像功德。庚一、明大小果位功德首先，世尊舉譬喻，正式點明地藏菩薩從前在十地果位，以及此前的聲聞辟支佛地所修證的無量功德。以此就能知道，對于這樣不可思議的歸命之境能夠聽聞、贊嘆、供養(yǎng)、塑像等等，都有不可思議的功德利益。要像這樣，首先就要知道，無數(shù)群生的大依怙主地藏大士他成就了如何的果位功德，他如何遠劫之前已經(jīng)徹證法性，就像這樣就會生起信心。對于這樣不可思議的境，只要以信心做一點點稱名等的法行，都有不可思議的利益。以下首先舉比喻，然后正式說明地藏所證的功德，最終結(jié)顯大

2、士的威神誓愿不可思議。佛告文殊師利：譬如三千大千世界所有草木叢林、稻麻竹葦、山石微塵，一物一數(shù)，作一恒河。一恒河沙，一沙一界。一界之內(nèi)，一塵一劫。一劫之內(nèi)，所積塵數(shù)，盡充為劫。地藏菩薩證十地果位以來，千倍多于上喻，何況地藏菩薩在聲聞、辟支佛地？ 佛告訴文殊師利菩薩：比如三千大千世界（也就是十億個世界），里面所有草木叢林、稻麻竹葦、山石微塵等的所有事物，每一個事物算一個數(shù)而作一條恒河，這樣有無數(shù)條恒河。每一條恒河的沙子，每一粒沙子作一個世界，而這樣無數(shù)個世界里的每一個微塵又等于一劫。這樣無量無數(shù)的劫當(dāng)中，每剎那都有無數(shù)微塵，在這樣無數(shù)劫的時期里面所出現(xiàn)的一一剎那的微塵數(shù)，全數(shù)都擴充為一大劫。而地

3、藏菩薩證得十地果位以來，比上面這樣無量無數(shù)不可說不可說的劫數(shù)還要多過一千倍以上。他證得十地果位已經(jīng)是這么長的劫數(shù)，那他在聲聞辟支佛地的時間就更加久遠了。（這樣就知道，地藏菩薩久劫已經(jīng)證得了十地果位等，具有無量無邊的功德。）文殊師利，這位菩薩的威神勢力、大悲誓愿是不可思議的。剛才講到，地藏菩薩證十地果位以來時間的量度，設(shè)的譬喻應(yīng)當(dāng)這樣計算，三千大千世界所有的事物數(shù)乘以恒河沙數(shù)，再乘以三千大千世界中的微塵數(shù)，再乘以劫數(shù)，再乘以劫當(dāng)中一一剎那的微塵數(shù)，再乘以劫數(shù)，這樣得出的量是無法以數(shù)字說了，但比這個量還要大過一千倍，當(dāng)然更是沒辦法說了，佛就以善巧用譬喻來說明。實際上，按照自性佛的顯發(fā)來說，老早就已

4、經(jīng)徹證本性了，然而在示不示現(xiàn)成佛的方面各有愿力，而地藏大士選擇的是不取佛果。有人說：這怎么叫“不取佛果”？好比說有上位有下位，有些時候上位出去不是太方便，要下位的人來做，所以他是取十地位，因此在諸佛滅度等時，他能來撐起整個救度眾生的事業(yè)，全數(shù)交付給他。實際上這些佛也知道，這是我們的老師。但是老師不愿意當(dāng)最大的。因為這個法界不是說當(dāng)了最大的，就一定是最大的佛，當(dāng)了第二的就不是佛，不能這樣認定，他都是隨眾生界而作的角色分配。這樣就要知道，地藏菩薩等同于佛。庚二、示聞贊供像功德文殊師利，此菩薩威神誓愿，不可思議。若未來世，有善男子、善女人，聞是菩薩名字，或贊嘆、或瞻禮、或稱名、或供養(yǎng)，乃至彩畫刻鏤塑

5、漆形像，是人當(dāng)?shù)冒俜瞪谌?，永不墮惡道。正是由于地藏大士有這樣不可思議的威神勢力、大悲誓愿，因此，凡是未來世有善男子、善女人，如果他們對于地藏菩薩的功德、慈悲、力用深信不已，然后發(fā)自內(nèi)心，一聞到菩薩的名號時就有三業(yè)的供養(yǎng)，也就是口業(yè)贊嘆、身業(yè)瞻禮、意業(yè)稱名，或者衣服、飲食、臥具、湯藥等的四事供養(yǎng)，乃至用五彩去畫大士的像，或者作雕刻、塑像、涂漆等等，這樣造立大士的圣像。像這樣的人， 將會一百次生在三十三天，之后永遠不墮落三惡道。所以怎么能避免墮惡趣呢？就是歸命地藏大士。一歸命了，先是一百次生到三十三天里享福，享福以后永遠不墮惡道，所以不可思議。這說明地藏大士的承載力的確是不可思議。那么重的

6、罪苦的擔(dān)子，以他不可思議的神力就能載托起來，而且永遠不會落惡道。再者，有人會懷疑：這部經(jīng)只說了人天因果，如果只能得個天趣有什么大意思呢？其實在囑累品里面說二十八種利益和七種利益時，明確講到了最終將使這樣的眾生都究竟成佛。或者像地藏十輪經(jīng)里面，處處都說使眾生得到升天和涅槃。這樣就知道，菩薩的愿力就是要讓眾生究竟成佛。剛才說到，善男子、善女人的確對這個有信心，只要他跟地藏大士真正結(jié)上了因緣，然后他有信心、有恭敬，這樣做一些供養(yǎng)等，那就必然被大士的神力所攝。菩薩的悲愿是不會舍棄任何有情的，不論誰去祈求他、去贊嘆他等，他當(dāng)然是即時就能觀照到，而他的神力也同時就無礙地入到眾生的心，這個緣起馬上緣起就達成

7、了，不隔第二剎那。因此這里要深信，以這樣歸命地藏菩薩來做聞名、贊嘆、供養(yǎng)、塑像等功德，決定暫時百返生于三十三天，永遠不墮惡道，之后究竟是要成佛的。因此要知道，真是不可思議的功德力。世尊攝略的贊嘆了地藏菩薩不可思議的功德，所成就的威神誓愿超出思維和語言的行境。接著就要介紹這樣不可思議的功德是由何因緣而來，非常詳細地開演因地的行愿，以此消除大眾的狐疑。不然大家就會懷疑，十方無數(shù)世界無量的諸佛菩薩，為什么是一個因位菩薩度脫的呢？其實，這都是地藏本愿的緣起所致。如果能夠非常細致地了解這個行愿的內(nèi)涵，就會知道地藏菩薩早已徹證了法性，唯是由于他的悲愿而示居因位，這樣就會對地藏大士生起真實的信心，確信在佛滅

8、后他是最大的依怙處，會一心的歸依、敬奉、祈求于他。所以廣說地藏大士因地的行愿有極大的必要。己二、廣說行愿 分二：一、明長者求佛相好；二、示圣女憶母感佛。地藏菩薩因地有無數(shù)的行愿故事，這里舉出了兩個非常有代表性的：首先說到長者為求得佛的相好，當(dāng)時是怎么發(fā)愿的；接著又開示了圣女因憶念母親而感佛加被，那時又立了怎樣的眾生度盡我方成佛等的行愿。庚一、明長者求佛相好 分二：一、騰昔見佛發(fā)愿；二、示今因位度生。辛一、騰昔見佛發(fā)愿文殊師利，是地藏菩薩摩訶薩，于過去久遠不可說不可說劫前，身為大長者子。時世有佛，號曰師子奮迅具足萬行如來。首先講述的是菩薩摩訶薩最初發(fā)心的緣由。釋迦牟尼佛以徹照過現(xiàn)未三世的一切種智

9、，觀久遠劫之前的事就像今日之事一樣。以佛眼見地藏菩薩在久遠不可說不可說劫前，身為一位大長者子，那時有佛出世，名號是“師子奮迅具足萬行如來”。所謂“長者”是年高德重者的通號。當(dāng)時的長者子由于這樣的因緣，最初發(fā)起了殊勝的行愿。時長者子見佛相好，千福莊嚴，因問彼佛：作何行愿，而得此相？當(dāng)時的長者子由于善緣成熟而得以見到萬德莊嚴的如來相好。所謂“千福莊嚴”，按照通常的說法，修百福得一相，修三千二百福得三十二相，實際上是由無量無數(shù)不可思議的大福德聚莊嚴佛的色身，其中任何一相都是不可計數(shù)的福德所感。長者子見到了佛如此的相好，心里就想：這一定是由很殊勝的因緣所感得。所以請問師子奮迅具足萬行如來說：在因地需要

10、做什么行、立什么愿才能感得這樣殊勝的相？時師子奮迅具足萬行如來告長者子：欲證此身，當(dāng)須久遠度脫一切受苦眾生。當(dāng)時，師子奮迅具足萬行如來告訴長者子：想要證得這樣的殊勝相好之身，就一定要在久遠劫中度脫一切受苦眾生。這里“當(dāng)須”就是決定需要的意思，也就是決定不會改變的法則。佛說要得此相好之身最重要的就是救度眾生。我們要知道，修菩提道最重要的有兩方面：一是修信，一是修悲。一切佛法的心要在善心，而善心的內(nèi)涵已經(jīng)完全攝略在了信心和悲心里，對諸佛應(yīng)當(dāng)以信心歸依，對諸眾生應(yīng)當(dāng)以悲心救度，所以這兩方面是成佛的大增上緣。其中，眾生占了百分之五十的比例。因此要得到這樣的相好身，就需要發(fā)極廣大的愿心，在久遠不見邊際的

11、劫數(shù)里，對全法界的一切受苦受難的六道眾生，發(fā)起“將他們救度到無上佛果”的悲愿，這樣會感得天人師佛的相好。這里有三分要義：“久遠”，說明了時劫；“一切受苦眾生”，說明了悲愿的所緣或者所化之機；“盡令度脫”，就是要起無上的愿力，由此才能感得萬德莊嚴之身。由于如來這樣的教示，當(dāng)時的長者子也就隨佛而如是地發(fā)起了大愿。文殊師利，時長者子，因發(fā)愿言：我今盡未來際不可計劫，為是罪苦六道眾生，廣設(shè)方便，盡令解脫，而我自身方成佛道。文殊師利，當(dāng)時的長者子按照佛的指示，掌握了要點以后，心中起了勝解而發(fā)起大愿：我現(xiàn)在盡未來際不可計數(shù)的時劫里，為全法界由造罪而受苦的六道各類的眾生，施設(shè)一切權(quán)法、實法等的無量方便，使得

12、他們一個也不剩全數(shù)解脫，到達無上佛果的境地，而我自身才成佛道。長者子是一個具大智慧、能實踐緣起重點的人，因此他的一切的發(fā)愿都達到了極致。首先從時間上，他發(fā)愿是盡未來際無量無數(shù)劫。也就是以今天作為起點，往未來看的話，未來沒有邊際，這無盡的未來之外還有無盡的未來，就像這樣，直到未來邊際之間，念念不斷地要這樣做。再說他悲心所緣的對象，是全法界無數(shù)剎海里仍處在罪苦當(dāng)中的所有六道眾生，一個也不遺漏。從施設(shè)的方便上來說，就是要設(shè)立無量的能夠使眾生得到現(xiàn)世、究竟利樂的方便，或者是權(quán)法，或者是實法，或者是增上生得人天善趣的法，或者是決定勝得四圣果位的法，總之就是要廣設(shè)一切方便，使這一切的罪苦眾生沒有一個落下，

13、全數(shù)解脫。到達什么樣的果位呢？就像般若經(jīng)所說：胎、卵、濕、化等四生九有，全數(shù)令入無余涅槃而作滅度。也就是使他們?nèi)珨?shù)都滅掉一切粗細的苦，到達無上涅槃的彼岸。菩薩把自己放在了最后，他說：這一切的眾生全部度完我才取證無上佛道。這就是發(fā)起了最大的菩提悲愿。辛二、示今因位度生以是于彼佛前立斯大愿，于今百千萬億那由他不可說劫，尚為菩薩。正是由于當(dāng)時在獅子奮迅如來前立了這樣的大愿，一切都是以愿輪作為緣起而示現(xiàn)的，因此直到今天為止的百千萬億那由他不可說的劫數(shù)里，仍然住于十地。也就是說一直示現(xiàn)菩薩的身份，是由于他的悲愿所致，其實老早以前就已經(jīng)徹證了本性，與佛無別，但是因為要把一切眾生都送到佛果，所以示居為菩薩。

14、通過這一段緣起的指示，大家就會相信，地藏菩薩其實與佛有一樣的功德，而他的悲愿又極深，因此十方云集的無量諸佛菩薩都是他累劫所度。時至今日還是示現(xiàn)住在十地菩薩的地位，是為了在佛滅度后，給那些可憐的罪苦眾生作依怙，因此佛滅度后的所有眾生全部都是由地藏菩薩來負責(zé)，全部都要歸命地藏菩薩來度過苦海。庚二、示圣女憶母感佛 分二：一、騰昔行愿；二、結(jié)會古今。辛一、騰昔行愿 分二：一、舉所行因事；二、顯所發(fā)宏愿。壬一、舉所行因事 分二：一、舉佛號劫壽；二、述圣女因行。癸一、舉佛號劫壽又于過去不可思議阿僧祇劫，時世有佛，號曰覺華定自在王如來，彼佛壽命四百千萬億阿僧祇劫?！坝帧?，是對應(yīng)前面的第一則公案，另外還有一則

15、公案。在過去不可思議阿僧祇劫，有佛出世，名號是“覺華定自在王如來”，那尊佛的壽命是四百千萬億阿僧祇劫。佛壽量的長短完全觀待于眾生的機緣，但只要有數(shù)量就一定有窮盡之時。佛有三身，三身的壽量各不相同。法身是按照理體來說，即是不生不滅圓成之體，沒有始也沒有終。假使有始，那就是前無現(xiàn)有，是生滅法；假使有終，是先有后無，是無常法，這都不是法身的事。因此法身本是無量壽。報身是就智慧而言。由于無明，雖本具理體而不能相應(yīng)，因此流落在生滅妄相當(dāng)中。以修道還歸本性，智慧冥合于理體，這樣在自受用中，這個壽命是有始無終的。也就是，當(dāng)智慧完全契合了妙理之時就是成佛，此后回歸了本體，本是無為法，因此沒有終了。應(yīng)身是隨著眾

16、生的因緣，如水清月現(xiàn)般有短有長。眾生福德厚就感得佛的壽命綿長，而如果眾生的福德薄，就使得佛的壽命短促。就像在清凈的國土，佛的壽量能達到不可計數(shù)的劫數(shù)，而在娑婆穢土五濁熾盛之時，佛壽僅八十余年，這都是隨著眾生的業(yè)緣而現(xiàn)的。當(dāng)緣熟之際自然就現(xiàn)前，這叫“始”；當(dāng)機緣已盡的時候自然消隱，這叫“終”。這里說到佛的壽量是一個有量之?dāng)?shù)，應(yīng)當(dāng)是指應(yīng)身的壽量。所以下文說到的“像法之中”，應(yīng)該是指此佛滅度后的像教之時。癸二、述圣女因行分二：一、述生前勸母正見；二、述死后憶母生界。子一、述生前勸母正見像法之中，有一婆羅門女，宿福深厚，眾所欽敬，行住坐臥，諸天衛(wèi)護。“像”是對“正”而言，也就是正法已滅，還有一個跟它很

17、像的法教之期，叫做“像法”。此后就是“末法”，已經(jīng)到了末端，過后就成了“法滅”。佛已經(jīng)滅度以后，在像法時期，有一位婆羅門女，宿世的福德深厚。由于她具德的緣故，大家都欽佩敬仰她，行住坐臥也得到諸天的衛(wèi)護。其母信邪，常輕三寶。是時圣女，廣設(shè)方便，勸誘其母，令生正見。而此女母，未全生信。不久命終，魂神墮在無間地獄。這位婆羅門女的母親信受外道邪見，因而常常輕毀三寶。這時圣女用各種方法勸誘母親，使她生起正見。而母親經(jīng)過圣女勸誘以后，有時生信，有時不生信，沒能完全地生起正信。假使壽命長，久久地勸誘也能舍掉邪見，入于正見，可惜不久就命終了。由于在世不信因果，魂神隨著業(yè)墮在了無間地獄里。子二、述死后憶母生界分

18、二：一、賣宅興供感空聲慰諭；二、受教念佛夢鬼王指示。丑一、賣宅興供感空聲慰諭時婆羅門女，知母在世，不信因果，計當(dāng)隨業(yè)，必生惡趣。遂賣家宅，廣求香華，及諸供具，于先佛塔寺，大興供養(yǎng)。母親亡故之后，婆羅門女知道母親在世的時候不信因果，按照她所造的業(yè)一定會生到惡趣，所以就想要救度母親的沉淪之苦。但是不憑三寶、佛陀的力量，哪里能滿足令母親超升的愿望呢？家宅是安身之處，就是今天所說的房子。她把自己的房子全部賣掉，竭盡全力興起供養(yǎng)，想以三寶的大福德力超拔母親，可見孝心深厚。由于她的心非常虔誠，所以就能感得佛加被在她心上。她變賣了家產(chǎn)，求得很多的香花來廣興供養(yǎng)。所謂“廣求”就像普賢行愿品所說的“末香燒香與燈

19、燭，一一皆如妙高聚”，有這樣大量的供養(yǎng)具也是因為她的心很深厚。她想：我要盡我的全力。房子全部賣掉，值錢的東西全部賣掉，為了救母親竭盡全力。然后就在三寶福田里種福。先佛已經(jīng)滅度了，就像我們現(xiàn)在，釋迦如來是先佛，佛滅度以后，在每個寺院大雄寶殿里有先佛的像，或者在各個佛塔里有先佛舍利等，這是佛的遺像、遺物，以此作為供養(yǎng)境大興供養(yǎng)。總之，供養(yǎng)境是不可思議的佛，她的信仰之心又極盡虔誠，所做的供養(yǎng)是竭盡全力的廣設(shè)香花等供物。見覺華定自在王如來，其形像在一寺中，塑畫威容，端嚴畢備。時婆羅門女，瞻禮尊容，倍生敬仰。那時婆羅門女進入一個寺廟，見到覺華定自在王如來的形像，佛的威德之容、各種端嚴相好完全都塑畫出來了

20、。當(dāng)時婆羅門女瞻仰、禮拜世尊的尊容，生起了很大的信敬、仰慕之心。私自念言：佛名大覺，具一切智。若在世時，我母死后，倘來問佛，必知處所。當(dāng)時她私下里想，也就是人所不知、是她自己這樣想：我現(xiàn)在所見到的佛像有如此的相好，都是由佛因地的福慧所莊嚴的。因此稱嘆說：“佛名大覺，具一切智。”（也就是，佛有徹底照了三世一切所知法的大智慧。）如果佛還在世，我母親死后我來問佛，以佛的智慧一定能知道母親的生處。她當(dāng)時有這樣的心念，實際上表達了她的懷疑，就是想：現(xiàn)在佛滅度了，怎么辦呢？能不能知道母親的去處呢？我這樣在佛像前祈求，還能成辦嗎？時婆羅門女，垂泣良久，瞻戀如來。忽聞空中聲曰：泣者圣女，勿至悲哀，我今示汝母之

21、去處。那時，婆羅門女兩眼瞻望著如來，心中戀慕如來，希望佛一定指示我母親所生之處而能夠度脫她。佛在世的時候一定能蒙佛指示，知道母親的生處，可惜佛已滅度了，想到這里，婆羅門女不覺垂淚涕泣，越想越悲哀，哭泣不已，所以說“良久”。由于她這樣的大孝至誠所感，倏忽之間，空中有聲音慰諭她說：泣者圣女，不要這樣悲哀哭泣，你以大孝心傾盡了家產(chǎn)來興供養(yǎng)，又如此地泣戀、瞻仰、依賴，我現(xiàn)在就為你指示母親的去處。婆羅門女合掌向空，而白空曰：是何神德，寬我憂慮？我自失母以來，晝夜憶戀，無處可問，知母生界。婆羅門女聽到空中的慰諭之聲，即時合掌向著虛空，仰面說道：不知空中是何方神圣，來寬慰我的憂思？回想我自從失母以來，從早到晚憶戀的心情一直無法釋懷，奈何我無處可問，不知道母親所生的地方。今天聽到空中的音聲，指示母親的去處，何異于失物再得？所以說“寬我憂慮”。也就是終于有感應(yīng)了，空中有聲音在作指示了。時空中有聲，再報女曰：我是汝所瞻禮者，過去覺華定自在王如來。見汝憶母，倍于常情眾生之分，故來告示。當(dāng)時空中有聲音再度回應(yīng)這個女子說：我不是別的神，就是你所瞻仰禮拜、已經(jīng)入于涅槃的覺華定自在王佛。佛已經(jīng)入滅了，怎么還能現(xiàn)聲回應(yīng)呢？可見佛本來無滅，只是由于眾生的機