藝術(shù)設(shè)計(jì)概課后名詞解釋大題答案

1、第一章導(dǎo)論設(shè)計(jì)：只要是為了一定的目的而從事設(shè)想，規(guī)劃， 安排，布置，籌劃，策劃的都可以說(shuō)是設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì) 是人類改變?cè)惺挛?，使其變化，增益，更新，發(fā) 展的創(chuàng)造性活動(dòng)。設(shè)計(jì)是構(gòu)想和解決問(wèn)題的過(guò)程， 它涉及人類一切有目的的價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)。設(shè)計(jì)根據(jù)不同的對(duì)象大致可分為五類： 1現(xiàn)代建筑 設(shè)計(jì)，室內(nèi)與環(huán)境設(shè)計(jì)2產(chǎn)品設(shè)計(jì)3平面設(shè)計(jì)4廣 告設(shè)計(jì)5織品與服飾設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)基本原則：完整性原則，變化原則，設(shè)計(jì)的資 源綜合原則，服務(wù)原則藝術(shù)設(shè)計(jì)：藝術(shù)設(shè)計(jì)介于實(shí)用藝術(shù)范疇，它是現(xiàn)代 生產(chǎn)條件下運(yùn)用科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合的方式，進(jìn)行 產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計(jì)與裝飾設(shè)計(jì)的一種創(chuàng)造方法工藝美術(shù)：即實(shí)用美術(shù)。換言之：凡是與日常生活 起居之制造上加

2、以美術(shù)之設(shè)計(jì)者，即所謂之工藝美 術(shù)。所以工藝美術(shù)與人類日常生活是有密切的關(guān)系。圖案：所謂圖案，包括平面的紋飾和立體的設(shè)計(jì)圖 樣，模型在內(nèi)裝潢：是設(shè)計(jì)學(xué)科中的傳統(tǒng)概念。裝潢原指古代畫 卷軸中的裝裱。后來(lái)成為一種包含包裝，商標(biāo)，廣 告，裝裱等工藝在內(nèi)的設(shè)計(jì)門類，可以說(shuō)與平面設(shè) 計(jì)相同，也包含了視覺(jué)傳達(dá)的內(nèi)容在內(nèi)平面設(shè)計(jì)：其設(shè)計(jì)的對(duì)象和范圍限定在二維的空間 維度之中。二維的設(shè)計(jì)，主要是圖形，文字等形象 和信息要素的綜合設(shè)計(jì)，也可以將整個(gè)平面設(shè)計(jì)作 品看做一個(gè)完整的圖形，他用人易為接受的藝術(shù)化 的圖形方式，傳達(dá)或表達(dá)信息廣告：最具體也最抽象的定義是廣而告之。廣告是 一種利用登報(bào)，廣播，招貼等形式介紹商

3、品，服務(wù) 性事業(yè)等的宣傳方式工業(yè)設(shè)計(jì)：就批量成產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品而言，憑借訓(xùn)練， 經(jīng)驗(yàn)以及視覺(jué)感受而賦予材料， 結(jié)構(gòu)，形態(tài)，色彩， 表面加工以及裝飾以新的品質(zhì)和資格，叫做工業(yè)設(shè) 計(jì)。工業(yè)設(shè)計(jì)的主要種類：生活用品類公共性商業(yè)， 服務(wù)業(yè)用品類，工業(yè)和機(jī)械設(shè)備類，交通運(yùn)輸工具，設(shè)備類環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)：它所關(guān)注的是人類生活設(shè)施和空間 環(huán)境的藝術(shù)設(shè)計(jì)。它包括城市規(guī)劃建筑設(shè)計(jì)，室內(nèi) 設(shè)計(jì)，室外設(shè)計(jì)，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)：即工業(yè)產(chǎn)品的藝術(shù)設(shè)計(jì)，在學(xué)科門類為 工業(yè)設(shè)計(jì)，即是對(duì)產(chǎn)品的造型，結(jié)構(gòu)和功能等方面 進(jìn)行綜合性的設(shè)計(jì)，以便制造岀符合人們需要的實(shí) 用，經(jīng)濟(jì)，美觀的產(chǎn)品染指與服飾設(shè)計(jì)：染織分為印染和織造：服裝設(shè)計(jì) 分為

4、批量生產(chǎn)的成衣設(shè)計(jì)和個(gè)性化的單件設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)的含義與范疇？設(shè)計(jì)根據(jù)不同的對(duì)象大致可分為五類： 1現(xiàn)代建筑 設(shè)計(jì)，室內(nèi)與環(huán)境設(shè)計(jì)2產(chǎn)品設(shè)計(jì)3平面設(shè)計(jì)4廣 告設(shè)計(jì)5織品與服飾設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)是為實(shí)現(xiàn)一定的目的而進(jìn)行的設(shè)想，計(jì)劃和方 案之意。不僅涉及的范圍擴(kuò)展到一切創(chuàng)造性地，為 相關(guān)目的而進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)，如人造物的領(lǐng)域，也 包括文學(xué)，藝術(shù)等的精神生產(chǎn)領(lǐng)域，甚至包括經(jīng)濟(jì) 規(guī)劃，科學(xué)技術(shù)發(fā)展的前景，安排，布置，籌劃， 策劃的都可以說(shuō)是設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)是人類改變?cè)惺挛?使其變化，增益，更新，發(fā)展的創(chuàng)造性活動(dòng)。設(shè)計(jì) 是構(gòu)想和解決問(wèn)題的過(guò)程，它涉及人類一切有目的 價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)對(duì)當(dāng)下中國(guó)的設(shè)計(jì)實(shí)踐，你如何評(píng)價(jià)？隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)

5、的發(fā)展，人民生活水平的提高， 社會(huì)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的需求不斷上升，發(fā)達(dá)國(guó)家的藝術(shù) 設(shè)計(jì)和文化思潮也隨著中外文化的交流而深刻的 影響到中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)的發(fā)展。80年代以來(lái)是藝術(shù)設(shè) 計(jì)發(fā)展最快，成就最大的時(shí)期，在這一時(shí)期中不同 的設(shè)計(jì)門類雖然發(fā)展不平衡，但其成就無(wú)疑是最大 的，發(fā)展是主題，在發(fā)展中必然存在不少問(wèn)題，這 些問(wèn)題必然隨著發(fā)展而得到解決 一，平面設(shè)計(jì)是當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)中發(fā)展最快，成 績(jī)最好的一個(gè)重要領(lǐng)域：尤其是裝潢設(shè)計(jì)或商業(yè)美 術(shù)設(shè)計(jì)方面成績(jī)最大，但仍然必須改革設(shè)計(jì)觀念， 更好的運(yùn)用科學(xué)技術(shù)最新成果，吸收世界平面設(shè)計(jì) 的新創(chuàng)意，新經(jīng)驗(yàn)，并深刻理解民族傳統(tǒng)和精神， 是中國(guó)平面設(shè)計(jì)面臨的重要任務(wù)和挑戰(zhàn)

6、。二產(chǎn)品設(shè)計(jì)，工業(yè)設(shè)計(jì)方面，在一定意義上是一個(gè) 國(guó)家工業(yè)生產(chǎn)水平的標(biāo)志，中國(guó)的工業(yè)設(shè)計(jì)還處于 一個(gè)大規(guī)模改造和建造時(shí)期，大量的工業(yè)產(chǎn)品主要 是外來(lái)式樣，只要國(guó)內(nèi)有市場(chǎng)，這種靠模仿的生產(chǎn) 就會(huì)持續(xù)下去。但已經(jīng)有很大的發(fā)展，從廣東沿海 地區(qū)開(kāi)始蔓延，并開(kāi)始步入良性軌道。三環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)方面，我國(guó)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)有 兩大特點(diǎn)：1發(fā)展空間很大，2歷史不長(zhǎng)，基礎(chǔ)不 厚。還處于發(fā)展的初級(jí)階段，優(yōu)先發(fā)展環(huán)境藝術(shù)設(shè) 計(jì)教育，培養(yǎng)更多的優(yōu)秀設(shè)計(jì)人才和進(jìn)一步提高已 有設(shè)計(jì)人員的素質(zhì)是當(dāng)務(wù)之急。四染指服裝設(shè)計(jì)方面，印染工業(yè)進(jìn)入改組階段，其 設(shè)計(jì)也處于變革之中，染指教學(xué)從傳統(tǒng)單一的花布 設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)向裝飾織物設(shè)計(jì)，采用電腦

7、進(jìn)行設(shè)計(jì)和教學(xué)。 我國(guó)的服裝工業(yè)自20世紀(jì)50年代以來(lái)，尤其是80 年代以后，其發(fā)展速度和規(guī)?？胺Q世界第一，但是，從中國(guó)巨大的服裝生產(chǎn)能力和發(fā)展?jié)摿腿藗內(nèi)?益增長(zhǎng)的需要而言，中國(guó)的服裝設(shè)計(jì)還存在不少的 問(wèn)題，與國(guó)際服裝設(shè)計(jì)的水平還有很大的差距。有關(guān)當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)狀態(tài)的思考？上一題答案+除此之外，中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)面臨著從工業(yè)人員素質(zhì)不 高，參差不齊社會(huì)審美水平不高，企業(yè)經(jīng)營(yíng)者審美 水平不高等問(wèn)題。但我們也要看到我們面臨的機(jī)遇 與挑戰(zhàn)。一方面，大量的勞動(dòng)力和大量的需求推動(dòng) 設(shè)計(jì)的發(fā)展，另一方面，現(xiàn)在的設(shè)計(jì)重視以人為本， 把人的設(shè)計(jì)放在第一位第二章藝術(shù)設(shè)計(jì)的歷史藝術(shù)設(shè)計(jì)的歷史是一部（科學(xué)技術(shù)）與（藝

8、術(shù)）結(jié) 合的歷史，也是一部（文化史）陶與瓷：陶器的制作是人類文明史上第一次利用火 將一種物質(zhì)改編成另一種物質(zhì)的偉大創(chuàng)舉，以陶器 的生產(chǎn)為標(biāo)志，人類已結(jié)束了上百年的狩獵生活而 開(kāi)始農(nóng)耕和定居。陶瓷包括陶和瓷兩種互有區(qū)別的 品類，陶器的制作材料是粘土，燒造溫度比瓷要低， 一般在1200度以下，表面有的有釉有的無(wú)釉。瓷 器的材料是高嶺土即瓷土，燒造的溫度在1200度以上，表面又釉。唐三彩：漢代時(shí)出現(xiàn)了一種低溫釉陶，唐代盛行唐 三彩即是在這種低溫釉陶的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。唐三彩主要用作冥器'，流行地區(qū)是西安和洛陽(yáng)，其盛期是唐開(kāi)元，天寶年間。唐三彩的種類很多， 其造型多仿生活用器，尤其以人物，動(dòng)物

9、俑最具特 點(diǎn)。彩陶：是中國(guó)新石器時(shí)代陶器中最具有代表性的器 物。與灰陶相比，彩陶在制作上趨于精致，陶土一 般經(jīng)過(guò)淘洗，成型后的陶胚還常用磨光的工藝，并 采用紅，褐等色進(jìn)行繪飾，因地區(qū)，時(shí)代不同，彩 陶的造型和裝飾有所差異。釉上彩：是在已燒成的瓷器釉面上用有色釉料描繪 花紋，再入窯燒制，其溫度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于底釉1250度以上的燒造溫度，僅在 800度左右。釉下彩：即其紋飾是繪在經(jīng)素?zé)呐咛ド?，繪飾后 再罩以透明釉，經(jīng)高溫一次燒成，其紋飾在透明釉 下，所以稱為釉下彩。青花：青花是釉下彩中的主要品種，其特點(diǎn)是在白 瓷胎上用含金屬鉆的青料繪飾紋樣或圖畫，燒成后 紋飾呈藍(lán)色。瓷器：瓷器一般分為青瓷，白瓷，彩瓷

10、三大類。白 瓷是將青瓷原料中的鐵成分進(jìn)行淘洗清楚，使瓷胎 變白。彩陶可以包括兩部分，一是各種高溫的單色 釉瓷，二是彩色花瓷，既包括高溫釉的青花，釉里 紅，又包括低溫釉系列的粉彩，琺瑯彩瓷等。青銅時(shí)代：人們把使用青銅材料制作工具，武器的 時(shí)代稱作青銅時(shí)代。中國(guó)的青銅時(shí)代從公元前 2000 多年左右開(kāi)始形成。青銅：青銅器是中國(guó)古代又一次重要的工藝和設(shè)計(jì) 品類，它在人們的勞作，生活的各個(gè)方面都有著重 大作用。青銅是自然銅與鉛，錫等元素的合金，不 同的器物合金的配比不同，鉛錫得成分越多青銅脆 越硬。司母戊鼎：高133厘米，長(zhǎng)110厘米，重達(dá)875公 斤，鑄造時(shí)須同時(shí)使用七八個(gè)坩堝，一二百工人同 時(shí)操作

11、，它是我國(guó)目前所知最大的一件青銅器，也 是世界上少見(jiàn)的珍品，是商代晚期典型的作品，是 商王為祭祀其母親而鑄造的。雕漆：雕漆又稱刻漆，是利用漆多次涂抹后形成的 具有彈性的漆層進(jìn)行裝飾的一種工藝。因色彩不同 又可分為剔紅，剔黑，剔黃，剔綠，剔彩等。明式家具：中國(guó)家具史上，明代時(shí)最為輝煌的一個(gè) 時(shí)期，明代設(shè)計(jì)和制造的家具形成獨(dú)特的風(fēng)格而被 成為明式家具，被視為中外家具設(shè)計(jì)的典范，至今 仍不失其經(jīng)典意義，明式家具主要是指那種以硬木 制作于明代和清代前期，設(shè)計(jì)精巧，制作精致，風(fēng) 格簡(jiǎn)潔的優(yōu)質(zhì)家具。依使用功能大致分為五類：椅凳，桌案，床榻，柜 架等其他明式家具的顯著特點(diǎn)：1造型大方，比列適度，輪 廓簡(jiǎn)練舒

12、展。2結(jié)構(gòu)科學(xué)，榫卯精密，堅(jiān)實(shí)牢固。3 精于選材配料，重視木材本身的自然紋理和色澤。4雕刻，線腳處理得當(dāng)，起著點(diǎn)睛作用。5金屬配件樣式玲瓏，色澤柔和，起到輔助裝飾作用。藝術(shù)與手工藝術(shù)運(yùn)動(dòng)：1背景：在設(shè)計(jì)史上19世紀(jì) 最具有歷史性的事件是 1851年在英國(guó)倫敦海德公 園舉辦的世界首次國(guó)際工業(yè)博覽會(huì)，展覽會(huì)的主要 場(chǎng)館是當(dāng)時(shí)采用鋼鐵和玻璃材料建造的大型建筑'水晶宮。博覽會(huì)上雖然很多作品從設(shè)計(jì)上而論 是不成功的，但是這次博覽會(huì)卻引發(fā)了人們對(duì)設(shè)計(jì) 和設(shè)計(jì)美學(xué)的關(guān)注和探討。英國(guó)藝術(shù)批評(píng)家拉斯金 對(duì)博覽會(huì)上一些濫用裝飾的設(shè)計(jì)十分反感，認(rèn)為過(guò) 錯(cuò)在于機(jī)械生產(chǎn)本身。2。1861年，威廉莫里斯 在英國(guó)倫

13、敦成立了一家從事室內(nèi)裝飾和設(shè)計(jì)的美 術(shù)裝飾商行，從事家具，刺繡，地毯等用品的設(shè)計(jì)。 是現(xiàn)代設(shè)計(jì)史上第一家由藝術(shù)家從事設(shè)計(jì)，組織產(chǎn) 品生產(chǎn)的公司，從而具有里程碑的意義。3他的這類設(shè)計(jì)多以大自然中的植物為題材，花枝爛漫而生 氣盎然。這種清新樸實(shí)的自然氣息一直影響到后來(lái) 在歐洲興起的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。由于莫里斯開(kāi)創(chuàng)性 的工作和努力，形成了一場(chǎng)有聲勢(shì)的藝術(shù)與手工藝 術(shù)運(yùn)動(dòng)。巴洛克羅可可：文藝復(fù)興后，歐洲的設(shè)計(jì)藝術(shù)進(jìn) 入一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期，史稱巴洛克羅可可時(shí)期。與 文藝復(fù)興對(duì)古典藝術(shù)的追求不同，這一時(shí)期以浪漫 風(fēng)格為特征。巴洛克一詞原意為畸形的珍珠， 作為一種設(shè)計(jì)風(fēng)格他追求標(biāo)新立異，活潑浪漫，如 家具設(shè)計(jì)，用曲

14、形彎腿取代文藝復(fù)興時(shí)期的方木和 旋木造型的腿，造型夸張，奔放的渦型裝飾表現(xiàn)岀 一種流動(dòng)性，深受貴族階級(jí)歡迎。18世紀(jì)法國(guó)路易十五時(shí)代時(shí)盛行的，設(shè)計(jì)風(fēng)格為羅可可，他是巴洛克設(shè)計(jì)風(fēng)格的延續(xù)與變異，其特征 是纖細(xì)柔美的造型與華麗的繁飾，自然主義的裝飾 題材與夸張的色彩組合在一起，如家具設(shè)計(jì)，其腿 部不僅彎曲而且更為纖細(xì)堅(jiān)挺，受中國(guó)清代設(shè)計(jì)影 響飾面多采用貝殼鑲嵌和油彩鍍金，并廣泛用油漆 裝飾。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)：1890-1900年期間，在歐洲又興起了 另一場(chǎng)名為新藝術(shù)的運(yùn)動(dòng)，這是一場(chǎng)裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)， 設(shè)計(jì)建筑，家具，產(chǎn)品等，包括繪畫，雕塑等眾多 藝術(shù)領(lǐng)域。2新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)可以說(shuō)是一個(gè)注重藝術(shù)設(shè) 計(jì)形式的運(yùn)動(dòng)，在

15、長(zhǎng)達(dá)十余年的實(shí)踐中，新藝術(shù)運(yùn) 動(dòng)曾風(fēng)靡歐洲，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)和現(xiàn)代藝術(shù)都產(chǎn)生了深 遠(yuǎn)的影響。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)主張人類生活環(huán)境的一切人 為因素都應(yīng)經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)，反對(duì)將藝術(shù)劃分為純藝術(shù)與 實(shí)用藝術(shù)。3比利時(shí)和法國(guó)是新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的主要策 源地。比利時(shí)的著名設(shè)計(jì)師是凡德維爾德和維 克多霍塔。包豪斯：包豪斯是1919年在德國(guó)魏瑪成立的一所 設(shè)計(jì)學(xué)院，這也是世界上第一所推行現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育， 有完整的設(shè)計(jì)教育宗旨和教學(xué)體系的學(xué)院，其創(chuàng)始 人是德國(guó)著名的建筑設(shè)計(jì)師，設(shè)計(jì)理論家沃爾特格羅皮烏斯，包豪斯自創(chuàng)辦至1933年被德國(guó)法西斯關(guān)閉，經(jīng)歷了短短的14年時(shí)間，期間三次遷校，由此形成了三個(gè)不同的發(fā)展階段，即創(chuàng)辦初 的魏瑪時(shí)期，德索時(shí)

16、期，和柏林時(shí)期。校長(zhǎng)分別是 格羅皮烏斯，梅耶，密斯凡德羅。包豪斯在設(shè)計(jì)史 上寫下了輝煌的一頁(yè)，他倡導(dǎo)了藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)結(jié) 合的新精神，創(chuàng)立了工業(yè)化時(shí)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的基 本原則和方法，發(fā)展了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的新風(fēng)格，為工業(yè) 設(shè)計(jì)指示了正確的方向，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展具有重 要的啟示作用。包豪斯是工業(yè)設(shè)計(jì)史，現(xiàn)代建筑史， 現(xiàn)代藝術(shù)史上的一個(gè)重要的里程碑，是藝術(shù)設(shè)計(jì)作 為一門學(xué)科確立的標(biāo)志，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的搖籃。日本的設(shè)計(jì)特色表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是注重手工藝 傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，保持和發(fā)揚(yáng)民族特色。二是批 量生產(chǎn)的高技術(shù)產(chǎn)品，在設(shè)計(jì)制造商既有傳統(tǒng)工藝 的精工精致，又是高技術(shù)的集中體現(xiàn)。現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)：20世紀(jì)初期的藝術(shù)和設(shè)

17、計(jì)運(yùn)動(dòng)可以說(shuō)是此起彼伏，在新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)和裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)發(fā)展 的同時(shí)，另一種設(shè)計(jì)思潮正在悄然興起。這就是以 德國(guó)包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院為代表的現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)：20世紀(jì)60年代以后，西方一些 國(guó)家相繼進(jìn)入了所謂的富裕型社會(huì)，注重功能的現(xiàn) 代設(shè)計(jì)的一些弊端逐漸顯示出來(lái)，功能主義從50年代末期被質(zhì)疑發(fā)展到面臨嚴(yán)重的衰退和危機(jī)。生 活富裕的人們?cè)僖膊荒軡M足于功能所帶來(lái)的有限 價(jià)值，而需求更多更美更富的裝飾性和人性化的產(chǎn) 品設(shè)計(jì)，因此，催生岀了一個(gè)多元化設(shè)計(jì)的時(shí)代到 來(lái)。50年代波普藝術(shù)產(chǎn)生。有人把 60年代以來(lái)的 這種多元化設(shè)計(jì)取向看做是現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的反動(dòng)， 是現(xiàn)代主義之后的一種新設(shè)計(jì)思潮。1977年

18、，美國(guó)建筑師，評(píng)論家查爾斯詹克斯在后現(xiàn)代建筑語(yǔ)言 一書中將這一設(shè)計(jì)思潮明確稱作后現(xiàn)代主義中國(guó)古代藝術(shù)設(shè)計(jì)的歷史經(jīng)驗(yàn)是什么？1忠于材料2工藝精湛細(xì)膩3多為上層階級(jí)服務(wù) 4 對(duì)于東亞國(guó)家產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響1段&詢'|T|它丁榔|法劃汽I月史卜.N育奎史勺旳垃2 Li -個(gè)顯著特汗見(jiàn)乞 術(shù)與科學(xué)的密切結(jié)合。2l：2.：-K !_-億年的發(fā)展歷史藝朮氏 羅芬凈拽左H肚兵咅一起。如陶器發(fā)展是人類經(jīng)過(guò)化學(xué)的變化將一種物 質(zhì)攻變?yōu)殁鈩e物匠筲方法 靑銅I藝弓科?技 術(shù)!丄玄不可爐勺根捺世界上制暢溝陽(yáng)衛(wèi)丿注 很多工藝是通過(guò)藝術(shù)的方式將科學(xué)技術(shù)展現(xiàn)岀來(lái)如漢代I：勺冷紅汀、貞代的刑車耳警"達(dá)到停

19、 學(xué)性和砂能沒(méi)汁的筈美統(tǒng)-令人収為觀上“頸石 器時(shí)代的下器是山人K'XxR器門國(guó)是蛭綢人 國(guó)亠花門浪旳足科術(shù)門產(chǎn)詢。西方藝術(shù)設(shè)計(jì)從古至今的發(fā)展是否具有必然性？歷史的繼承性是藝術(shù)發(fā)展的普遍規(guī)律華汁出乂術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中繼承和革新是 辨證的統(tǒng)一它表現(xiàn)在兩個(gè)方面：1 ,三加是幸爪冃11廠 離開(kāi)革新的繼承是復(fù)古主義 刖以卩為肯d £了逹李才肚農(nóng)? ' H化汙定 承；義 只甘燈念的基礎(chǔ)【川插4'是戒功L<J '謝: 任何時(shí)代、任何民族的藝術(shù)都是繼承和革新的辨證 統(tǒng)口向謫發(fā)加 這壯藝術(shù)I身運(yùn)動(dòng)的 個(gè)普遍 的規(guī)律論包豪斯的設(shè)計(jì)教育思想？包豪斯是19

20、19年在德國(guó)魏瑪成立的一所設(shè)計(jì)學(xué)院， 這也是世界上第一所推行現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育，有完整的 設(shè)計(jì)教育宗旨和教學(xué)體系的學(xué)院，其創(chuàng)始人是德國(guó) 著名的建筑設(shè)計(jì)師，設(shè)計(jì)理論家沃爾特格羅皮烏 斯，包豪斯自創(chuàng)辦至 1933年被德國(guó)法西斯關(guān)閉， 經(jīng)歷了短短的14年時(shí)間，期間三次遷校，由此形 成了三個(gè)不同的發(fā)展階段，即創(chuàng)辦初的魏瑪時(shí)期， 德索時(shí)期，和柏林時(shí)期。校長(zhǎng)分另嗨格羅皮烏斯， 梅耶，密斯凡德羅。格羅皮烏斯辦學(xué)思想的核心是堅(jiān)持藝術(shù)與手工藝， 科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的融合統(tǒng)一。在設(shè)計(jì)理念上，他提 岀三點(diǎn)：一是堅(jiān)持藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一；二是設(shè)計(jì) 的目的是人而不是產(chǎn)品；三是設(shè)計(jì)必須遵循自然與 客觀的法則進(jìn)行。在教學(xué)結(jié)構(gòu)上，他實(shí)行

21、了手工藝傳授的師徒制與藝 術(shù)訓(xùn)練的結(jié)合，即車間與教室的結(jié)合，通過(guò)工藝技 師的手工技術(shù)教育，使學(xué)生掌握和了解材料，工藝, 肌理等技術(shù)和工藝的關(guān)系，加上工藝訓(xùn)練的創(chuàng)造性 教育，形成一個(gè)完整，統(tǒng)一，合理的設(shè)計(jì)教育模式， 成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的一個(gè)重要經(jīng)驗(yàn)。何為波普藝術(shù)設(shè)計(jì)？波普實(shí)際上產(chǎn)生于 50年代中期，一群青年藝術(shù)家 有感于大眾文化的興趣，而以社會(huì)生活中最大眾化 的形象作為設(shè)計(jì)表現(xiàn)的主題，以夸張，變形，組合 等諸多手法從事設(shè)計(jì)，形成的設(shè)計(jì)產(chǎn)品具有戲劇性 的，浪漫性的效果，而與以往的優(yōu)良設(shè)計(jì)相對(duì)立。第三章藝術(shù)與設(shè)計(jì)藝術(shù)：在17世紀(jì)或更準(zhǔn)確的說(shuō)在 18世紀(jì)以前，藝 術(shù)的存在形態(tài)在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)是處于一

22、種 含混狀態(tài)或綜合質(zhì)的。我們認(rèn)為藝術(shù)是一個(gè)復(fù)雜的 現(xiàn)象，既有精神性的產(chǎn)品，也包括精神與物質(zhì)結(jié)合 的產(chǎn)品，藝術(shù)中必然會(huì)有記憶的成分，因此所謂藝 術(shù)，應(yīng)包括美的藝術(shù)和實(shí)用藝術(shù)在內(nèi)。2、江殺是草汙I勺聞金異註總的上新上血壬上藝術(shù)是一種以技藝為主要特征的藝術(shù)純藝術(shù)：是相對(duì)于具有實(shí)用功能的藝術(shù)形態(tài)而言的 那部分造型藝術(shù)，具體地說(shuō)即繪畫，雕塑，書法一 類的藝術(shù)。實(shí)用藝術(shù)：實(shí)用藝術(shù)曾被西方一些學(xué)者稱之為次 要藝術(shù)小藝術(shù)或羈絆藝術(shù)，主要功能是適 用于生活的某一方面，實(shí)用藝術(shù)與一般的造物其區(qū) 別在于其審美性及藝術(shù)性。實(shí)用藝術(shù)的評(píng)價(jià)和確定 的標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)，即實(shí)用的又具有藝術(shù)質(zhì)的產(chǎn)品。設(shè)計(jì)藝術(shù)：屬于實(shí)用藝術(shù)范疇，既

23、包括現(xiàn)代藝術(shù)又 包括工藝美術(shù)，既有藝術(shù)又有非藝術(shù)的理念，是藝 術(shù)與生活之間的中介物。造物：指人工性的物態(tài)化得勞動(dòng)產(chǎn)品，是使用一定 的材料，為一定的使用目的而制成的物體和物品， 它是人類為生存和生活需要而進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)。造型：是利用相應(yīng)的材料，使用特定的工具和技術(shù)， 為一定目的而創(chuàng)造的結(jié)構(gòu)形態(tài)：形態(tài)是一種符號(hào)，他是產(chǎn)品自身外在的形象 和信息綜合體，是產(chǎn)品的象征，形態(tài)因而是產(chǎn)品質(zhì) 量和造型質(zhì)量的反應(yīng)。概念形態(tài)和現(xiàn)實(shí)形態(tài)：造型的要素是形態(tài)，形態(tài)可 分為（現(xiàn)實(shí)形態(tài)）和（概念形態(tài)）兩種。在我們的 經(jīng)驗(yàn)體系中能夠被實(shí)際看到和觸到的形，即所謂的 現(xiàn)實(shí)形態(tài)，另一種形態(tài)是視覺(jué)和觸覺(jué)不能直接感覺(jué) 到的形，即所謂的

24、概念形態(tài)。現(xiàn)實(shí)的形態(tài)進(jìn)而可以 分為（自然形態(tài)）和（人為形態(tài)）。產(chǎn)品的形態(tài)：產(chǎn)品的形態(tài)一般分為功能形態(tài)，符 號(hào)形態(tài)，色彩形態(tài)三大類所謂功能形態(tài)，即產(chǎn)品的物質(zhì)性的結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu) 是因?yàn)橐欢ǖ墓δ芏傻模怯刹牧系南嗷リP(guān)系 而決定的。產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)決定了產(chǎn)品的外部形態(tài)，這 種受制于結(jié)構(gòu)的形態(tài)可稱之為功能形態(tài)。產(chǎn)品的所 有外部特征都?xì)w為產(chǎn)品的符號(hào)形態(tài)。色彩形態(tài)是產(chǎn) 品的色彩外觀，是色相和色度的表現(xiàn)。色彩形態(tài)不 僅具有審美性和裝飾性，而且還具有符號(hào)意義和象 征意義。裝飾：裝飾具有廣義和狹義的兩種含義，廣義的泛 指裝飾現(xiàn)象的活動(dòng)，狹義的則指具體的裝飾品類，圖案，紋飾等。在根本意義上，裝飾是人改變舊有 事物和

25、舊有面貌，使其變化，增益，更新，美化的 活動(dòng)。裝飾藝術(shù)：1在根本意義上，裝飾是人改變舊有事 物和舊有面貌，使其變化，增益，更新，美化的活 動(dòng)。它意味著事宜，形式化 2作為一種藝術(shù)方式， 裝飾以秩序化，規(guī)律化，程式化，理想化為要求， 創(chuàng)造合乎人的需要，與人的審美理想相統(tǒng)一和諧的 美得狀態(tài)。3裝飾具有結(jié)構(gòu)的特征，裝飾的結(jié)構(gòu)性 是除紋飾，繪飾之外的那種與結(jié)構(gòu)統(tǒng)在一起的構(gòu)成 要素或者說(shuō)是裝飾的結(jié)構(gòu)化。純藝術(shù)與設(shè)計(jì)藝術(shù)的關(guān)系如何？1、這里所講的純藝術(shù)可以把它認(rèn)為是純美術(shù)。純 美術(shù)是相對(duì)于具有實(shí)用功能的藝術(shù)形態(tài)而言的那 部分藝術(shù)，具體的說(shuō)即繪畫、雕塑、書法一類的藝 術(shù)，繪畫包括油畫、版畫、中國(guó)畫、壁畫等各

26、種門 類，有些畫種有顯而易見(jiàn)的實(shí)用功能，如宣傳畫； 而這些所謂的純藝術(shù)也都具有欣賞、教育等功能， 這些功能也可以說(shuō)是實(shí)用功能，但與藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品 的實(shí)用功能是不同的。2、設(shè)計(jì)藝術(shù)是實(shí)用藝術(shù)，它以藝術(shù)為設(shè)計(jì)的要求和要素。在人造物系統(tǒng)中，廣泛的涉及人的衣、食、 住、行、用的各個(gè)方面，是人造物系統(tǒng)的重要組成 部分。它以藝術(shù)的表現(xiàn)方式是不同的設(shè)計(jì)品類呈現(xiàn) 不同的藝術(shù)形態(tài)。設(shè)計(jì)藝術(shù)其本質(zhì)是實(shí)用與審美的 結(jié)合，具有物質(zhì)和非物質(zhì)兩個(gè)層面，在物質(zhì)層面， 它是人造物的藝術(shù)方式，它創(chuàng)建了藝術(shù)質(zhì)的人造物 系統(tǒng)。在非物質(zhì)層面上，它同樣采用藝術(shù)設(shè)計(jì)方式， 對(duì)事物進(jìn)行籌劃、安排。如社會(huì)發(fā)展規(guī)劃、城市發(fā) 展規(guī)劃等。藝術(shù)設(shè)計(jì)的

27、前身是工藝美術(shù)，屬于實(shí)用 美術(shù)。它們之間的關(guān)系就很好理解了。如何理解人對(duì)形的認(rèn)識(shí)與感知?3、設(shè)計(jì)藝術(shù)是為千千萬(wàn)萬(wàn)的人服務(wù)的，純美術(shù)更 多的是反映藝術(shù)家自身的情感，并不是所有的人都 能理解和接受的。用金字塔來(lái)分析就是，藝術(shù)設(shè)計(jì) 是處于金字塔的最底層受眾面廣，純美術(shù)則是最高 層，受眾面窄。1人類首先在創(chuàng)造時(shí)期工具的勞動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生了對(duì) 形的認(rèn)識(shí)和對(duì)形的觀念 2從打制石器到制造陶器， 人類經(jīng)過(guò)了一個(gè)對(duì)形的意識(shí)，認(rèn)識(shí)到形的塑造的漫 長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程3從發(fā)生學(xué)角度看，人類對(duì)形的認(rèn)識(shí) 應(yīng)該早于人的造物活動(dòng)，從石器開(kāi)始人類就不斷的 造物，在一定意義上講即造形，人類對(duì)形的感知和 掌握，經(jīng)歷了數(shù)十萬(wàn)乃至上百萬(wàn)的歷程，

28、完成了一 個(gè)飛躍。如何理解產(chǎn)品的形態(tài)？產(chǎn)品的形態(tài)一般分為功能形態(tài)，符號(hào)形態(tài)，色彩形 態(tài)三大類所謂功能形態(tài)，即產(chǎn)品的物質(zhì)性的結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu) 是因?yàn)橐欢ǖ墓δ芏傻模怯刹牧系南嗷リP(guān)系 而決定的。產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)決定了產(chǎn)品的外部形態(tài)，這 種受制于結(jié)構(gòu)的形態(tài)可稱之為功能形態(tài)。產(chǎn)品的所 有外部特征都?xì)w為產(chǎn)品的符號(hào)形態(tài)。色彩形態(tài)是產(chǎn) 品的色彩外觀，是色相和色度的表現(xiàn)。色彩形態(tài)不 僅具有審美性和裝飾性，而且還具有符號(hào)意義和象 征意義。如何理解裝飾藝術(shù)與設(shè)計(jì)的關(guān)系？裝飾是建筑、工藝、藝術(shù)等實(shí)用藝術(shù)的內(nèi)容之一，是其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)或要素，因而兩者的關(guān)系是 內(nèi)部結(jié)構(gòu)或內(nèi)在要素之間的關(guān)系。裝飾是實(shí)用藝 術(shù)不可分離的內(nèi)容和結(jié)

29、構(gòu)要素，無(wú)論是建筑、工 藝還是現(xiàn)代設(shè)計(jì)都不可能沒(méi)有裝飾或與裝飾無(wú)關(guān)。現(xiàn)代建筑、設(shè)計(jì)等實(shí)用藝術(shù)對(duì)裝飾的背離，實(shí)質(zhì)上是這一藝術(shù)內(nèi)部的一種變革與調(diào)整，是自身整體的一種自我適應(yīng)、更新與發(fā)展。自我調(diào)整與變革，最終不是派岀裝飾，而是通過(guò)否定的方式找 到更合理、更具有時(shí)代性、更具結(jié)構(gòu)意義的裝飾 方式與形式。1、在現(xiàn)代藝術(shù)中無(wú)論是“新手工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”、 “新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”還是“裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”，它們都是以裝飾岀發(fā)去發(fā)展新的、合理的、完善的設(shè)計(jì)風(fēng) 格，也從而擴(kuò)展了“裝飾”的藝術(shù)價(jià)值。這其中 對(duì)裝飾的肯定與發(fā)展直接形成現(xiàn)代設(shè)計(jì)改革的動(dòng) 力因素。2、以包豪斯為代表的現(xiàn)代設(shè)計(jì)品格和風(fēng)格的 形成，標(biāo)志著19世紀(jì)下半葉開(kāi)始而現(xiàn)

30、代藝術(shù)設(shè)計(jì) 運(yùn)動(dòng)真正結(jié)束了舊有裝飾形態(tài)存在的歷史?，F(xiàn)代 建筑、設(shè)計(jì)等實(shí)用藝術(shù)對(duì)裝飾的背離，實(shí)質(zhì)上是 這一藝術(shù)內(nèi)部的一種變革與調(diào)整，是自身整體的 一種自我適應(yīng)、更新與發(fā)展，自我的調(diào)整與變革， 最終不是排除裝飾，而是通過(guò)否定的方式找到更 合理、更具時(shí)代性、更具結(jié)構(gòu)意義的裝飾方式與 形式。3、現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)原則便不聲不響的被現(xiàn)代主 義的代表國(guó)際主義、減少主義給突破了，事物走 向了自己的反面，這一現(xiàn)象的發(fā)生，是否也表明 了形式包括裝飾的形式仍是揮之不去、舍之不得 的東西。4、后現(xiàn)代設(shè)計(jì)中岀現(xiàn)的裝飾主義是與其追求的歷 史文脈和情趣聯(lián)系在一起的。它所采用的歷史裝飾 樣式從古希臘羅馬樣式開(kāi)始到 19世紀(jì)的各種

31、歷史 樣式都有，這些傳統(tǒng)裝飾樣式不僅具有歷史意義和 符號(hào)性，而且還蘊(yùn)藏著特定的時(shí)代歷史溫情與人文 情懷。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)對(duì)裝飾的運(yùn)用，實(shí)際上賦予 了裝飾以新的時(shí)代意義，拓寬看裝飾的層面，更新 了裝飾的表現(xiàn)手法。后現(xiàn)代主義無(wú)疑給人們重新認(rèn) 識(shí)裝飾的存在價(jià)值和歷史意義提供了機(jī)會(huì)裝飾在現(xiàn)代藝術(shù)中的地位如何？裝飾是建筑、工藝、藝術(shù)等實(shí)用藝術(shù)的內(nèi)容 之一，是其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)或要素，因而兩者的關(guān)系 是內(nèi)部結(jié)構(gòu)或內(nèi)在要素之間的關(guān)系。裝飾是實(shí)用 藝術(shù)不可分離的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)要素，無(wú)論是建筑、 工藝還是現(xiàn)代設(shè)計(jì)都不可能沒(méi)有裝飾或與裝飾無(wú) 關(guān)?，F(xiàn)代建筑、設(shè)計(jì)等實(shí)用藝術(shù)對(duì)裝飾的背離， 實(shí)質(zhì)上是這一藝術(shù)內(nèi)部的一種變革與調(diào)整，是

32、自 身整體的一種自我適應(yīng)、更新與發(fā)展。自我調(diào)整 與變革，最終不是派岀裝飾，而是通過(guò)否定的方 式找到更合理、更具有時(shí)代性、更具結(jié)構(gòu)意義的 裝飾方式與形式。1）從藝術(shù)的角度而言，裝飾是人類歷史上最早 的藝術(shù)形態(tài)，也是最普遍、最大眾化的藝術(shù) 形態(tài)。藝術(shù)的起源可以說(shuō)是以裝飾岀現(xiàn)為標(biāo) 志的，人類通過(guò)勞動(dòng)所獲得的形式感、美感 的最早表達(dá)也是通過(guò)裝飾的形式得以實(shí)現(xiàn)的。2）整個(gè)現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展表明，裝飾藝術(shù)是其發(fā) 展的動(dòng)力，是藝術(shù)變革的主要力量，現(xiàn)代藝 術(shù)設(shè)計(jì)的形成和發(fā)展也是這樣。3）裝飾作為藝術(shù)感性的，而結(jié)構(gòu)常常具有理性 的特征，在結(jié)構(gòu)域形式因裝飾而統(tǒng)和時(shí)，裝 飾實(shí)際上已兼具了理性和感性的雙重特征。4）現(xiàn)代藝

33、術(shù)的變革從根本上說(shuō)亦是離不開(kāi)對(duì)裝 飾的理解、認(rèn)識(shí)和借鑒的。因此裝飾藝術(shù)形 式的變化往往會(huì)導(dǎo)致人視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的反應(yīng)和變 化，視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的變化又會(huì)要求其他視覺(jué)形式 如繪畫藝術(shù)形式發(fā)生相應(yīng)的變化。裝飾既是 人視覺(jué)方式的產(chǎn)物，它又不斷地以自身的存 在和改變導(dǎo)致人視覺(jué)方式的變化，從而導(dǎo)致 其他藝術(shù)的變革，這也許是裝飾在與其他藝 術(shù)交流整合中所具備的另一層意義。第四章設(shè)計(jì)與科學(xué)技術(shù)技術(shù)：人類在利用自然和改造自然過(guò)程中，積累起 來(lái)，并在生產(chǎn)勞動(dòng)中，體現(xiàn)出來(lái)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，也泛 指其它方面的技巧。古典技術(shù)：即手工業(yè)技術(shù)?，F(xiàn)代技術(shù)：是工業(yè)革命以后以及其生產(chǎn)為特征的技 術(shù)?？茖W(xué)：科學(xué)的根源可以追溯到文明的萌芽時(shí)期，在 打制

34、石器，制造弓箭和陶器的一系列原始技術(shù)的進(jìn) 步中產(chǎn)生了科學(xué)抽象，因此奠定了科學(xué)的最初的基 礎(chǔ)。英國(guó)科學(xué)家貝爾納曾認(rèn)為科學(xué)具有雙重的起源， 它既起源于巫師，僧侶或者哲學(xué)家的有條理的思辨， 也起源于工匠的實(shí)際操作和傳統(tǒng)知識(shí)。從巫術(shù)到宗 教再到科學(xué)知識(shí)的發(fā)生，科學(xué)似乎經(jīng)歷著這樣一個(gè) 漸進(jìn)的歷程，但最主要的還是來(lái)源于技術(shù)傳統(tǒng)中科 學(xué)知識(shí)的形成。18世紀(jì)后一系列的技術(shù)革命的發(fā)生, 終于使科學(xué)成為一種社會(huì)的建制而得到確立。技術(shù)與藝術(shù)：技術(shù)與藝術(shù)是兩個(gè)不同的概念，技術(shù) 往往是一種方式，過(guò)程和手段，藝術(shù)既可以是方式, 過(guò)程和手段，又可以指藝術(shù)品，藝術(shù)現(xiàn)象。技術(shù)和 藝術(shù)雖同為術(shù)，一是技之術(shù)，一是藝 之術(shù)，不但屬性

35、不同，其目的和存在方式也不同。 從藝術(shù)的本質(zhì)和藝術(shù)的發(fā)展來(lái)看，藝術(shù)與技術(shù)猶如 一張紙的兩面，技術(shù)是藝術(shù)不可分離的屬性，或者 說(shuō)藝術(shù)是技術(shù)存在的最高形態(tài)。藝術(shù)與技術(shù)的關(guān)系 可以說(shuō)表現(xiàn)在藝術(shù)過(guò)程和藝術(shù)形式的許多層面上， 藝術(shù)品類，風(fēng)格的不同區(qū)別，往往是不同的藝術(shù)技 巧所決定的。藝術(shù)中的技術(shù)賦予物質(zhì)材料以形式的 過(guò)程是一個(gè)比藝術(shù)作品物質(zhì)方面更為有意義的領(lǐng) 域。在藝術(shù)中，不僅實(shí)用藝術(shù)與技術(shù)有著密不可風(fēng) 的關(guān)系，純藝術(shù)與一定的技術(shù)也有著密不可分的聯(lián) 系，這種聯(lián)系的歷史與藝術(shù)的歷史一樣久遠(yuǎn)。藝術(shù) 與技術(shù)總是攜手共進(jìn)的，技術(shù)是藝術(shù)存在的真正基 礎(chǔ)，藝術(shù)也是在技術(shù)中生長(zhǎng)起來(lái)的。創(chuàng)新：創(chuàng)新是藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)特征，

36、在一定意義上 設(shè)計(jì)即創(chuàng)新。新知識(shí)即創(chuàng)新的知識(shí)，新知識(shí)的含量 越高其創(chuàng)新內(nèi)涵越大。藝術(shù)與科學(xué)的整合：藝術(shù)與科學(xué)的整合具有必然性。 一方面，藝術(shù)與科學(xué)的整合，形成新的藝術(shù)存在方 式與形式，另一方面，藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)的整合永遠(yuǎn) 是一個(gè)過(guò)程。整合是事物新生新質(zhì)和發(fā)展的必然之 路。藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)的整合是 21世紀(jì)藝術(shù)發(fā)展的 大趨勢(shì)之一。整體設(shè)計(jì)：整體設(shè)計(jì)的產(chǎn)生是藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)進(jìn)一 步整合的產(chǎn)物，其發(fā)展又要求藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)的進(jìn) 一步整合，在更深的層次上取得統(tǒng)一。虛擬設(shè)計(jì)：在信息空間中，藝術(shù)家是通過(guò)數(shù)字化的 方式，通過(guò)程序來(lái)創(chuàng)造形象，或者說(shuō)藝術(shù)設(shè)計(jì)以數(shù) 字化的虛擬為中介。創(chuàng)造和構(gòu)思藝術(shù)形象，設(shè)計(jì)作 品?，F(xiàn)代技

37、術(shù)與古典技術(shù)的區(qū)別和聯(lián)系是什么？ 古典技術(shù)即手工業(yè)技術(shù)，現(xiàn)代技術(shù)是工業(yè)革命后以 機(jī)器生產(chǎn)為特征的技術(shù)，兩者之間存在很多差異： 1古典技術(shù)產(chǎn)生在自然的環(huán)境中，受制于自然提供 的物質(zhì)和可能性，而現(xiàn)代技術(shù)掌握著自然，環(huán)境被 打上了技術(shù)的烙印，而且人也從自然中分離出來(lái)。 2古典技術(shù)所掌握的材料是自然所能提供的，其造 物的形式總與自然所賦予的形式相聯(lián)系，在現(xiàn)代技 術(shù)中，人們選擇材料，并將自然材料簡(jiǎn)化成小的成 分，在植入想往的結(jié)構(gòu)中，形式上盡量脫離自然所賦予的形式。3在能量這類技術(shù)形式中，技術(shù)的早 期主要是由動(dòng)物和人類提供的脫力和肌肉力量，在 現(xiàn)代，除自然地風(fēng)力，水力等外，還有間接原子能， 太陽(yáng)能。4古典

38、技術(shù)的形式賦予是由人類所使用的 工具和技能決定的，在現(xiàn)代，人的記憶被榮譽(yù)機(jī)器 的技術(shù)裝置中，這導(dǎo)致了技術(shù)的決定性更新，并岀 現(xiàn)全新的技藝。5手工業(yè)時(shí)代，產(chǎn)品的生成制作基 本上由一個(gè)人完成，制造者又是消費(fèi)者，所謂自作 自用，現(xiàn)代技術(shù)必須由工程師，締約者和勞動(dòng)者之 間的合作，制造的過(guò)程獨(dú)立到工業(yè)企業(yè)中，與消費(fèi) 者的聯(lián)系與手工業(yè)的時(shí)代已完全不同。6與古典技術(shù)相比，現(xiàn)代技術(shù)依靠現(xiàn)代工具盡量在技術(shù)結(jié)構(gòu)中 除去人的因素，它借助技術(shù)措施提供的能量轉(zhuǎn)換過(guò) 程，有可能依照理論制造物品， 這是生產(chǎn)的自動(dòng)化。如可理解科學(xué)，技術(shù)與藝術(shù)三者的相互關(guān)系？ 科學(xué)與技術(shù)：科學(xué)是在技術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)生和成長(zhǎng)起 來(lái)的，沒(méi)有手工技術(shù)就

39、沒(méi)有科學(xué)，技術(shù)的需要成為 科學(xué)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，而科學(xué)的發(fā)展又為技術(shù)提供 了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。技術(shù)的科學(xué)化是技術(shù)發(fā)展的方向， 也是未來(lái)技術(shù)的主體，科學(xué)同樣得益于技術(shù)的發(fā)展 也向著科學(xué)技術(shù)化的方向發(fā)展。技術(shù)與藝術(shù)：技術(shù)是藝術(shù)不可分離的屬性或者說(shuō)是 技術(shù)存在的最高形態(tài)。千百年來(lái)藝術(shù)與技術(shù)總是攜 手并進(jìn)。技術(shù)是藝術(shù)存在的真正基礎(chǔ)，藝術(shù)也是在 技術(shù)中生長(zhǎng)起來(lái)的。在藝術(shù)設(shè)計(jì)或者說(shuō)在工藝美術(shù) 中，技術(shù)與藝術(shù)具有統(tǒng)一性。藝術(shù)與科學(xué)：工藝藝術(shù)和設(shè)計(jì)藝術(shù)是藝術(shù)與科學(xué)結(jié) 合的產(chǎn)物。工藝的發(fā)展，工藝技術(shù)的進(jìn)步與科學(xué)的 發(fā)展密切相關(guān)，但工藝美術(shù)不僅僅是科學(xué)和技術(shù)的 載體，而更重要的是通過(guò)整合的方式將科學(xué)與藝術(shù) 結(jié)合起來(lái)，即通

40、過(guò)藝術(shù)的方式將科學(xué)技術(shù)展示岀來(lái)。 而科學(xué)往往是通過(guò)技術(shù)或工藝技術(shù)的方式走向與 藝術(shù)結(jié)合之路的。如何理解藝術(shù)設(shè)計(jì)是知識(shí)創(chuàng)新體系的一部分？1創(chuàng)新是藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)特征，在一定意義上，設(shè) 計(jì)即創(chuàng)新。新知識(shí)即創(chuàng)新的知識(shí)，新知識(shí)的含量越 高其創(chuàng)新內(nèi)涵越大。在設(shè)計(jì)創(chuàng)新的內(nèi)涵和過(guò)程中， 新知識(shí)具有重要地位?？梢哉f(shuō)設(shè)計(jì)是基于新知識(shí)的 設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)是新知識(shí)的載體和表現(xiàn)形式，新知識(shí)即 創(chuàng)新的知識(shí)。2藝術(shù)設(shè)計(jì)中的新知識(shí)，即來(lái)自科學(xué)技術(shù)，又與藝 術(shù)的創(chuàng)造聯(lián)系在一起。從本質(zhì)上來(lái)看，藝術(shù)性的創(chuàng) 造亦是一種新知識(shí)的創(chuàng)造，即藝術(shù)創(chuàng)造是新知識(shí)的 一部分，是藝術(shù)家，藝術(shù)設(shè)計(jì)師以藝術(shù)創(chuàng)作的方式 所創(chuàng)造的藝術(shù)性的一種知識(shí)構(gòu)成，是藝術(shù)家，

41、藝術(shù) 設(shè)計(jì)師通過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)的方式，將科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)結(jié) 合起來(lái)即通過(guò)產(chǎn)品，甚至是非物質(zhì)產(chǎn)品的形式進(jìn)行 的創(chuàng)造。3知識(shí)創(chuàng)新是指通過(guò)科學(xué)研究獲得新的科學(xué)技術(shù)和 科學(xué)知識(shí)的過(guò)程。4藝術(shù)設(shè)計(jì)是只是創(chuàng)新的一個(gè)重要組成部分，他是 科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，是藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者藝 術(shù)智慧的集中體現(xiàn)?？傊O(shè)計(jì)是基于新知識(shí)的設(shè)計(jì)，這就要求設(shè)計(jì)師 一直處于新知識(shí)的學(xué)習(xí)之中，不斷的更新自己的知 識(shí)結(jié)構(gòu)，不斷開(kāi)闊視野，掌握新方法，新知識(shí)，新 觀念，使設(shè)計(jì)真正成為新知識(shí)的載體分析計(jì)算機(jī)對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響？藝術(shù)與科學(xué)的整合最具現(xiàn)代和革命意義的是電腦 進(jìn)入設(shè)計(jì)領(lǐng)域，自20世紀(jì)七八十年代起，電腦逐 漸成為設(shè)計(jì)的主要工具，它導(dǎo)致了一

42、場(chǎng)深刻的設(shè)計(jì) 變革，這場(chǎng)革命，其價(jià)值和意義表現(xiàn)在許多方面。 首先，是為大多數(shù)設(shè)計(jì)師所認(rèn)識(shí)到的工具變換 所謂換筆，他帶來(lái)了便捷和高效率。第二，是 在電腦鎖建構(gòu)的信息空間中，設(shè)計(jì)師與設(shè)計(jì)對(duì)象， 設(shè)計(jì)之物與非物質(zhì)之物，功能性與物質(zhì)性，表現(xiàn)與 再現(xiàn)，真是空間與信息空間的諸多關(guān)系發(fā)生了變化， 即產(chǎn)生了一種全新的關(guān)系和設(shè)計(jì)理念。第五章設(shè)計(jì)方法，程序與管理設(shè)計(jì)方法論：設(shè)計(jì)方法論是設(shè)計(jì)學(xué)科的科學(xué)方法論， 是關(guān)于認(rèn)識(shí)和改造廣義設(shè)計(jì)的根本學(xué)說(shuō)，是設(shè)計(jì)領(lǐng) 域最一般的科學(xué)，它涉及工程學(xué)，管理學(xué)，經(jīng)驗(yàn)學(xué), 社會(huì)學(xué)，生理學(xué)，思維科學(xué)，美學(xué)和哲學(xué)諸多領(lǐng)域。 設(shè)計(jì)方法上國(guó)外主要有三大學(xué)派，一是德國(guó)與北歐 的機(jī)械設(shè)計(jì)方法學(xué)派，

43、二是英，美，日等國(guó)的創(chuàng)造 設(shè)計(jì)學(xué)派，三是俄羅斯，東歐的新設(shè)計(jì)方法學(xué)派功能論方法：設(shè)計(jì)的第一要義是功能，各種功能價(jià) 值是設(shè)計(jì)追求的第一目標(biāo)。功能論方法將造物的功 能，或設(shè)計(jì)所追求的功能價(jià)值進(jìn)行具體分析，綜合 整理，以系統(tǒng)工程的方式制作功能系統(tǒng)圖，形成更 為細(xì)致，完整，高效的結(jié)構(gòu)構(gòu)思設(shè)計(jì)，完成設(shè)計(jì)任 務(wù)。功能論方法的內(nèi)容包括功能定義，功能整理，功能定量分析等方面。系統(tǒng)論方法：指用系統(tǒng)的思想，按照系統(tǒng)的特性和 規(guī)律認(rèn)識(shí)客觀事物，解決和處理各種設(shè)計(jì)問(wèn)題的一 整套方法論體系。設(shè)計(jì)管理：設(shè)計(jì)管理可以理解為對(duì)設(shè)計(jì)活動(dòng)的組織 和管理，是設(shè)計(jì)借鑒和利用管理學(xué)的理論和方法對(duì) 設(shè)計(jì)本身進(jìn)行的管理，即設(shè)計(jì)管理是在設(shè)計(jì)

44、范疇中 所實(shí)施的管理。設(shè)計(jì)師管理的對(duì)象，又是管理對(duì)象 的限定。設(shè)計(jì)管理是在設(shè)計(jì)中運(yùn)用管理學(xué)知識(shí)和方 法對(duì)設(shè)計(jì)組織，活動(dòng)，過(guò)程等進(jìn)行全過(guò)程管理。設(shè)計(jì)管理與設(shè)計(jì)的目標(biāo)表是相同的：完成設(shè)計(jì)任務(wù)使服務(wù)對(duì)象滿意功能論方法在設(shè)計(jì)中的優(yōu)勢(shì)在哪里？1它一直以產(chǎn)品的功能作為設(shè)計(jì)的核心，設(shè)計(jì)構(gòu)思 以功能系統(tǒng)為主2克服單一的思維模式的桎梏，是 一種推陳出新的創(chuàng)新設(shè)計(jì)方法 3在功能分析中能有 效地排除不必要的功能，從而降低功能成本，高效 的實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品價(jià)值4以功能為中心的設(shè)計(jì)方法，最大 限度的保障產(chǎn)品的實(shí)用性和可靠性5功能論方法融合了系統(tǒng)的思想，將功能分析與造型要素的構(gòu)造結(jié) 合，為產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供了新的設(shè)計(jì)思路。設(shè)計(jì)的系統(tǒng)分

45、析包括那幾方面？1總體分析2任務(wù)與要求分析3功能分析4指標(biāo)分 配5方案研究6分析模擬7系統(tǒng)優(yōu)化8系統(tǒng)綜合 產(chǎn)品開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)的具體程序是什么？1產(chǎn)品構(gòu)想及可行性分析 2構(gòu)想發(fā)展階段3設(shè)計(jì)發(fā) 展階段4投資報(bào)酬利潤(rùn)分析階段 5試制階段6現(xiàn)場(chǎng) 試用階段7量產(chǎn)階段8產(chǎn)品正式上市階段設(shè)計(jì)管理有哪些原則？1創(chuàng)造和優(yōu)化設(shè)計(jì)環(huán)境 2建立合理有序的設(shè)計(jì)組織 結(jié)構(gòu)3設(shè)計(jì)首先是一個(gè)質(zhì)量保障體系，質(zhì)量?jī)?yōu)先是設(shè)計(jì)最終成功的關(guān)鍵4設(shè)計(jì)管理作為管理設(shè)計(jì)的工 具，必須在科學(xué)的層面上乃至哲學(xué)的層面上開(kāi)展， 并得到充分實(shí)施，其目的不是為實(shí)施管理本身，而 是實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的一種制度保障。第六章設(shè)計(jì)的哲學(xué)設(shè)計(jì)哲學(xué)：設(shè)計(jì)哲學(xué)是關(guān)于設(shè)計(jì)領(lǐng)域根本觀點(diǎn)

46、的學(xué) 說(shuō)體系，是設(shè)計(jì)普遍知識(shí)的概括和總結(jié)。他討論的 是設(shè)計(jì)的普遍性問(wèn)題，如設(shè)計(jì)與需求，設(shè)計(jì)的尺度， 設(shè)計(jì)的內(nèi)容與形式，設(shè)計(jì)的美學(xué)等問(wèn)題。需要一一動(dòng)機(jī)一一行為一一目標(biāo) 。構(gòu)成了一個(gè)人類 行為的活動(dòng)結(jié)構(gòu)需要：主要指人對(duì)目標(biāo)的渴求和欲望，欲望從根本 上來(lái)說(shuō)是一種心理現(xiàn)象。行為科學(xué)家通常把促成行 為的欲望叫做需要。動(dòng)機(jī)：動(dòng)機(jī)是指為滿足某種需要而發(fā)生行為的念頭 或想法，它是促成人們行動(dòng)的內(nèi)部動(dòng)力，是激發(fā)人 們的行為以達(dá)到一定目的的內(nèi)因及活動(dòng)的動(dòng)因，它 不僅引發(fā)人們從事某種活動(dòng)或發(fā)生某類行為，而且 規(guī)定行為的方向。市場(chǎng)需求：在市場(chǎng)學(xué)中，市場(chǎng)也可以解釋為消費(fèi)需 求。市場(chǎng)需求，在一定意義上即是消費(fèi)需求：市場(chǎng)

47、對(duì)是設(shè)計(jì)的需求，實(shí)際上是消費(fèi)對(duì)設(shè)計(jì)的需求，這 種需求通過(guò)市場(chǎng)這一中介得以反映和表現(xiàn)出來(lái)。市場(chǎng)營(yíng)銷：市場(chǎng)營(yíng)銷是以滿足消費(fèi)者需求為中心， 以產(chǎn)品定價(jià)，分銷，促銷為主要內(nèi)容的綜合性經(jīng)營(yíng) 銷售活動(dòng)人類工效學(xué)：人類工效學(xué)是研究人自然尺度的科學(xué)。自然尺度即人作為自然的人其生物體的尺度，包括 人體各部分的尺寸，體表面積，肢體面積以及人體 肌肉，組織生物物理的特性等等的尺度價(jià)值尺度：價(jià)值最初的一樣主要指某物的價(jià)值，也 即經(jīng)濟(jì)上的交換價(jià)值。19世紀(jì)時(shí)，價(jià)值的意義被延 伸到哲學(xué)等更廣闊的領(lǐng)域。一般將價(jià)值分為工具價(jià) 值和固有價(jià)值，或物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值兩類。物質(zhì) 價(jià)值包括自然價(jià)值和精神價(jià)值，精神價(jià)值包括知識(shí)價(jià)值，道德

48、價(jià)值，審美價(jià)值。道德尺度：道德是一種價(jià)值，從價(jià)值尺度而言，道 德是價(jià)值的一種尺度。道德價(jià)值實(shí)際上即是善的價(jià) 值，是人高尚的道德行為，優(yōu)秀品質(zhì)和高尚人格產(chǎn) 生的一種精神價(jià)值。道德價(jià)值是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，推 動(dòng)人類正義事業(yè)發(fā)展的真正價(jià)值。道德價(jià)值構(gòu)成了 人評(píng)價(jià)和要求自己的一種尺度。知識(shí)價(jià)值：知識(shí)價(jià)值是人類對(duì)事物認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的總 和，也包括技術(shù)技能，由理論知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)值是兩部 分構(gòu)成。審美尺度：審美尺度即審美的價(jià)值尺度。審美價(jià)值 屬于精神價(jià)值范疇。審美價(jià)值與道德價(jià)值又有密切 的聯(lián)系。合目的性：主要表現(xiàn)在實(shí)用功能和審美功能方面， 人類為了適應(yīng)自身需求而進(jìn)行的產(chǎn)品設(shè)計(jì)和生產(chǎn)， 實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值的創(chuàng)造是其基本目

49、的。對(duì)于設(shè) 計(jì)而言，合乎上述目的即是善的，是道德的。內(nèi)容與形式：內(nèi)容與形式首先是一個(gè)有著廣泛含義 的哲學(xué)概念，它即可應(yīng)用于藝術(shù)現(xiàn)象，又可應(yīng)用于 生活領(lǐng)域中所存在的各種事物。設(shè)計(jì)美學(xué)：藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)是從審美的角度認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)， 理解設(shè)計(jì)的一個(gè)窗口，設(shè)計(jì)美學(xué)的研究對(duì)象包括藝 術(shù)設(shè)計(jì)的所有領(lǐng)域，從產(chǎn)品到設(shè)計(jì)過(guò)程，設(shè)計(jì)方法; 從物的使用，消費(fèi)到多種價(jià)值尤其是審美價(jià)值的獲 得。功能：功能及其使用的價(jià)值，是產(chǎn)品之所以作為有 用物而存在的最根本的屬性。把功能理解為一個(gè) 從內(nèi)到外，從功效 價(jià)值到審美價(jià)值的整體，應(yīng)當(dāng) 說(shuō)是相當(dāng)深刻的，功能不僅是實(shí)用功能，給人精神 上的愉悅，享受也是一種功能。而且，工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn) 品之一進(jìn)

50、入人的生活過(guò)程其功能從來(lái)都不是單一 的，而是綜合的，不僅有物的實(shí)用功能，還有物對(duì) 人的其他功能，對(duì)社會(huì)的功能對(duì)環(huán)境的功能等，既 有實(shí)用經(jīng)濟(jì)方面的價(jià)值功能，又有審美的和潛在的 教育意義上的社會(huì)功能。功能美：由于實(shí)用價(jià)值即物的功能價(jià)值能滿足人生 命生存的需要，合乎人的目的性，因而使人感覺(jué)到 滿足和愉悅，從而體驗(yàn)到一種美，即功效之美 功能美最本質(zhì)的內(nèi)容是實(shí)用的功能美。功能主義認(rèn) 為凡是有用的東西都是美的，明確表現(xiàn)功能的東西 就是美得。技術(shù)美：技術(shù)美介于自然美與藝術(shù)美之間，主要指 機(jī)械工業(yè)技術(shù)的美。技術(shù)美既是一種過(guò)程之美又是 一種綜合之美，一種表現(xiàn)生產(chǎn)技術(shù)形式和結(jié)構(gòu)功能的美所綜合的美。論需求理論與設(shè)計(jì)

51、的關(guān)系？1由于設(shè)計(jì)總是以人的需求為導(dǎo)向的，他首先把為 滿足人生存基本需要的那些設(shè)計(jì)品類，如各種生產(chǎn) 工具，生活用具等放在第一位，為適應(yīng)人不同層次 的需要，又導(dǎo)致設(shè)計(jì)生產(chǎn)中如審美，裝飾之類的精 神文化因素的發(fā)生以及陳設(shè)欣賞品類的形成。2不同形態(tài)的設(shè)計(jì)反映著人需要的變化和多遠(yuǎn)。人類設(shè) 計(jì)生產(chǎn)發(fā)展的最終形態(tài)將是一種藝術(shù)化的生產(chǎn)形 態(tài)，那時(shí)，不僅設(shè)計(jì)完全藝術(shù)化了，人類生活也將 趨于藝術(shù)化。3從設(shè)計(jì)的角度而言，人通過(guò)設(shè)計(jì)的 方式實(shí)現(xiàn)需要的滿足，這種滿足的同時(shí)也意味著目 標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，而目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)本身也是人的一種需要， 我們?cè)跐M足需要中實(shí)現(xiàn)了自我確證，造物和設(shè)計(jì)及 創(chuàng)造本身的成功，構(gòu)成了進(jìn)一步活動(dòng)的基礎(chǔ)，也構(gòu)

52、 成了新的創(chuàng)造活動(dòng)的基礎(chǔ)，并產(chǎn)生和滿足著新的需 要。如何理解人的自然尺度與設(shè)計(jì)的關(guān)系？人的自然尺度與設(shè)計(jì)的關(guān)系，具體而言表現(xiàn)在以下 幾方面：1人的自然尺度首先構(gòu)成和決定了人的觀 察方式和接收方式2人的自然尺度構(gòu)成和決定了人 的觀察標(biāo)準(zhǔn)，接受或感受的標(biāo)準(zhǔn)，甚至審美的標(biāo)準(zhǔn)。3人的自然尺度，如手長(zhǎng)，決定了造物的尺度和極 限。4人的自然尺度是造物設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，又是人超 越的對(duì)象。論設(shè)計(jì)的內(nèi)容與形式？1藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)容，第一要素是結(jié)構(gòu)和功能所體現(xiàn) 的內(nèi)容。藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)容的另一方面，是由裝飾，紋 樣，符號(hào)，標(biāo)志等表現(xiàn)的。裝飾的形式，方式和題 材十分廣泛多樣，他是另一內(nèi)容。2藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式，也可以分為與內(nèi)容相應(yīng)的

53、兩類不同形式，一是 由功能，結(jié)構(gòu)所決定的，這是共性的，理性的形式； 二是藝術(shù)化，裝飾化的審美形式，它往往是個(gè)性的， 感性的形式；前者是內(nèi)在的，立體的，后者往往是 外在的，平面的；藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式不僅是表面的形 式，而是內(nèi)容的形式，是有內(nèi)容必然性的，自在的 表現(xiàn)的形式，也可以說(shuō)是由功能決定出的形式。3藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式是由內(nèi)容即由它的功能和結(jié)構(gòu)所 決定的。但形勢(shì)不完全是由內(nèi)容派生岀來(lái)的，它有 自身的感性特點(diǎn)和可變性，能動(dòng)性。同一種功能的 內(nèi)容，可以有多種適應(yīng)的可變形式。因此，形式與內(nèi)容的關(guān)系就必然有不同的層面。4藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)容與形式是一體的。內(nèi)容與形式的劃分應(yīng)該說(shuō)是相 對(duì)的。在設(shè)計(jì)產(chǎn)品的實(shí)際存在中，內(nèi)

54、容與形式不是 分離的兩種存在，內(nèi)容與形式是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的關(guān) 系，在這一關(guān)系中，內(nèi)容與形式既互為存在又互為 轉(zhuǎn)化。你對(duì)設(shè)計(jì)中的功能美，科學(xué)美，技術(shù)美，是如何理 解的？功能美：由于實(shí)用價(jià)值即物的功能價(jià)值能滿足人生 命生存的需要，合乎人的目的性，因而使人感覺(jué)到 滿足和愉悅，從而體驗(yàn)到一種美，即功效之美 功能美最本質(zhì)的內(nèi)容是實(shí)用的功能美。功能主義認(rèn) 為凡是有用的東西都是美的，明確表現(xiàn)功能的東西 就是美得。科學(xué)美：一個(gè)科學(xué)理論成就的大小，事實(shí)上就在于 它的美學(xué)價(jià)值。美，幾乎成為科學(xué)家檢驗(yàn)自己的標(biāo) 準(zhǔn)之一。科學(xué)與藝術(shù)以一枚硬幣的兩面，不可分割。藝術(shù)設(shè)計(jì)師藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，科學(xué)與藝 術(shù)的統(tǒng)一是設(shè)計(jì)的

55、最本質(zhì)特征。如果說(shuō)設(shè)計(jì)藝術(shù)家 與科學(xué)家都有同樣追求著美，那么，科學(xué)家可以說(shuō) 是在追求和發(fā)現(xiàn)，而藝術(shù)設(shè)計(jì)家則是在尋求和創(chuàng)造。 技術(shù)美：技術(shù)美介于自然美與藝術(shù)美之間，主要指 機(jī)械工業(yè)技術(shù)的美。技術(shù)美既是一種過(guò)程之美又是 一種綜合之美，一種表現(xiàn)生產(chǎn)技術(shù)形式和結(jié)構(gòu)功能 的美所綜合的美。第七章設(shè)計(jì)與文化文化：文化是人類活動(dòng)的各種方式和產(chǎn)品的總和， 包括物質(zhì)生產(chǎn)，精神生產(chǎn)和藝術(shù)生產(chǎn)的范圍，即包 括社會(huì)的人的能動(dòng)性形式的全部豐富性。傳統(tǒng)：某一地區(qū)或民族由其歷史延續(xù)積淀來(lái)的具有 一定特色的文化觀念，思維方式，倫理道德，情感 方式，心理特征，語(yǔ)言文學(xué)，以及風(fēng)俗習(xí)慣的總格。 是一種歷史所存有至今仍延續(xù)著的非物質(zhì)的

56、東西 都可以說(shuō)是傳統(tǒng)。文化傳統(tǒng)：我們可以將一切經(jīng)由歷史所流傳下來(lái)的 思想，道德，風(fēng)俗，心里，文學(xué)，藝術(shù)，制度等人 文現(xiàn)象稱作文化傳統(tǒng)。則大多泛指?jìng)鹘y(tǒng)文化中蘊(yùn)含 的精神，思想等層面上的內(nèi)容，我們?cè)谒囆g(shù)鑒賞中 對(duì)藝術(shù)的追求，在閱讀中國(guó)古典小說(shuō)中對(duì)詩(shī)文形式的欣賞與回味，在一定意義上可以說(shuō)是文化傳統(tǒng)影像所致。設(shè)計(jì)文化：設(shè)計(jì)文化是造物的文化，是人類用藝術(shù) 的方式造物的文化。生活方式：生活方式即人活著的方式。作為科學(xué)范 疇的生活方式，是指在不同的社會(huì)和時(shí)代中，人們 在一定的社會(huì)條件制約下即在一定的價(jià)值觀指導(dǎo) 下，所形成的滿足自身需要的生活活動(dòng)形式和行為 特征的總和。傳統(tǒng)文化：傳統(tǒng)文化可以標(biāo)指具體的舊有的文

57、化形 式，如唐詩(shī)，宋詞，明清小說(shuō)等。消費(fèi)方式：生活方式在一定意義上表現(xiàn)為一種消費(fèi) 方式，一種對(duì)產(chǎn)品的消費(fèi)方式，而藝術(shù)設(shè)計(jì)或產(chǎn)品 設(shè)計(jì)和生產(chǎn)實(shí)際上直接是為消費(fèi)服務(wù)的。消費(fèi)與設(shè) 計(jì)的關(guān)系實(shí)際上是設(shè)計(jì)與生活方式的關(guān)系。這種所 謂的生活方式的設(shè)計(jì)起碼包含了兩方面的意義：1產(chǎn)品設(shè)計(jì)中形成的新的使用方式或這種新的產(chǎn)品 導(dǎo)致人的使用方式的改變，使用方式是生活方式的 一部分。2設(shè)計(jì)本身賦予產(chǎn)品以符號(hào)性和象征價(jià)值， 使產(chǎn)品的消費(fèi)成為一種象征價(jià)值的消費(fèi)，這是另一 層面上的生活方式的設(shè)計(jì)。怎樣理解設(shè)計(jì)與文化的關(guān)系？1設(shè)計(jì)是人類文化的一種存在形式和方式2 一定的文化產(chǎn)生一定的設(shè)計(jì)，一定的設(shè)計(jì)文化3為一定的 文化進(jìn)行設(shè)

58、計(jì)叫文化設(shè)計(jì) 4設(shè)計(jì)創(chuàng)造新文化，設(shè)計(jì) 是新文化本身設(shè)計(jì)5設(shè)計(jì)是一種審美文化6設(shè)計(jì)是 一種生活文化。生活方式與藝術(shù)設(shè)計(jì)的辯證關(guān)系如何？1生活方式：生活方式即人活著的方式。作為科學(xué) 范疇的生活方式，是指在不同的社會(huì)和時(shí)代中，人 們?cè)谝欢ǖ纳鐣?huì)條件制約下即在一定的價(jià)值觀指 導(dǎo)下，所形成的滿足自身需要的生活活動(dòng)形式和行 為特征的總合。2藝術(shù)設(shè)計(jì)與生活方式有著密切的互為關(guān)系。它提供了人日常生活的物質(zhì)基礎(chǔ)和條件。3藝術(shù)設(shè)計(jì)是人為自己生活的藝術(shù)化而設(shè)計(jì)出的一 種創(chuàng)造性方法。亦是人通過(guò)日常生活而理解純藝術(shù)， 進(jìn)入藝術(shù)境界的一種普及化的方法。4藝術(shù)設(shè)計(jì)是對(duì)物的設(shè)計(jì)，也是一種物的使用方式 的設(shè)計(jì)。物的使用方式是生活方式的具體內(nèi)涵之一， 使用方式的改變對(duì)生活方式會(huì)產(chǎn)生一定的影響，總 之，隨著藝術(shù)設(shè)計(jì)從物質(zhì)設(shè)計(jì)向著非物質(zhì)設(shè)計(jì)的擴(kuò) 展，服務(wù)，程序，關(guān)系一類的非物質(zhì)設(shè)計(jì)的增加， 而使藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)生活方