辯證唯物主義和歷史唯物主義原理筆記(部分)已打印

1、辯證唯物主義和歷史唯物主義原理筆記李秀林（ 第五版 ）唯物論部分1， 哲學(xué)，哲學(xué)的基本問(wèn)題及其意義定義 ：是人們的世界觀用理論的形式加以高度的抽象概括， 通過(guò)一系列特有 的概念，范疇和系統(tǒng)的邏輯論證而形成的思想體系。是理論化系統(tǒng)化的世界觀， 是以總體方式把握世界及人和世界關(guān)系的理論體系。 人人都有自己的世界觀， 但 哲學(xué)作為世界觀的理論體系，不是自發(fā)的而是通過(guò)自覺(jué)的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練才能學(xué)會(huì) 的?；締?wèn)題 ：A:關(guān)于思維和存在，精神和物質(zhì)何者是世界的本原，何者為第一性的問(wèn)題， 即本體論的問(wèn)題（哲學(xué)黨性） 。B:思維和存在有無(wú)同一性問(wèn)題，即世界可否為人所認(rèn)識(shí)，人的認(rèn)識(shí)能否正 確的反映現(xiàn)實(shí)世界的問(wèn)題。屬于

2、認(rèn)識(shí)論范疇。意義:哲學(xué)基本問(wèn)題的兩個(gè)方面的相互聯(lián)系是不容割裂的。 認(rèn)識(shí)論必須以本 體論為前提和出發(fā)點(diǎn)， 哲學(xué)家對(duì)世界可知性問(wèn)題的回答， 其確定性的內(nèi)容是由他 對(duì)思維和存在何者為第一性問(wèn)題的回答所決定的， 無(wú)論從邏輯上還是從人的認(rèn)識(shí) 實(shí)際發(fā)生過(guò)程來(lái)說(shuō)， 都只有回答了本體論的問(wèn)題以后才能回答認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題。 即 使是那些否定本體論的哲學(xué)家， 在他們解決認(rèn)識(shí)論問(wèn)題的基本傾向和態(tài)度中， 也 總是包含著對(duì)本體論問(wèn)題的回答， 所以， 本體論是認(rèn)識(shí)論的前提和出發(fā)點(diǎn)， 認(rèn)識(shí) 論總是滲透和貫穿著本體論， 認(rèn)識(shí)論是不能脫離本體論的。 當(dāng)然， 本體論也不可 能離開認(rèn)識(shí)論。 不僅人們對(duì)本體論問(wèn)題的回答本身就是認(rèn)識(shí)的結(jié)果

3、， 而且人們之 所以提出并回答本體論的問(wèn)題，其目的也在于解決認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題，為人們觀察、 處理自己同外部世界的關(guān)系確立根本的出發(fā)點(diǎn)。2， 哲學(xué)的基本形態(tài):古代樸素唯物主義 :肯定物質(zhì)是世界的本原， 主張世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。 但他 們把世界的物質(zhì)性只歸結(jié)為某一種或幾種具體的 “原初”物質(zhì)。樸素唯物主義雖 然堅(jiān)持了世界物質(zhì)統(tǒng)一性的正確立場(chǎng)，并且在不同程度上具有樸素的辯證法成 分，但存在著直觀性，猜測(cè)性的缺陷，而且缺乏科學(xué)的論證，在社會(huì)歷史領(lǐng)域中 也不能徹底堅(jiān)持唯物主義的原則。形而上學(xué)唯物主義 :形而上學(xué)唯物主義在歷史上有不可抹煞的功績(jī)， 它也為 馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生提供了理論準(zhǔn)備， 是同近代科學(xué)相聯(lián)系

4、的、 富有成果的資 產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)。但是，形而上學(xué)唯物主義也有其嚴(yán)重的缺陷，即機(jī)械性、形而上學(xué) 性和不能把唯物主義原則貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域的不徹底性。辯證唯物主義和歷史唯物主義 :馬克思主義哲學(xué)是“新唯物主義” ，是唯物 主義發(fā)展的最徹底、 最科學(xué)的形態(tài)。 這種現(xiàn)代形態(tài)的唯物主義， 克服了形而上學(xué) 唯物主義的局限性和不徹底性， 實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法、 唯物辯證的自然觀和 歷史觀在實(shí)踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。從而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的革命變革。主觀唯心主義 :則把個(gè)人心靈、意識(shí)、觀念等夸大為第一性的東西，認(rèn)為世 界上的切事物只存在于個(gè)人心靈之中， 或是個(gè)人心靈的產(chǎn)物， 因而是第二性的。 他們不承認(rèn)客觀物質(zhì)世界和客觀

5、規(guī)律不依賴于人的意識(shí)而存在， 把人的思想看作 是在人們頭腦中所固有的、主觀自生的?？陀^唯心主義 ：“客觀精神”或精神原則說(shuō)成是先于，并獨(dú)立于物質(zhì)世界而 存在的，是第一性的物質(zhì)世界則是這種“客觀精神”的產(chǎn)物、表現(xiàn)或附屬品，因 而是第二性的。 他們以不同的形式都主張精神第一性， 物質(zhì)不過(guò)是精神的產(chǎn)物的 客觀唯心主義觀點(diǎn)。“絕對(duì)理念”“理念論”“理在事先” 3，科學(xué)主義和人本主義科學(xué)主義：主要是指 19 世紀(jì)中葉以來(lái)逐步盛行起來(lái)的一種哲學(xué)思潮或哲學(xué) 運(yùn)動(dòng)，當(dāng)代科學(xué)發(fā)展及其廣泛的技術(shù)應(yīng)用， 使一些自然科學(xué)家或哲學(xué)家認(rèn)為 “精 確”的科學(xué)是偉大的， 而思辨的哲學(xué)是渺小的， 只有用實(shí)證科學(xué)的理論和方法去

6、改造哲學(xué)，才能使哲學(xué)變成“科學(xué)的哲學(xué)” ?？茖W(xué)主義作為一種哲學(xué)思潮或哲學(xué) 運(yùn)動(dòng)，有其特定的理論內(nèi)涵和歷史內(nèi)涵， 不能把科學(xué)主義混同于對(duì)科學(xué)的崇尚和 倡導(dǎo)，更不能把科學(xué)主義混同與科學(xué)精神， 科學(xué)精神是對(duì)真理的追求并為之奮斗 的精神，把具有特定內(nèi)涵的“科學(xué)主義”與人類為真理而斗爭(zhēng)的“科學(xué)精神”區(qū) 別開來(lái)，批判“科學(xué)主義”而弘揚(yáng)“科學(xué)精神”是我們應(yīng)有的基本態(tài)度。人本主義 ：有三種含義 一是指十四世紀(jì)下半期發(fā)源于意大利并傳播到歐洲其它國(guó)家的哲學(xué)和文學(xué) 運(yùn)動(dòng)，它構(gòu)成現(xiàn)代西方文化的一個(gè)要素。二是指德國(guó)古典哲學(xué)中費(fèi)爾巴哈的人本主義哲學(xué)。 三是指當(dāng)代西方哲學(xué)中與科學(xué)主義相對(duì)應(yīng)的， 以人的本質(zhì)， 價(jià)值，地位等為

7、 研究重心的哲學(xué)思潮，其中，存在主義是一種典型意義的人本主義。 4，物質(zhì)的定義及意義列寧的物質(zhì)定義 ：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的， 它不依賴于我們的感覺(jué)而存在， 為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、 攝影、反映。意義：第，辯證唯物主義的物質(zhì)觀堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則， 堅(jiān)持了唯物主 義的一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。第二，辯證唯物主義的物質(zhì)觀堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論， 有力地批判了不可知論。 第三、辯證唯物主義的物質(zhì)觀體現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一。第四，辯證唯物主義的物質(zhì)觀體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng) 一，是構(gòu)成徹底的唯物主義的出發(fā)點(diǎn)。5，物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)

8、的時(shí)空觀運(yùn)動(dòng) 是標(biāo)準(zhǔn)宇宙間一切事物， 現(xiàn)象和過(guò)程的變化的哲學(xué)范疇。 包括簡(jiǎn)單的位 移，過(guò)程，人類思維運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。同物質(zhì)一樣具有 最大的廣泛性和普遍性。物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系 ：A 物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)。B任何運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，運(yùn)動(dòng)離不開物質(zhì)。C世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)之外什么都沒(méi)有。時(shí)間和空間（ 1）運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)以時(shí)間和空間作為其存在形式。（2）時(shí)間：是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的持續(xù)性。時(shí)間的特點(diǎn)是一維性和不可逆性?？臻g：是物質(zhì)的廣延性或伸張性?？臻g的特點(diǎn)是三維性。即物體具有長(zhǎng)寬 高三度。（3）時(shí)間空間與物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是不可分的：一方面，

9、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總是在一定時(shí)空中進(jìn)行的，離開了時(shí)空的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不 存在的，另一方面，時(shí)間和空間也離不開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，離開了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空 間也是不存在的。（4）割裂時(shí)空與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：認(rèn)為時(shí)空可以離開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)而存在是與物質(zhì)運(yùn)動(dòng) 無(wú)關(guān)的空洞形式， 就會(huì)犯形而上學(xué)的錯(cuò)誤； 認(rèn)為空間時(shí)間是純粹的主觀形式， 是 先驗(yàn)的是理念的產(chǎn)物，就會(huì)犯唯心主義錯(cuò)誤。6，意識(shí)的產(chǎn)生，本質(zhì)，能動(dòng)性，主觀性產(chǎn)生：意識(shí)的產(chǎn)生既是自然歷史過(guò)程又是社會(huì)歷史過(guò)程。 意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。經(jīng)歷三個(gè)決定性環(huán)節(jié)： 其一，由一般物質(zhì)所具有的反映特性到低等生物的刺激感應(yīng)特性。 其二，由刺激感應(yīng)形式到高級(jí)動(dòng)物的感覺(jué)和心理。 其三，由一

10、般動(dòng)物的感覺(jué)心理到人的意識(shí)的產(chǎn)生。 *由一般反映特性到低等動(dòng)物的刺激感應(yīng)性是意識(shí)起源史上的質(zhì)的飛躍。意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物，具有社會(huì)性 首先，勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀的需要和可能。 其次，作為思維外殼的語(yǔ)言也是在勞動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生和發(fā)展的。 再次，在勞動(dòng)和語(yǔ)言的推動(dòng)下，猿腦變成人腦。并隨勞動(dòng)日趨完善，為意識(shí)的產(chǎn) 生和發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)。本質(zhì)：意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身；意識(shí)離不開物質(zhì)，但又不同 于物質(zhì)而具有精神現(xiàn)象的特征。 要理解這一問(wèn)題， 就要懂得意識(shí)是特殊的物質(zhì) 人腦的機(jī)能。1 人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官2 意識(shí)是人腦的機(jī)能僅僅把意識(shí)理解為大腦的機(jī)能， 并不能完全說(shuō)明意識(shí)本身。 因?yàn)槿四X只是

11、思 維的器官， 并不是思維的源泉， 意識(shí)是對(duì)客觀存在的主觀映像， 是人腦對(duì)客觀世 界的反映過(guò)程， 是對(duì)外界輸入的信息不斷加工制作的過(guò)程。 在這一過(guò)程種， 沒(méi)有 外界的信息輸入， 就不會(huì)有意識(shí)的產(chǎn)生， 但人的大腦并非只是對(duì)外界作機(jī)械的應(yīng) 答，而是要用主觀的反映形式對(duì)外界信息進(jìn)行加工， 對(duì)外界信息進(jìn)行能動(dòng)的改造， 從而實(shí)現(xiàn)主觀與客觀的統(tǒng)一。馬克思指出： “觀念的東西不是外界移入人的頭腦 并在人的腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而己 ?！绷袑幷J(rèn)為：“感覺(jué)是客觀世界、 即世界 自身的主觀映像?！薄案脑爝^(guò)的物質(zhì)的東西” ，客觀世界的“主觀映像” ，都是從意 識(shí)與存在的關(guān)系上對(duì)意識(shí)本質(zhì)的科學(xué)規(guī)定。7，意識(shí)與人工智能

12、人工智能就起本質(zhì)而言是對(duì)人的思維信息的模擬。 一是結(jié)構(gòu)模擬， 是現(xiàn)代科 學(xué)暫時(shí)作不到的，二是功能模擬，是對(duì)人腦信息過(guò)程的模擬。 機(jī)器思維與人類思維的區(qū)別其一，機(jī)器人不是真人，電腦不是人腦。其二，人工智能沒(méi)有社會(huì)性。其三，人工智能沒(méi)有人類的意識(shí)所特有的能動(dòng)的創(chuàng)造能力。 其四，電腦以它驚人的“記憶力” 、敏捷的運(yùn)算速度、精確的邏輯判斷能力， 可以代替甚至超過(guò)人類的部分思維能力，但是，它只能接受人腦的“指令” ，必 須由人預(yù)先把思維過(guò)程加以形式化和符號(hào)化， 以一定的信息輸入電腦， 它才能工 作。8，物質(zhì)形態(tài)結(jié)構(gòu)的同構(gòu)性A, 任何結(jié)構(gòu)都具有不均勻的共同特征，即有核心與非核心的構(gòu)成。B, 任何結(jié)構(gòu)都具有

13、旋轉(zhuǎn)（周期，節(jié)奏）的共同特征。C, 任何結(jié)構(gòu)的有序態(tài)的維持都具有某種“力”的共同特征。9, 實(shí)踐的本質(zhì)、特征、基本形式、主體、客體、實(shí)踐主體、客體分三類本質(zhì) 實(shí)踐是指人能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)， 是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)。 對(duì) 實(shí)踐本質(zhì)的這一理解和規(guī)定，包含了兩層相互聯(lián)系的含義： 第一層含義，指實(shí)踐是只為人所特有的對(duì)象性活動(dòng)。 第二層含義，是指實(shí)踐具有物質(zhì)的、感性的性質(zhì)和形式?；咎卣?：客觀現(xiàn)實(shí)性、自覺(jué)能動(dòng)性和社會(huì)歷史性。實(shí)踐基本形式A, 生產(chǎn)實(shí)踐（物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)），處理人和自然之間關(guān)系的活動(dòng)。B, 人類的社會(huì)交往以及組織、管理和變革社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)C, 科學(xué)實(shí)踐，是以觀察、實(shí)驗(yàn)為內(nèi)容的科學(xué)活

14、動(dòng)。主體、客體主體： 指從事著實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人， 客體： 指實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng) 所指向的對(duì)象。實(shí)踐主體、客體實(shí)踐的主體 是實(shí)踐活動(dòng)中具有自主性和能動(dòng)性的因素， 他擔(dān)負(fù)著提出實(shí)踐目 的、操縱實(shí)踐工具、改造實(shí)踐客體， 從而駕馭和控制實(shí)踐活動(dòng)的多種任務(wù)。實(shí)踐 的主體首先具有（A）能力結(jié)構(gòu)，在主體的能力結(jié)構(gòu)中存在著三種基本要素： 第一、“人本身的自然力”是實(shí)踐主體能力結(jié)構(gòu)中的物質(zhì)基礎(chǔ)。 第二、進(jìn)入主體實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域?yàn)橹黧w所實(shí)際掌握、運(yùn)用的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，是實(shí)踐主體能力結(jié)構(gòu)中的智力、智慧因素第三、主體的情感和意志是實(shí)踐主體能力結(jié)構(gòu)中的精神動(dòng)力因素， 它對(duì)主體 實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)動(dòng)與停止、對(duì)主體實(shí)踐能力的發(fā)揮起

15、著重要的控制和調(diào)節(jié)作用。（B）實(shí)踐的還有自己的 社會(huì)結(jié)構(gòu)。從社會(huì)構(gòu)成來(lái)看，實(shí)踐的主體可以劃分 為個(gè)人主體、集團(tuán)主體、社會(huì)主體和人類主體四種形式。實(shí)踐客體 ，在實(shí)踐活動(dòng)中，客體是主體活動(dòng)對(duì)象的總和，是進(jìn)入主體對(duì)象 性活動(dòng)的領(lǐng)域， 并同主體發(fā)生功能性關(guān)系， 或?yàn)橹黧w活動(dòng)所指向的客觀事物。 因 此，對(duì)于實(shí)踐的客體要從兩方面去理解： 一方面， 客體首先是一種不以主體的主 觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在， 這是客體自身的客觀方面。 不但客觀事物在成為客體 之前就具有客觀性特征， 而且進(jìn)入主體和客體的關(guān)系結(jié)構(gòu)以后， 這種客觀性特征 也仍然保持著。 另方面， 客體不是與客觀事物相等同的概念， 客觀事物只影響 在主體

16、的對(duì)象性活動(dòng)中， 作為主體活動(dòng)所指向并與主體相對(duì)立的東西時(shí)才成為客 體?？腕w有三種基本類型，即 自然形式的客體、社會(huì)形式的客體和精神形式的 客體。自然形式的客體 是客體的基本形式。社會(huì)形式的客體 首先指現(xiàn)實(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)， 如經(jīng)濟(jì)制度、 政治制度等， 同時(shí)也包括體現(xiàn)在物上的社會(huì)關(guān)系。從事實(shí)踐活動(dòng)的人，必須同時(shí) 把在自己的活動(dòng)中形成的人與人的社會(huì)關(guān)系作為認(rèn)識(shí)和改造的對(duì) 象，社會(huì)關(guān)系就因此成為社會(huì)形式的客體。精神形式的客體 指的是以物的形式存在，并成為人們實(shí)踐活動(dòng)對(duì)象 的精神生產(chǎn)的結(jié)果，如以書籍為物質(zhì)載體的各種理論、學(xué)說(shuō)等。精 神客體都有自己“物化”的形式，但人們所注重的不是它們的物質(zhì) 形式，而是這些

17、物質(zhì)形式所體現(xiàn)或攜帶的精神內(nèi)容，精神客體是人 類在自己的實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造出來(lái)的，它們同時(shí)是人們繼續(xù)進(jìn)行實(shí)踐 和認(rèn)識(shí)的對(duì)象。10，主體的對(duì)象化 、客體非對(duì)象化主體的對(duì)象化： 指人通過(guò)實(shí)踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對(duì)象物。 生產(chǎn)活動(dòng)是 勞動(dòng)者運(yùn)用自身的力量并運(yùn)用工具改造天然物的過(guò)程， 在這一過(guò)程中， 對(duì)象按照 主體的要求和需要發(fā)生了結(jié)構(gòu)和形式的變化， 產(chǎn)生了自然界原來(lái)所沒(méi)有的種種對(duì) 象物。這種對(duì)象物是在與外在世界的相互作用中創(chuàng)造出來(lái)的， 是人的體力和智力 的物化體現(xiàn)，也就是主體的本質(zhì)力量通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)轉(zhuǎn)化為靜止的物質(zhì)的存在形 式，即積淀、凝聚和物化在客體中。 因此，主體的對(duì)象化也就是主體通過(guò)對(duì)象性 活動(dòng)向

18、客體的滲透和轉(zhuǎn)化，即主體客體化?？腕w非對(duì)象化 ：指客體從客觀對(duì)象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或 主體本質(zhì)力量的因素， 客體失去對(duì)象化的形式， 變成主體的一部分。 在生產(chǎn)實(shí)踐 中，主體一方面通過(guò)物質(zhì)和能量的輸出改變著客體， 同時(shí)也需要把一部分客體作 為直接的生活資料加以消費(fèi)， 或者把物質(zhì)工具作為自己身體器官的延長(zhǎng)包括在主 體的生命活動(dòng)之中。 這些都是客體向主體的滲透和轉(zhuǎn)化， 即客體的主體化。 實(shí)際 上，人通過(guò)改造對(duì)象的活動(dòng)消化精神產(chǎn)品， 使之轉(zhuǎn)化為主體意識(shí)的一部分， 也是 客體非對(duì)象化，即客體主體化的表現(xiàn)。 11，主觀世界和客觀世界及其分化與統(tǒng)一主觀世界 ，指人的意識(shí)、觀念世界，是人的頭腦

19、反映和把握物質(zhì)世界的精 神活動(dòng)的總和。它既包括意識(shí)活動(dòng)的過(guò)程，又包括意識(shí)活動(dòng)過(guò)程所創(chuàng)造的觀念， 即意識(shí)活動(dòng)的成果。 這些意識(shí)、 觀念一起形成了一個(gè)由物質(zhì)世界所派生的主觀世 界。從總體上看，主觀世界是知、情、意的統(tǒng)一體?？陀^世界， 指“物質(zhì)的、可以感知的世界” ，是人的意識(shí)活動(dòng)之外的一切物 質(zhì)運(yùn)動(dòng)的總和。 從內(nèi)容上看， 它包括兩個(gè)部分，（自然存在） 和（人的社會(huì)存在）。 前者不依賴人的活動(dòng)而獨(dú)立存在， 后者行成于人的實(shí)踐活動(dòng)之中但又不以人的意 識(shí)為轉(zhuǎn)移。 二者的共同之處就在于， 它們都是具有客觀實(shí)在性的物質(zhì)存在， 而非 意識(shí)、觀念的存在或集合休。 自然存在和人的社會(huì)存在的統(tǒng)一構(gòu)成 “外部世界”

20、或“物質(zhì)的世界”、即客觀世界。主觀世界 不同于客觀世界一是：主觀世界與客觀世界具有異質(zhì)性。 二是：主觀世界的發(fā)展和客觀世界的發(fā)展具有不完全同步性。 主觀世界和客觀世界的 統(tǒng)首先，主觀世界和客觀世界在內(nèi)容上是同構(gòu)的。 其次，主觀世界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律和客觀世界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律具有同一性。 再次，主觀世界和客觀世界又是互相轉(zhuǎn)化的。12，自在世界和人類世界的分化與統(tǒng)一自在世界與人類世界是兩個(gè)相對(duì)應(yīng)的概念 :自在世界 又稱天然自然，這一概念包含著兩重含義： 首先，自在世界是人類世界產(chǎn)生之前的自然界。 其次，自在世界又是人類活動(dòng)尚未深入到的自然界。人類世界 又稱屬人世界，它是指在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的“人化自然”和人

21、類社會(huì)的統(tǒng)一體。所謂人化自然 ，就是指被人的實(shí)踐改造過(guò)并打上了人的目的和 意志烙印的自然。自在世界和人類世界的 區(qū)別 在于，自在世界是獨(dú)立于人的活動(dòng)或尚未被納 入到人的活動(dòng)范圍內(nèi)的自然界， 其運(yùn)動(dòng)變化完全是自發(fā)的。 一切都處在盲目的相 互作用之中。 人類世界和人的活動(dòng)不可分離。 人化自然是被人的活動(dòng)所改造過(guò)的 自然，它體現(xiàn)人的需要、目的、意志和以至審美能力。自在世界和人類世界的 統(tǒng)一 ：第一、自在世界構(gòu)成了人類世界存在和發(fā)展的自然基礎(chǔ)， 人在實(shí)踐活動(dòng)中把 天然自然同化于自身， 轉(zhuǎn)化為自己的本質(zhì)力量， 同時(shí)又把這種本質(zhì)力量對(duì)象化于 人類世界中； 人類世界形成之后又反過(guò)來(lái)制約天然自然， 不斷地改變

22、自在世界的 界限。第二、天然自然通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)轉(zhuǎn)化為人化自然，并在人化自然、人類世 界中延續(xù)自己的存在； 同時(shí)，人化自然不可避免地要參與到整個(gè)大自然的運(yùn)動(dòng)過(guò) 程，或者說(shuō)，仍然要加入到由自然規(guī)律支配的自在世界的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中。 這里會(huì)出 現(xiàn)兩種情況： 自在世界的運(yùn)動(dòng)以其強(qiáng)大的力量強(qiáng)行鏟除人化自然的痕跡，使人的活動(dòng) 成果趨于淡化和消失； 人化自然改變自然規(guī)律起作用的范圍和結(jié)果，改變了各種自然過(guò)程，特 別是生物圈內(nèi)物質(zhì)、能量的流通與變換。這就可能產(chǎn)生對(duì)人并非有利的 負(fù)面效應(yīng)，如今出現(xiàn)的生態(tài)失衡問(wèn)題。13、實(shí)踐的世界觀意義實(shí)踐改造自然， 不僅僅是改變自然物的形態(tài)， 更重要的是在自然物中貫注人 的需要、目

23、的的本質(zhì)力量，使其從“自在之物”轉(zhuǎn)化為“為我之物” ，從而創(chuàng)造 出按照自在世界本身的運(yùn)動(dòng)不可能產(chǎn)生的事物。1、實(shí)踐創(chuàng)造出一個(gè)與自在世界既對(duì)立又統(tǒng)一的人類世界。2、體現(xiàn)在人類世界即感性世界的不斷發(fā)展中。辯證法部分14，聯(lián)系及其性質(zhì)聯(lián)系 作為哲學(xué)范疇， 包括一切事物、 現(xiàn)象、過(guò)程之間及內(nèi)部諸； 要素之間的 相互影響、相互作用和相互制約。性質(zhì)：客觀性： 聯(lián)系的客觀性指聯(lián)系是事物本身所固有的，不依人的意志為轉(zhuǎn)移。普遍性：唯物辯證法關(guān)于普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)包括兩重含義： 一是指世界上一切事物、現(xiàn)象、過(guò)程都不能孤立地存在，都與周圍的其他 事物、現(xiàn)象、過(guò)程這樣或那樣地聯(lián)系著，整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體；二是指任

24、何事物、現(xiàn)象、過(guò)程內(nèi)部的各個(gè)部分、要素、環(huán)節(jié)、成分又相互聯(lián) 系、相互作用著。15，系統(tǒng)論系統(tǒng)論 是全面揭示對(duì)象的系統(tǒng)存在、 系統(tǒng)關(guān)系及其規(guī)律的觀點(diǎn)和方法， 其基 本特征是， 把事物、過(guò)程、現(xiàn)象看作系統(tǒng)的存在， 通過(guò)對(duì)相關(guān)性的研究和定量化， 深入認(rèn)識(shí)世界。 在系統(tǒng)論看來(lái)， 任何一個(gè)事物都存在著系統(tǒng)和要素兩個(gè)方面。 系 統(tǒng)是諸多要素相互聯(lián)系的整體， 或者說(shuō)，系統(tǒng)是相互作用的諸要素所構(gòu)成的整體， 要素是整體中的各個(gè)部分。 一般說(shuō)來(lái)， 系統(tǒng)整體大于其要素相加之總和， 這是因 為，系統(tǒng)的存在不僅依賴于要素的存在，而且依賴于要素與要素之間的相關(guān)性， 正是在要素之間的相關(guān)性中產(chǎn)生了有機(jī)的統(tǒng)一體系統(tǒng)。系統(tǒng)論具

25、有如下特征：A, 相關(guān)性b、整體性。C、有序性D模型化特點(diǎn)16，原因和結(jié)果客觀世界中到處都存在著引起和被引起的普遍關(guān)系。 唯物辯證法把這種引起 和被引起的關(guān)系，稱為 因果聯(lián)系或因果關(guān)系 ，把引起某現(xiàn)象的現(xiàn)象叫做 原因 ， 而把被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象叫做 結(jié)果 。因果聯(lián)系是一種包括時(shí)間順序在內(nèi)的某 一種現(xiàn)象必然引起另一種現(xiàn)象的本質(zhì)聯(lián)系。17，必然性和偶然性及其辯證關(guān)系 :必然性是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展中合乎規(guī)律的、確定不移的趨勢(shì)，是在一定 條件下的不可避免性和確定性。偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)出來(lái)的某種搖擺、 偏離，是可以這樣 出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的、不確定的趨勢(shì)。必然性和偶然性這兩種不同趨

26、勢(shì)，在事物的聯(lián)系和發(fā)展中起著不同的作用。 事物發(fā)展的原因不是單一的， 往往是內(nèi)部的和外部的、 主要的和次要的等各種原 因綜合起作用的結(jié)果。 必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的、 主要的原因， 因而它在發(fā)展過(guò) 程中居于支配地位， 代表著一定要貫徹下去的趨勢(shì)， 決定著事物發(fā)展的前途和方 向；偶然性產(chǎn)生于事物外部的、 次要的原因， 因而在發(fā)展中一般只居于從屬的地 位，對(duì)發(fā)展過(guò)程起著促進(jìn)或者延續(xù)的作用， 使發(fā)展的確定趨勢(shì)帶有這樣或那樣的 特點(diǎn)和偏差。辯證關(guān)系必然性與偶然性范疇作為事物發(fā)展過(guò)程中的兩種趨勢(shì)是對(duì)立的， 但它們又是 統(tǒng)一的?？梢詮娜齻€(gè)方面來(lái)把握它們之間的對(duì)立統(tǒng)一。第一、必然性總是和偶然性相聯(lián)系，沒(méi)有脫離

27、偶然性的必然性。第二、偶然性總是和必然性相聯(lián)系，沒(méi)有脫離必然性的偶然性。 第三、必然性和偶然性在一定條件下是相互過(guò)渡、相互轉(zhuǎn)化。18， 可能性和現(xiàn)實(shí)性現(xiàn)實(shí)性 是指當(dāng)下的一切事物、現(xiàn)象的實(shí)際存在性?，F(xiàn)實(shí)性是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的可 能性?？赡苄允侵脯F(xiàn)實(shí)事物所包含的、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)。可能性相 對(duì)于現(xiàn)實(shí)性而言， 是潛在的尚未實(shí)現(xiàn)的東西， 當(dāng)某種事物或現(xiàn)象還沒(méi)有成為現(xiàn)實(shí) 之前，只是某種可能性。把握可能性范疇 需要區(qū)分復(fù)雜情況。第一、要把可能和不可能區(qū)別開來(lái)。第二、要區(qū)分現(xiàn)實(shí)的可能性和抽象 （ 非現(xiàn)實(shí)）的可能性。 第三、對(duì)于現(xiàn)實(shí)的可能性，還須作進(jìn)一步的分析。對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系：（1）就可能性與現(xiàn)實(shí)性

28、范疇的 對(duì)立而言：可能性還不是現(xiàn)實(shí)性，現(xiàn)實(shí)性也 不是可能性。（2）就可能性和現(xiàn)實(shí)性的 統(tǒng)一而言：兩者又緊密相聯(lián)，不可分割。（3）可能和現(xiàn)實(shí)又是 相互轉(zhuǎn)化的。19，規(guī)律 范疇 立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法法的實(shí)質(zhì)和核心規(guī)律是本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。也是事物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的必然趨勢(shì)和 確定的秩序。規(guī)律總是體現(xiàn)、貫穿于事物發(fā)展的現(xiàn)實(shí)過(guò)程之中的，是事物的本質(zhì) 聯(lián)系在發(fā)展中的表現(xiàn)。范疇即基本概念，是人的思維對(duì)事物、現(xiàn)象普遍本質(zhì)的概括和反映。每門 科學(xué)都有自己特有的一系列范疇。各門具體科學(xué)的范疇，只在自己所研究的特定 領(lǐng)域內(nèi)具有普遍的意義。哲學(xué)范疇則是反映整個(gè)世界普遍本質(zhì)的最一般、最基 本的概念。唯物辯證法的

29、范疇則是是對(duì)事物、現(xiàn)象間普遍聯(lián)系或關(guān)系的概括和反映， 是辯證思維的邏輯形式。為什么說(shuō)對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心呢 ？第一、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普通聯(lián)系的根本內(nèi)容和變化發(fā)展的根本動(dòng)力。第二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索。 第三、矛盾分析方法是最根本的認(rèn)識(shí)方法。20，客觀辯證法、主觀辯證法客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即指與人類意識(shí)相區(qū)別的自 然運(yùn)動(dòng)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)的辯證法，是以客觀事物相互聯(lián)系、相互作用的形式出現(xiàn)的各 種形態(tài)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律；主觀辯證法是指人類認(rèn)識(shí)和思維運(yùn)動(dòng)的辯證法，即指以概念作為“細(xì)胞” 的思維運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律。從內(nèi)容上說(shuō)，客觀辯證法與主觀辯證法是

30、一致的。 客觀辯證法決定主觀辯證 法，主觀辯證法實(shí)質(zhì)上是以概念形式對(duì)客觀辯證法的反映， 支配著客觀世界的辯 證法的基本規(guī)律，同樣也貫穿于支配著人類認(rèn)識(shí)與思維過(guò)程。就表現(xiàn)形式而言，客觀辯證法與主觀辯證法又是兩個(gè)不同系列的辯證法形 式。客觀辯證法采取外部必然性形式，表現(xiàn)為外部世界運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律，其存在、 展開和發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移。主觀辯證法則采取感念的、邏輯的形式，是同 人類思維的自覺(jué)獲得相聯(lián)系的，并表現(xiàn)為人類思維的一般規(guī)律。21,質(zhì)、量、度及其方法論意義 量變、質(zhì)變及二者關(guān)系質(zhì)是一事物成為它自身并區(qū)別于他事物的內(nèi)部所固有的規(guī)定性。特定的質(zhì)就 是特定的事物存在本身，質(zhì)和事物的存在是直接同一的。

31、某物之所以存在，之所 以是它自己，并與他物相區(qū)別，就是出于它具有自身的質(zhì)的規(guī)定性。 由于各種事 物都具有自身的特定的質(zhì)，因而世界上的事物呈現(xiàn)出五彩繽紛、 千差萬(wàn)別的生動(dòng) 景象。量和質(zhì)一樣,也是事物所固有的一種規(guī)定性，它是事物的規(guī)模、程度、速度, 以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。例如，物體的大小，質(zhì)量的疏密、等，都是事物量的規(guī)定性。量的規(guī)定性又可區(qū)分為內(nèi)涵 的量和外延的量，外延的量是表示事物存在的范圍和廣度的量；內(nèi)涵的量是表示 事物等級(jí)程度、構(gòu)成方式、功能過(guò)程的量。質(zhì)和量是事物的兩種不同的規(guī)定性。質(zhì)和事物的存在是直接同一的，而量與 事物的存在并不直接同一。作為質(zhì)和量

32、之統(tǒng)一的 度，就是事物保持自己質(zhì)的量的限度、幅度、范圍，是 和事物的質(zhì)相統(tǒng)一的數(shù)量界限。在度中，質(zhì)和量處于不可分離的統(tǒng)一中。首先，度是質(zhì)和量的互相結(jié)合。其次，度又是質(zhì)和量的互相規(guī)定。質(zhì)量互變規(guī)律的方法論意義 質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物存在和發(fā)展的最基本的狀態(tài)， 是客觀辯證法的重要 內(nèi)涵之一，它對(duì)于我們認(rèn)識(shí)和改造世界具有重要的方法論意義。1，質(zhì)、量、度作為規(guī)范事物存在的基本范疇，轉(zhuǎn)化為方法論就是定性分析、 定量分析及其相互關(guān)系， 定性分析 是判斷事物所具有的各種因素、 屬性及其運(yùn)動(dòng) 狀態(tài)的分析 ；定量分析 是判定各種因素、屬性的數(shù)值和數(shù)量關(guān)系的分析。2、在研究事物時(shí)，我們可以先采用定性的方法，而暫時(shí)

33、撇開它的量；進(jìn)而 可以采用定量的方法， 而暫時(shí)撇開它的質(zhì)。 但要真正了解事物， 就必須把定性方 法與定量方法統(tǒng)一起來(lái)，把質(zhì)和量統(tǒng)一起來(lái)，即學(xué)握它的度。量變和質(zhì)變及其二者關(guān)系 事物的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展是通過(guò)量變和質(zhì)變表現(xiàn)出來(lái)的。 量變和質(zhì)變是事物變 化的兩種形式或兩種狀態(tài)。 量變 即事物量的變化，是事物在原有性質(zhì)的基礎(chǔ)上， 在度的范圍內(nèi)發(fā)生的不顯著的變化， 包括數(shù)量的增減、 場(chǎng)所的變動(dòng)、 組成要素排 列次序的變化和事物功能的變異等形式。 質(zhì)變 是事物性質(zhì)的變化， 是一種質(zhì)態(tài)向 另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變。質(zhì)變表現(xiàn)為根本性的、顯著的突變，是對(duì)原有度的突破，是 事物的連續(xù)和漸進(jìn)的中斷。統(tǒng)一物的分解，相持、平衡和靜

34、止的破壞等，就是質(zhì) 變過(guò)程中呈現(xiàn)的面貌。 事物的變化是否超出度的范圍， 這是區(qū)分量變與質(zhì)變的根 本標(biāo)志。量變與質(zhì)變的關(guān)系是辯證的，二者相互聯(lián)系，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 第一、量變是質(zhì)變的準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 第二、質(zhì)變鞏固量變的成果，質(zhì)變又引起新的量變。22, 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、矛盾及其性質(zhì)、統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系、統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性在 事物發(fā)展中的作用、矛盾的普遍性和特殊性及其關(guān)系對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律 （又稱矛盾規(guī)律 ）揭示事物發(fā)展的源泉、動(dòng)力和實(shí)質(zhì)內(nèi)容， “提 供理解一切現(xiàn)存事物的自己運(yùn)動(dòng)'的鑰匙，它是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，是 人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則。矛盾 是指事物內(nèi)部或事物之間的對(duì)立同一關(guān)系的， 或者說(shuō)，矛盾是反映事物 內(nèi)部或事物之間對(duì)立和統(tǒng)一及其關(guān)系的哲學(xué)范疇。矛盾的對(duì)立屬性又稱斗爭(zhēng)性， 矛盾的同一屬性又稱同一性， 它們是矛盾所固有的兩種相反而又相成的基本關(guān)系 或基本屬性。矛盾的同性 是指矛盾著的對(duì)立面之間的相互依存、 相互吸引、 相互貫通的 一種趨勢(shì)和聯(lián)系。具有兩層含義：第一、矛盾著的對(duì)立面的互相依賴性。 第二、矛盾著的對(duì)立