詩(shī)經(jīng)周民族史詩(shī)

1、周民族史詩(shī)詩(shī)經(jīng)是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，共收入自西周初期（公元前十一世紀(jì)）至春秋中葉（公元前六世紀(jì)）約五百余年間的詩(shī)歌三百零五篇（小雅中另有六篇“笙詩(shī)”，有目無(wú)辭，不計(jì)在內(nèi)），最初稱詩(shī)，漢代儒者奉為經(jīng)典，乃稱詩(shī)經(jīng)。詩(shī)經(jīng)分為風(fēng)、雅、頌三部分。風(fēng)包括周南、召南、邶風(fēng)、鄘風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)、王風(fēng)、鄭風(fēng)、齊風(fēng)、魏風(fēng)、唐風(fēng)、秦風(fēng)、陳風(fēng)、檜風(fēng)、曹風(fēng)、豳風(fēng)，共十五國(guó)風(fēng)，詩(shī)一百六十篇；雅包括大雅三十一篇，小雅七十四篇；頌包括周頌三十一篇，商頌五篇，魯頌四篇。詩(shī)經(jīng)的歷史地位和影響 ：詩(shī)經(jīng)作為我國(guó)的第一部詩(shī)歌總集，具有崇高的歷史地位，它對(duì)于中國(guó)后世的詩(shī)歌創(chuàng)作和影響是巨大而深遠(yuǎn)的，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：1 、詩(shī)經(jīng)奠定了中國(guó)詩(shī)歌

2、藝術(shù)創(chuàng)作的民族文化傳統(tǒng)。2 、詩(shī)經(jīng)確立了中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作和批評(píng)的藝術(shù)原則。3 、詩(shī)經(jīng)奠定了中國(guó)詩(shī)歌語(yǔ)言形式的基礎(chǔ)。 詩(shī)經(jīng)的基本形式是四言體，這種四言詩(shī)的藝術(shù)形式一直是中國(guó)古代詩(shī)歌的基本樣式之一。而且詩(shī)經(jīng)的四言體也是后世其他詩(shī)歌體裁發(fā)生之源，楚辭、漢賦、駢文以及五七言詩(shī)都受了詩(shī)經(jīng)四言的極大影響。同時(shí)其遣詞造句、章法結(jié)構(gòu)、節(jié)奏韻律也為后世詩(shī)歌奠定了基礎(chǔ)。 周民族史詩(shī)的認(rèn)定“史詩(shī)”這個(gè)概念，首先是亞里士多德在詩(shī)學(xué)中首先提出來(lái)的?！笆吩?shī)”一詞原自希臘文，本意為平話或故事，后泛指人類童年時(shí)期歌頌民族英雄的敘事詩(shī)。1、認(rèn)定：“五四”以來(lái)，愈來(lái)愈多的學(xué)者一致認(rèn)為詩(shī)經(jīng)至少存在五大史詩(shī)：即：大雅中的生民公劉綿皇矣大

3、明。記述了從周民族的始祖后稷到周王朝的創(chuàng)立者武王滅商的歷史。其產(chǎn)生的年代大致也在西周初期。2、標(biāo)準(zhǔn)：按馬克思的標(biāo)準(zhǔn)，即具備歌謠、傳說(shuō)、神話、創(chuàng)作時(shí)代（人類初期）、形象、情節(jié)、敘述七個(gè)要素的即應(yīng)該是史詩(shī)了。 3、內(nèi)容： 討論所討論的五首詩(shī)基本具備了上述七個(gè)要素 A、生民是一篇帶有神話色彩的詩(shī)篇，敘述了周始祖后稷的誕生和發(fā)明農(nóng)業(yè)、定 居邰地，開創(chuàng)祭禮的歷史；詩(shī)中姜嫄無(wú)夫而孕說(shuō)明是母系向父系過(guò)渡。B、公劉記述了周人酋長(zhǎng)公劉率領(lǐng)周人于夏末商初自邰遷至豳地，初步定居并發(fā)展農(nóng)業(yè)，記錄了周代統(tǒng)治者階級(jí)的開國(guó)歷史，是周人原始社會(huì)開始解體、階級(jí)開始分化的階段。C、綿敘述了公劉的十世孫，周文王的祖父古公亶父率周人

4、自豳遷至歧山之南的周原，營(yíng)建政治機(jī)構(gòu)，創(chuàng)業(yè)興國(guó)以及文王姬昌的開國(guó)歷史，周人此時(shí)進(jìn)入奴隸制。以上三首史詩(shī)，敘述了周文王出現(xiàn)以前的周民族的歷史，大概是西周初年王朝的史官和樂(lè)師利用民間傳說(shuō)寫成的。D、皇矣首先歌頌文王之祖，其伯太伯，其父王季的美德，然后重點(diǎn)敘述文王伐崇、密，并克敵制勝的歷史。E、大明記敘文王、武王從開國(guó)到滅商的歷史，對(duì)武王由姜尚輔佐與商的“牧野之戰(zhàn)”作了細(xì)致生動(dòng)的描寫?；室哟竺鞣謩e寫周人奴隸制國(guó)家不斷壯大和滅商經(jīng)過(guò)。大抵也是出于史官和樂(lè)師手筆。4、周民族史詩(shī)與荷馬史詩(shī)周民族史詩(shī)與荷馬史詩(shī)的相同點(diǎn)：在本質(zhì)上是相同的，都是以歌謠形式記敘本民族的神話、傳說(shuō)與歷史故事。周民族史詩(shī)與荷馬史詩(shī)的

5、不同點(diǎn)：A、作者，周族史詩(shī)出自王朝巫史樂(lè)官，用于祭祀；荷馬史詩(shī)出自行吟詩(shī)人，用于娛樂(lè)B、創(chuàng)作方式、目的以及敘事、抒情的融和比例多有不同；C、作為王朝御用的祭祖樂(lè)歌，一經(jīng)創(chuàng)作就成定本；荷馬史詩(shī)行吟詩(shī)人可隨意增刪D、周史詩(shī)史實(shí)性多而文學(xué)性少；荷馬史詩(shī)文學(xué)性多而史實(shí)性少。E、周史詩(shī)中可以看到以農(nóng)業(yè)求自足，推尊勤勞精神；荷馬史詩(shī)可以看到以戰(zhàn)爭(zhēng)去征服，崇尚英雄主義。F、周史詩(shī)表現(xiàn)了人與自然的相安，對(duì)命運(yùn)的滿足；荷馬史詩(shī)表現(xiàn)了人與自然的對(duì)立，向命運(yùn)的抗?fàn)帯?總之，周民族史詩(shī)篇幅短，抒情成分突出，荷馬史詩(shī)屬于鴻篇巨制。 重點(diǎn)學(xué)習(xí)生民、公劉兩篇作品。中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但以敘事為主的史詩(shī)卻一向不發(fā)達(dá)，因此詩(shī)

6、經(jīng)中為數(shù)不多的幾篇具有史詩(shī)性質(zhì)的作品，便受到今人的充分關(guān)注。大雅中的生民一篇，就是這樣的作品。 毛詩(shī)序說(shuō)：“生民，尊祖也。后稷生于姜嫄，文武之功起于后稷，故推以配天焉?！鄙駭⑹龊箴⒌哪赣H姜嫄禱神求子，后來(lái)踏了神的腳印而懷孕，生下了后稷，不敢養(yǎng)育，把他丟棄，后稷卻歷難而不死，長(zhǎng)大以后，發(fā)明了農(nóng)業(yè)，所種的莊稼都非常茂盛。后來(lái)他在有邰（今陜西武功西南）成家立業(yè)，建立了周民族的基礎(chǔ)，而他自己就成了周民族的始祖和農(nóng)業(yè)之神。這首帶有神話和傳說(shuō)色彩的詩(shī)歌，反映了周民族的發(fā)生觀念和歷史觀念，以及以農(nóng)業(yè)立國(guó)的社會(huì)特征， 其中對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的詳細(xì)描寫，也反映出當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)已同畜牧業(yè)分離而完成了第一次社會(huì)大分工的事實(shí)。

7、生民 厥初生民， 時(shí)維姜嫄。 生民如何？ 克禋克祀，以弗無(wú)子 。 履帝武敏歆 。 攸介攸止， 載震載夙。載生載育， 時(shí)維后稷。 其初生周祖，母親為姜嫄。周祖如何生？姜嫄勤祭祀,祈神降男子. 踩了神趾印.獨(dú)居側(cè)室后, 姜嫄有身孕.生下一男兒,他就是周后稷.詩(shī)的第一章寫受孕之奇：寫姜嫄神奇的受孕，記敘周民族祖先后稷降生的神異，這完全符史詩(shī)的七要素。這章最關(guān)鍵的一句話是“履帝武敏歆”，對(duì)這句話的解釋眾說(shuō)紛紜，歷來(lái)是箋注詩(shī)經(jīng)的學(xué)者最感興趣的問(wèn)題之一。毛傳把這句話納入古代的高禖（古代帝王為求子所祀的禖神）祭祀儀式中去解釋，云：“后稷之母（姜嫄）配高辛氏帝（帝嚳）焉。古者必立郊禖焉，玄鳥至之日，以大牢祠于

8、郊禖，天子親往，后妃率九嬪御，乃禮天子所御，帶以弓韣（d），授以弓矢于郊禖之前?！币簿褪钦f(shuō)高辛氏之帝率領(lǐng)其妃姜嫄向生殖之神高禖祈子，姜嫄踏著高辛氏的足印，亦步亦趨，施行了一道傳統(tǒng)儀式，便感覺(jué)懷了孕，求子而得子。周后稷，名棄。其母有邰氏女，曰姜原。姜原為帝嚳元妃。姜原出野，見巨人跡，心忻然說(shuō)，欲踐之，踐之而身動(dòng)如孕者。居期而生子，以為不祥，棄之隘巷，馬牛過(guò)者皆辟不踐；徙置之林中，適會(huì)山林多人，遷之；而棄渠中冰上，飛鳥以其翼覆薦之。姜原以為神，遂收養(yǎng)長(zhǎng)之。初欲棄之，因名曰棄。棄為兒時(shí)，屹如巨人之志。其游戲，好種樹麻、菽，麻、菽美。及為成人，遂好耕農(nóng)，相地之宜，宜谷者稼穡焉，民皆法則之。帝堯聞之，舉

9、棄為農(nóng)師，天下得其利，有功。帝舜曰：“棄，黎民始饑，爾后稷播時(shí)百谷?！狈鈼売谯?，號(hào)曰后稷，別姓姬氏。后稷之興，在陶唐、虞、夏之際，皆有令德。（史記周本記） 現(xiàn)代學(xué)者聞一多對(duì)這一問(wèn)題寫有姜嫄履大人跡考專文，認(rèn)為這則神話反映的事實(shí)真相，“只是耕時(shí)與人野合而有身，后人諱言野合，則曰履人之跡，更欲神異其事，乃曰履帝跡耳”。他采納了毛傳關(guān)于高禖儀式的說(shuō)法，并對(duì)之作了文化人類學(xué)的解釋：“上云禋祀，下云履跡，是履跡乃祭祀儀式之一部分，疑即一種象征的舞蹈。所謂帝，實(shí)即代表上帝之神尸。神尸舞于前，姜嫄尾隨其后，踐神尸之跡而舞，其事可樂(lè)，故曰履帝武敏歆，猶言與尸伴舞而心甚悅喜也。攸介攸止，介，林義光讀為愒（q），

10、息也，至確。蓋舞畢而相攜止息于幽閉之處，因而有孕也?！甭勔欢嗟囊娊馐强扇〉?。還有兩點(diǎn)：一、足跡無(wú)非是種象征，因此像王夫之等人那樣力圖在虛幻和事實(shí)之間架橋似乎是徒勞的。二、象征的意義是通過(guò)儀式的摹仿來(lái)完成的，舞蹈之類都是摹仿儀式，而語(yǔ)言本身也可以完成象征的意義，如最初起源于祭儀的頌詩(shī)；正是由于語(yǔ)言的這種表現(xiàn)能力的擴(kuò)張，神話才超越了現(xiàn)實(shí)，詩(shī)歌乃具有神奇的魅力。誕彌厥月， 先生如達(dá)。 不坼不副， 無(wú)菑無(wú)害。以赫厥靈， 上帝不寧。 不康禋祀， 居然生子。 誕置之隘巷， 牛羊腓字之。 誕置之平林， 會(huì)伐平林。誕置之寒冰， 鳥覆翼之。 鳥乃去矣， 后稷呱矣。實(shí)覃實(shí)訏，厥聲載路。懷胎已足月，分娩很順利。不受

11、一點(diǎn)傷，不遭災(zāi)和殃，這是顯神靈,上帝始安寧.因?yàn)槌＜漓?終于生男兒. 置嬰于窄巷，牛羊來(lái)庇護(hù)。置嬰于密林,恰逢人砍柴.置嬰于寒冰,群鳥展翅護(hù).鳥兒剛飛走, 后稷哇哇哭.哭聲長(zhǎng)又亮,不絕于路上. 詩(shī)的第二章、第三章寫后稷的誕生與屢棄不死的靈異。其歷史價(jià)值在于通過(guò)姜嫄“履帝武敏歆”而受孕及生子之后的三棄三收等神話傳說(shuō)故事，在使我們了解當(dāng)時(shí)周人對(duì)生育現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)水平以及相關(guān)的習(xí)俗。后稷名棄，據(jù)史記周本紀(jì)的解釋，正是因?yàn)樗趮胗讜r(shí)曾屢遭遺棄，才得此名。此篇對(duì)他三次遭棄又三次獲救的經(jīng)過(guò)情形敘述十分細(xì)致。第一次，后稷被扔在小巷里，結(jié)果是牛羊跑來(lái)用乳汁喂養(yǎng)了他。第二次，后稷被扔進(jìn)了大樹林，結(jié)果正巧有樵夫來(lái)砍柴

12、，將他救出。第三次后稷被扔在了寒冰之上，結(jié)果天上飛來(lái)只大鳥，用溫暖的羽翼覆蓋他溫暖他。初生的嬰兒經(jīng)歷了如此大的磨難，終于哇哇哭出了聲，聲音宏亮有力，回蕩在整條大路上，預(yù)示著他將來(lái)會(huì)創(chuàng)造輝煌的業(yè)績(jī)。那么，對(duì)于后稷遭棄這一棄子之謎，歷代經(jīng)史學(xué)家有許多解釋。賤棄說(shuō)在魯詩(shī)中就已產(chǎn)生，劉向列女傳和鄭玄箋都執(zhí)此說(shuō)。另一較早的說(shuō)法是遺腹說(shuō)，首先由馬融提出。此后，蘇洵持難產(chǎn)說(shuō)，朱熹持易生說(shuō)，王夫之持避亂說(shuō)，臧琳持早產(chǎn)說(shuō)，胡承珙持速孕說(shuō)。另外又有晚生說(shuō)、怪胎說(shuō)、不哭說(shuō)、假死說(shuō)、陰謀說(shuō)等等。近世學(xué)者則多從民俗學(xué)角度出發(fā)，各倡輕男說(shuō)、殺長(zhǎng)說(shuō)、宜弟說(shuō)、觸忌說(shuō)、犯禁說(shuō)等。英雄幼時(shí)蒙難是世界性的傳說(shuō)故事母題，一連串的被棄

13、與獲救實(shí)際上是儀式性的行為。古代各民族中常有通過(guò)棄置而對(duì)初生嬰兒體質(zhì)作考驗(yàn)或磨練的習(xí)俗，這種做法名為“暴露法”（Infant exposure），棄子傳說(shuō)則是這種習(xí)俗遺跡的反映，棄子神話正是為了說(shuō)明一個(gè)民族的建國(guó)始祖的神圣性而創(chuàng)造的，誕生是擔(dān)負(fù)神圣使命的英雄（具有神性）最初所必經(jīng)的通過(guò)儀式，他必須在生命開始時(shí)便接受這一考驗(yàn)。而所有的棄子神話傳說(shuō)都有這么一個(gè)原型模式：一、嬰幼期被遺棄；二、被援救并成長(zhǎng)為杰出人物；三、被棄和獲救都有神奇靈異性。此詩(shī)第三章中的棄子故事，自然也不例外。這一章除了敘事神奇外，筆法也可圈可點(diǎn)，對(duì)此前人也有所會(huì)心，孫鑛說(shuō)：“不說(shuō)人收，卻只說(shuō)鳥去，固蘊(yùn)藉有致?！庇衢姓f(shuō)：“初不

14、言其棄之由，而卒曰后稷呱矣，蓋設(shè)其文于前，而著其義于后，此正古人文字之奇?！保ň婈愖诱乖?shī)經(jīng)直解引） 誕實(shí)匍匐， 克岐克嶷， 以就口食。 藝之荏菽，荏菽旆旆， 禾役穟穟， 麻麥幪幪， 瓜瓞唪唪。 誕后稷之穡， 有相之道。 茀厥豐草， 種之黃茂。實(shí)方實(shí)苞， 實(shí)種實(shí)褎。 實(shí)發(fā)實(shí)秀 ， 實(shí)堅(jiān)實(shí)好 ，實(shí)穎實(shí)栗 。 即有邰家室 。 誕降嘉種 ， 維秬維秠 ， 維麇維芑 。 恒之秬秠 ，是獲是畝 。 恒之穈芑， 是任是負(fù) ， 以歸肇祀 。 后稷學(xué)爬行，能辨人和事,喂食挨得近.長(zhǎng)大種大豆,豆苗很茂盛, 禾苗長(zhǎng)得壯, 麥麻粗又密, 瓜果實(shí)累累.后稷種莊稼,自有好辦法.拔除野生草,種上好谷稻.按時(shí)生芽苞,由低長(zhǎng)

15、到高.發(fā)芽又吐穗,果實(shí)大又好,垂穗頭搖搖. 后稷成了家.上天賜良種：秬稻和秠稻，紅谷和白谷。遍地種秬秠,收割滿田壟.遍地種糜芑,肩挑往家送,回家祭神靈. 詩(shī)的第四至第六章寫后稷有開發(fā)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的特殊稟賦，他自幼就表現(xiàn)出這種超凡的才能，他因有功于農(nóng)業(yè)而受封于邰，他種的農(nóng)作物品種多、產(chǎn)量高、質(zhì)量好，豐收之后便創(chuàng)立祀典。這幾章包含了豐富的上古農(nóng)業(yè)生產(chǎn)史料，其中講到的農(nóng)作物有荏菽、麻、麥子、瓜、秬、秠、麇、芑等。對(duì)植物生長(zhǎng)周期的觀察也很細(xì)致，發(fā)芽、出苗、抽穗、結(jié)實(shí)，一一都有描述。詩(shī)中第五章寫后稷對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的偉大貢獻(xiàn)：“誕后稷之穡，有相之道。茀厥豐草，種之黃茂。實(shí)方實(shí)苞，實(shí)種實(shí)褎，實(shí)發(fā)實(shí)秀，實(shí)堅(jiān)實(shí)好，

16、實(shí)穎實(shí)栗”。用“方”、“苞”、“種”、“褎”、“發(fā)”等十個(gè)形容詞，寫出了莊稼不同階段的樣子和生長(zhǎng)的過(guò)程，另外對(duì)除雜草和播良種的重視，尤其引人注意。這正是從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)、熟悉農(nóng)業(yè)知識(shí)的人才有可能寫得出來(lái)的。這里表面上是寫農(nóng)神后稷，實(shí)際上是他們對(duì)自己民族勤勞、智慧和具有豐富農(nóng)業(yè)知識(shí)的歌頌。這說(shuō)明周民族已經(jīng)開始成為以農(nóng)耕為主要生產(chǎn)方式的民族。甲骨文中，“周”字寫作“田（四格中各有一點(diǎn)）”，田是田地，四點(diǎn)像田中密植的農(nóng)作物，可見周民族的命名是與農(nóng)業(yè)密切相關(guān)的。據(jù)史載，棄因善于經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)，被帝堯舉為農(nóng)師，帝舜時(shí)他又被封到邰地。棄號(hào)后稷，后是君王的意思，稷則是一種著名的農(nóng)作物名。周人以稷為始祖，以稷為谷神，以

17、社稷并稱作為國(guó)家的象征，這一切都表明周民族與稷這種農(nóng)作物的緊密聯(lián)系。那么對(duì)于稷具體究竟是哪一種谷物的問(wèn)題，唐宋人多以為稷即穄，是黍的一種，清代經(jīng)學(xué)家、小學(xué)家則普遍認(rèn)為就是高粱，這幾乎已成定論。今人又有新說(shuō)，認(rèn)為它是禾的別名，也就是粟，去種皮則稱小米。這幾章修辭手法的多樣化，使本來(lái)容易顯得枯燥乏味的內(nèi)容也變得跌宕有致，不流于率易。修辭格有疊字、排比等，以高密度的使用率見其特色，尤以“實(shí)實(shí)”格式的五句連用，最富表現(xiàn)力。誕我祀如何？ 或舂或揄 ， 或簸或蹂 。 釋之叟叟 ，烝之浮浮 。 載謀載惟 ， 取蕭祭脂 ， 取羝以軷 ，載燔載烈 ， 以興嗣歲 。 卬盛于豆 ， 于豆于登 。 其香始升， 上帝居

18、歆 。胡臭亶時(shí) ， 后稷肇祀。 庶無(wú)罪悔， 以迄于今。 如何祭神靈?舂米又舀米,又簸又來(lái)搓.淘米簌簌響,蒸氣噗噗冒.思考且商量,拿來(lái)油和蒿,牽來(lái)大公羊,又燒又是烤,祈求來(lái)年豐. 我盛肉于豆，再盛于瓦盆.香氣向上冒,上帝享供奉.香氣陣陣濃, 后稷在祭祀.對(duì)神沒(méi)失禮,平安到如今. 詩(shī)的最后兩章，承第五章末句“以歸肇祀”而來(lái)，寫后稷祭祀天神，祈求上天永遠(yuǎn)賜福，而上帝感念其德行業(yè)績(jī)，不斷保佑他并將福澤延及到他的子子孫孫。詩(shī)中所述的祭祀場(chǎng)面很值得注意，這里有的舂，有的舀，有的簸，有的搓；有嗖嗖的淘米聲，有騰騰的蒸氣；有縷縷徐徐上升的青煙，有香氣彌漫的蕭脂；豐盛祭品中有大公羊，燒的肉、烤的肉。詩(shī)人從視覺(jué)、

19、聽覺(jué)、嗅覺(jué)描寫中，讓我們感受到那轟轟烈烈的場(chǎng)面，感受到周人對(duì)后稷的尊崇與贊頌，對(duì)發(fā)展生產(chǎn)獲得更大豐收的強(qiáng)烈企盼與追求。而燒香蒿和動(dòng)物油脂這一細(xì)節(jié)，恐怕也是后稷所創(chuàng)祀典的特殊之處?！吧系劬屿А痹圃?，則反映出當(dāng)時(shí)可能有人扮的神尸來(lái)享用祭品，可供研究上古禮制參考。全詩(shī)末尾的感嘆之詞，是稱道后稷開創(chuàng)祭祀之儀得使天帝永遠(yuǎn)佑護(hù)周民族，正因后稷創(chuàng)業(yè)成功才使他有豐碩 的成果可以作為祭享的供品，一結(jié)贊頌的對(duì)象象仍落實(shí)在后稷身上，而他確也是當(dāng)之無(wú)愧的。 詩(shī)共八章，每章或十句或八句，按十字句章與八字句章前后交替的方式構(gòu)成全篇，除首尾兩章外，各章皆以“誕”字領(lǐng)起，格式嚴(yán)謹(jǐn)。從語(yǔ)言上看：語(yǔ)匯豐富，貫注暢達(dá)，富有氣勢(shì)。從

20、表現(xiàn)手法上看，它純用賦法，不假比興，敘述生動(dòng)詳明，紀(jì)實(shí)性很強(qiáng)。從它的內(nèi)容看，具體的敘事、描寫使史詩(shī)具有了一定的情節(jié)性。 從姜嫄無(wú)夫而孕的神異、生子無(wú)災(zāi)的神異及后稷棄而不死的神異、擅長(zhǎng)農(nóng)藝的神異、創(chuàng)立祀的功績(jī)，使之成為相對(duì)獨(dú)立的完整的情節(jié)。盡管后面幾章寫后稷從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)富有濃郁的生活氣息，卻仍不能脫去前面幾章寫后稷的身世所顯出的神奇荒幻氣氛，這無(wú)形中也使其藝術(shù)魅力大大增強(qiáng)。 公劉大雅公劉出自詩(shī)經(jīng)大雅生民之什。公劉敘述古代周族英雄公劉帶領(lǐng)周民自邰遷至水草豐茂的豳地，初步定居并發(fā)展農(nóng)業(yè)的史績(jī)。這是一首在家族內(nèi)部大型宴會(huì)上唱的雅歌，是歌頌周國(guó)祖先公劉由邰地遷到豳地的頌歌。這首歌也可以說(shuō)是周國(guó)的開國(guó)史詩(shī)

21、之一，在歷史上，周人共有五次大遷徙， 公劉遷豳是第一次，對(duì)周民族的發(fā)展起重要作用。后又傳九世，到古公亶父時(shí)，因受薰鬻、戎狄的進(jìn)攻，從豳遷徙到岐山之下的周原(今陜西扶風(fēng)、岐山間)。 贊美了公劉開拓者的雄姿，形象反映了當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活與時(shí)代特征。篤公劉， 匪居匪康。 廼埸廼疆， 廼積廼倉(cāng)； 廼裹糇糧， 于橐于囊。 思輯用光， 弓矢斯張； 干戈戚揚(yáng)， 爰方啟行。篤公劉， 于胥斯原。 既庶既繁， 既順廼宣， 而無(wú)永嘆。陟則在巘， 復(fù)降在原。 何以舟之? 維玉及瑤， 鞞琫容刀。 忠實(shí)厚道的公劉，從不安居和茍安。修好地壟挖田埂，收了糧食堆滿倉(cāng)。熟食干糧都包好，大袋小袋處處裝，周民和睦揚(yáng)國(guó)威，弓箭拉開弦繃。舉

22、起干戈和戚揚(yáng)，開始出發(fā)遷遠(yuǎn)方。 忠實(shí)厚道的公劉，詳細(xì)察看此山原。既富庶兮又榮繁，處處順從把家安，他們不會(huì)再長(zhǎng)嘆。公劉再登上山巒，返身下到那平川。身上佩帶是何物？是那美玉和佩瑤，還有精致刀和鞘。 第一章記載了公劉率領(lǐng)族人作遷徙前的準(zhǔn)備工作;第二章記公劉初到豳地山上山下辛勤考察。相地選址, 為族民選擇安居之所的情形; 篤公劉， 逝彼百泉， 瞻彼溥原， 廼陟南岡， 廼覯于京。 京師之野， 于時(shí)處處， 于時(shí)廬旅， 于時(shí)言言， 于時(shí)語(yǔ)語(yǔ)。篤公劉， 于京斯依。 蹌蹌濟(jì)濟(jì)， 俾筵俾幾。 既登廼依，廼造其曹。 執(zhí)豕于牢， 酌之用匏。 食之飲之， 君之宗之。 忠實(shí)厚道的公劉，他到泉旁查水源，眺望遠(yuǎn)方是平原。公劉

23、登上那南岡，京邑四周多寬廣。京邑之外是荒野，早來(lái)之人有居處，晚來(lái)之人暫寄住。從們處處皆談笑，處處喧嘩處處鬧。 忠實(shí)厚道的公劉，定居繁衍在京邑。群臣從容有威儀，侍者鋪席又設(shè)幾 ，眾皆登位各有依，尊卑長(zhǎng)幼盡合理。圈中捉燒肉吃，斟酒用那葫蘆瓢。大家痛吃又快飲，擁戴君王心崇敬。 其中寫周人在公劉帶領(lǐng)下剛到豳地住下時(shí)的情景是：“京師之野，于時(shí)處處，于時(shí)廬旅，于時(shí)言言，于時(shí)語(yǔ)語(yǔ)”。一派歡歌笑語(yǔ)的景象，很是傳神。第三章寫公劉勘測(cè)曠野, 探明水源,擇定并規(guī)劃宗廟宮室之基,營(yíng)建京師豳邑, 周人安居樂(lè)業(yè)往來(lái)歡笑的情景; 第四章記載公劉在新建的宗廟祭祀祖宗, 確立宗法制度, 宴飲群臣眾庶的場(chǎng)景;篤公劉， 既溥既長(zhǎng)，

24、 既景廼岡， 相其陰陽(yáng)， 觀其流泉。其軍三單， 度其隰原， 徹田為糧。 度其夕陽(yáng)， 豳居允荒。篤公劉， 于豳斯館。 涉渭為亂， 取厲取鍛， 止基廼理， 爰眾爰有。 夾其皇澗 ，遡其過(guò)澗。 止旅廼密， 芮鞫之即。 忠實(shí)厚道的公劉，新開疆域大又長(zhǎng)，登山測(cè)影定方向。視察山中陰與陽(yáng)，觀察河流走向。指揮軍隊(duì)三輪換，平原洼地都丈量，開墾土地種米糧。陜西那邊也丈量，豳地實(shí)在很寬廣。 忠實(shí)厚道的公劉，他在豳地修房舍。建造船只渡渭河，去采刀砧磨刀石。房舍基地已清理，人口增加財(cái)物集。人們住在皇水岸，向前延伸到過(guò)澗。住戶越來(lái)越稠密，便向芮水兩岸遷。 通過(guò)其軍三單，度其隰原，徹田為糧，可以得知早在公劉時(shí)代周人為了解決

25、發(fā)展生產(chǎn)和防敵守土的矛盾，就采用了軍隊(duì)分三批換防守墾田的辦法，這是關(guān)于軍隊(duì)屯墾的最早記載。第五章記述公劉觀測(cè)日照氣候, 土質(zhì)地勢(shì)、泉流灌溉等自然條件, 帶領(lǐng)周人拓荒墾田, 發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的事;第六章講述公劉率周人經(jīng)營(yíng)建造幽城宮室的情形,他們遠(yuǎn)渡渭水, 選取堅(jiān)硬的礪石石段石夯筑地基, 打磨建筑材料, 構(gòu)造高大的宮室。并在內(nèi)水之濱建成規(guī)模越來(lái)越大, 人口越來(lái)越多, 以京師豳邑為中心的聚落區(qū)域, 使周族日漸強(qiáng)盛。公劉：每一章者以“篤公劉”領(lǐng)起，以相同的贊嘆語(yǔ)氣詞或贊美句領(lǐng)起一章，既構(gòu)成章節(jié)之間的排比形，增強(qiáng)了外在形式上的層次感，又使深層內(nèi)容緊密關(guān)聯(lián)；既表現(xiàn)現(xiàn)贊頌之情的不斷深化，又將全詩(shī)融為一個(gè)渾然整體

26、， 全詩(shī)圍繞“匪居非康”這個(gè)詩(shī)眼展開，選取有代表性的典型事例刻畫了一位遠(yuǎn)見卓識(shí)，勤奮不懈、有非凡領(lǐng)導(dǎo)才能的民族英雄形象。全詩(shī)文字質(zhì)樸、簡(jiǎn)煉而生動(dòng)，并且具有重要的歷史價(jià)值。周人的歷史，差不多和夏人、商人一樣悠遠(yuǎn)。只是在滅商之前，周人不過(guò)是兩個(gè)王朝治下的一個(gè)部族，所以沒(méi)有能夠留下一部譜系清晰的成文史。后人的追述，或取傳說(shuō)，或多推測(cè)，不得其詳，未免缺陷，遂難完全憑信。 另外這首史詩(shī)的另一重要價(jià)值, 第一次詳細(xì)地記述了遠(yuǎn)古先民“遷居勘地?fù)裰芬?guī)劃營(yíng)建聚集發(fā)展”這樣一個(gè)完整的人類住區(qū)建設(shè)過(guò)程, 同時(shí)也第一次鮮明地塑造了人類住區(qū)建設(shè)史和中華民族開拓史上一個(gè)史詩(shī)英雄的形象。在周人世代相傳的歌唱中, 公劉的史詩(shī)英雄形象, 正是通過(guò)他作為部族首領(lǐng)在對(duì)京師豳邑的勘察規(guī)劃營(yíng)建開發(fā)中顯現(xiàn)出來(lái)。公劉的工作, 突出地展示了一個(gè)優(yōu)秀的建筑規(guī)劃師的職責(zé)與風(fēng)采。公劉率領(lǐng)周人從原棲居地邰(今陜西武功縣西南) 遷至豳(今陜西旬邑縣西) , 親自勘測(cè)度量，相