張遠(yuǎn)山 寓言的密碼自殘自弱的僵尸哲學(xué) 意怠免患_第1頁(yè)
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文檔簡(jiǎn)介

1、張遠(yuǎn)山 寓言的密碼 自殘自弱的僵尸哲學(xué)意怠免患東海有一種鳥(niǎo),名叫意怠。這種鳥(niǎo)跟別的羽族比起來(lái),十分遲鈍無(wú)能,無(wú)法單獨(dú)生存。他們一定要跟同類(lèi)互相牽拉著才能飛翔,一定要跟同類(lèi)互相攙扶著才能站穩(wěn)。這種鳥(niǎo)跟別的羽族比起來(lái),十分膽怯懦弱,前進(jìn)的時(shí)候不敢在最前,后退的時(shí)候不敢在最后。吃東西的時(shí)候,誰(shuí)也不敢先吃,一定要等最高等級(jí)的同類(lèi)吃過(guò)了,才挨著等級(jí)順序吃一點(diǎn)剩余的殘食。由于等級(jí)十分森嚴(yán),而且大多數(shù)成員都嚴(yán)格服從尊卑綱常,內(nèi)部秩序井然,外敵無(wú)法利用他們的內(nèi)部混亂來(lái)乘機(jī)侵害他們,所以他們一直沒(méi)有遇到很大的災(zāi)難,而長(zhǎng)久生存了下來(lái)?,F(xiàn)代人一看就知道,莊子的這個(gè)寓言幾乎是中華民族生存史的一個(gè)驚人預(yù)言寓言確確實(shí)實(shí)成

2、了預(yù)言。中國(guó)人是最缺乏個(gè)人獨(dú)立性的古老民族,這種民族性格的逐漸定型應(yīng)該是在秦漢以后,但莊子居然在此之前就無(wú)比準(zhǔn)確地預(yù)見(jiàn)到了此后兩千年的歷史進(jìn)程,以及這種進(jìn)程對(duì)民族性格的深遠(yuǎn)影響,實(shí)在令人震驚。莊子說(shuō)的意怠不能獨(dú)飛,與人難以比附;莊子說(shuō)的意怠不能獨(dú)“立”,也近乎開(kāi)古人玩笑古人知道什么叫“獨(dú)立”?但莊子說(shuō)的意怠進(jìn)食的順序,確實(shí)是中國(guó)人引以為豪的飲食文化的一大特色。至今,在每一桌宴席上(此前的推讓座次,讓座如同爭(zhēng)座的奇觀,梁實(shí)秋氏已有述及),每個(gè)菜端上來(lái),如果席上的最尊者不動(dòng)筷,那么任何人都不敢下箸。急于想吃的人,都一迭連聲地催促主席先生趕快動(dòng)筷,主席即便不想吃,為了成全別人的食欲,也不得不象征性地

3、動(dòng)一下。如果主席不肯通融,對(duì)不愛(ài)吃的菜連象征性的動(dòng)作也不肯做一下,那么這個(gè)菜即便令人垂涎欲滴,也會(huì)原封不動(dòng)地留著。魯迅說(shuō)第一個(gè)吃蟹的人是勇者,那是在從未有人吃過(guò)蟹之前;在蟹已經(jīng)成為美味之后,第一個(gè)吃蟹的人就是尊者。相應(yīng)的,誰(shuí)先祝酒,誰(shuí)先敬酒,都按序而動(dòng),這些盡人皆知,無(wú)須多說(shuō)。在儒家經(jīng)典禮記中,全是這一套令人生厭的東西。所以雖然歐風(fēng)東漸以來(lái),許多傳統(tǒng)陋習(xí)都已動(dòng)搖甚至廢除,但中國(guó)式的一盤(pán)大菜分筷而食,卻無(wú)法被西洋式的分盤(pán)進(jìn)餐方式所取代,中國(guó)式的圓桌,也無(wú)法被歐洲式的長(zhǎng)桌取代。有人曾說(shuō)中國(guó)人的圓桌比西洋人的長(zhǎng)桌更體現(xiàn)平等,這真是開(kāi)國(guó)際玩笑。還有人把中國(guó)人的酒席圓桌,比附為亞瑟王和他的騎士共用的體現(xiàn)

4、平等的政治圓桌,更是貽笑大方。中國(guó)人在酒席上使用圓桌,但在政治上從來(lái)不使用圓桌。沒(méi)有一個(gè)皇帝賜宴曾經(jīng)與臣民共用同一個(gè)圓桌。何況中國(guó)人的酒席圓桌,自有方位的尊卑,而不是為了體現(xiàn)平等精神。中國(guó)人的圓桌,僅僅是為了處于圓周的每個(gè)人都可以?shī)A到處于圓心的那一大盤(pán)菜。既然一大盤(pán)菜分筷而食的根本方式不可改變,圓桌當(dāng)然也就不可替代。對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō),吃的過(guò)程就是一個(gè)在大家庭中體認(rèn)自己的等級(jí)順序和尊卑資歷的受教化過(guò)程。某種意義上,這種受教化的過(guò)程比吃的過(guò)程更重要。所以,往往許多人回家還要重新吃過(guò),雖然酒席上剩菜極多,但因?yàn)樽鹫咭呀?jīng)放下了筷子,所以大家只好一起撒手,眼睜睜地看著這些佳肴而干咽唾沫。尊者一般均為長(zhǎng)者,

5、他的食量往往是全桌最小的。因此,讓所有的筷子跟著他的筷子轉(zhuǎn),原本就沒(méi)打算讓赴宴者吃飽。更何況尊者為了禮儀,往往也不敢放開(kāi)量來(lái)海吃海喝,因?yàn)樗浀枚Y記上“共食不飽”的教誨,所以他也準(zhǔn)備回家再吃泡飯。中國(guó)宴席之浪費(fèi),與這種禮儀大有關(guān)系。何況請(qǐng)客者一定要用二十個(gè)人的量來(lái)招待十個(gè)人才算知禮,而赴宴的十個(gè)人一定要只吃掉五個(gè)人的量才算知禮。雖然浪費(fèi)極多卻誰(shuí)也沒(méi)有吃飽,然而因?yàn)楹虾醵Y儀,于是賓主大悅。主人浪費(fèi)了,客人沒(méi)吃飽,卻一起大悅,并不是因?yàn)橛胁。且驗(yàn)楹嫌诙Y儀了,就像“吊者大悅”一樣。世界上難道還有第二個(gè)民族會(huì)在喪禮上興高采烈嗎?但是好禮的中國(guó)吊客,因?yàn)榭匆?jiàn)喪禮中的一切都符合傳統(tǒng)儀節(jié),于是就大悅了簡(jiǎn)

6、直希望天天死人,讓他大悅一番。這個(gè)寓言讓我想到早些年的著名口號(hào)“加強(qiáng)紀(jì)律性,革命無(wú)不勝”。中國(guó)人確實(shí)是一個(gè)打不垮、滅不了的偉大民族,但是對(duì)個(gè)人而言,好死不如賴活尚且是可恥的,難道對(duì)于民族來(lái)說(shuō),就該引以為榮嗎?在民族的生死存亡關(guān)頭,適當(dāng)放棄個(gè)人利益當(dāng)然無(wú)可厚非,但是否有必要放棄個(gè)人的獨(dú)立和自由,答案卻不是那么想當(dāng)然的。有人義正辭嚴(yán)地說(shuō):為了民族振興,為了祖國(guó)大業(yè),難道你就這么自私,連個(gè)人小小的獨(dú)立和自由都不肯犧牲嗎?這話聽(tīng)上去中氣很足,而且還使用了最有力的反問(wèn)句,實(shí)際上卻非常虛弱,底氣不足,因?yàn)樗粋€(gè)似是而非的偽命題:一群無(wú)能到只配做馴服工具的奴隸,比一群獨(dú)立的自由戰(zhàn)士具有更強(qiáng)的戰(zhàn)斗力。如

7、果有人看見(jiàn)一隊(duì)盲人牽著手排著整齊的隊(duì)伍過(guò)馬路,而另一些并非盲人的健康者手插在褲袋里絡(luò)繹走過(guò)馬路,就斷定盲人群體比健康人群體更團(tuán)結(jié)更有力,誰(shuí)都知道這是荒謬的。盲人的牽手,表面看來(lái)似乎增強(qiáng)了群體的凝聚力,其實(shí)這種凝聚力假象之下的真正實(shí)質(zhì),卻是個(gè)體因無(wú)能虛弱而急欲依附于外物。尤其是,如果為了保持這種可疑的凝聚力而拒絕讓盲人復(fù)明,甚至為了凝聚力而故意把健康者摧殘成盲人的話,事情就更加可疑。我相信,如果讓盲人們復(fù)明,他們過(guò)馬路時(shí)固然不再有手牽手的“團(tuán)結(jié)”表象,但他們必將對(duì)使之復(fù)明的民族大家庭更加感激,他們對(duì)幫助他們復(fù)明的民族大家庭無(wú)疑能夠做出更大的回報(bào)。如果一旦需要他們?yōu)槊褡謇娑皽富?,其?zhàn)斗力無(wú)疑

8、要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于他們失明時(shí)的力量。只有當(dāng)每一個(gè)獨(dú)立自由的成員因?yàn)楂@得獨(dú)立和自由而發(fā)自內(nèi)心地感激民族大家庭對(duì)自己的恩惠,這樣的凝聚力才是真正的凝聚力,而且這樣的凝聚力比因?yàn)闊o(wú)能而尋求庇護(hù)的“向心力”,無(wú)疑要強(qiáng)大得多。因?yàn)樗麄冎溃坏┧麄儾缓葱l(wèi)這個(gè)使他們享受自由和獨(dú)立的民族大家庭,他們就可能重新回到過(guò)去的黑暗之中,喪失確保他們幸福歡樂(lè)的自由和獨(dú)立。而盲人們一旦明白自己的失明誤以為人民愚蠢到連這也不知道是最大的愚蠢是由于大家庭的家長(zhǎng)為了團(tuán)結(jié)的表象而故意造成的,那么大難來(lái)時(shí)各自飛,必將是意怠們的真正選擇。莊子對(duì)這種鳥(niǎo)人的命名是極有深意的。意怠者,沒(méi)有任何向心力之謂也。因?yàn)槠湟庖训?,其心已死。哀莫大于心死?/p>

9、這就是意怠們的可悲之處。即便活著,也與行尸走肉無(wú)異。意怠們無(wú)論能免去什么患,他們生不如死的活著本身,就是真正的大患。老子說(shuō):吾有大患,為吾有身。如果活著只是死的樣品,那么活著就會(huì)成為大患。老子又說(shuō):民不畏死,奈何以死懼之?任何能夠享受獨(dú)立自由的生命樂(lè)趣的人都怕死,為什么意怠們卻不怕死?因?yàn)樗麄儧](méi)有感受到活著的樂(lè)趣,有時(shí)甚至是生不如死。一個(gè)病態(tài)的母親,會(huì)希望自己的孩子永遠(yuǎn)不要長(zhǎng)大成人,因?yàn)閶雰菏亲顭o(wú)能的。由于無(wú)能,他需要母親的保護(hù),他對(duì)母親無(wú)限依戀。為了讓兒女對(duì)自己永遠(yuǎn)依戀而希望他永不長(zhǎng)大,是愚蠢。在無(wú)法阻止他長(zhǎng)大時(shí),為了害怕他翅膀長(zhǎng)硬后飛走,就折斷他的翅膀,把健康強(qiáng)壯的孩子故意摧殘成殘疾兒,則是最殘忍的犯罪。這樣被故意摧殘成殘疾兒的孩子,他也許因?yàn)闊o(wú)能而不得不留在母親身邊,但他不可能對(duì)母親有任何愛(ài),只有恨。也許長(zhǎng)期的極度仇恨太費(fèi)力,而他因無(wú)能又不得不留在母親身邊,不得不依靠母親的照顧而屈辱地活下去,屈辱與仇恨這兩種不相容的強(qiáng)烈情感的長(zhǎng)期并存,是任何正常的心靈所無(wú)法承受的雙重重負(fù),為了避免這種心靈沖突的巨大痛苦,他只有選擇麻木,變成形同槁木、心如死灰的行尸走肉?!靶瓮履?,心如死灰

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