從馬克思主義的角度分析唯物辯證法

1、馬克思主義基本原理概論課程論文教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)論文題目：從馬克思主義角度分析唯物辯證法年級(jí)、專業(yè)： 學(xué)生姓名： 學(xué) 號(hào)： 完成時(shí)間： 成 績(jī)： 指導(dǎo)教師： 內(nèi)容摘要：首先闡述對(duì)唯物辯證法的初步認(rèn)識(shí)，說(shuō)明唯物辯證法與實(shí)際的聯(lián)系，粗略點(diǎn)出唯物辯證法的意義所在。其次闡述唯物辯證法是客觀辯證法和主觀辯證法的統(tǒng)一，進(jìn)一步分析唯物辯證法，說(shuō)明唯物辯證法的科學(xué)性。接著分析唯物辯證法與科學(xué)發(fā)展觀之間的聯(lián)系，突出唯物辯證法可以讓人們科學(xué)地認(rèn)識(shí)與了解實(shí)際，促進(jìn)發(fā)展。然后著重說(shuō)明唯物辯證法是馬克思主義世界觀和方法論中的核心內(nèi)容，突出唯物辯證法在馬克思主義中的重要地位。最后總結(jié)對(duì)唯物辯證法的分析。關(guān)鍵詞 認(rèn)識(shí) 意義 主客

2、觀辯證法的統(tǒng)一 科學(xué)發(fā)展觀 馬克思主義的核心 對(duì)唯物辯證法的初步認(rèn)識(shí)所謂唯物，就是以實(shí)際為根本，以物質(zhì)來(lái)決定意識(shí)。唯物辯證法是一種研究自然、社會(huì)、歷史和思維的哲學(xué)方法，從總體上揭示了世界的辯證性質(zhì)。唯物辯證法的出發(fā)點(diǎn)是我們實(shí)際中所存在的各種有形的事物。這些有形的事物不是靜止不變的，而是在持續(xù)運(yùn)動(dòng)、變化的。恩格斯曾說(shuō)過(guò)：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫面，其中沒有任何東西是不動(dòng)和不變的，而是一切都在運(yùn)動(dòng)、變化、產(chǎn)生、消失?！蔽ㄎ镛q證法所要研究的就是永恒運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系規(guī)律。唯物辯證法被稱

3、為“馬克思主義辯證法”，是由馬克思和恩格斯在總結(jié)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的歷史經(jīng)驗(yàn)，概括自然科學(xué)的最新成就，批判地繼承人類文化優(yōu)秀遺產(chǎn)，特別是批判改造黑格爾唯心主義辯證法的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的， 后來(lái)又有列寧、斯大林和毛澤東在新的歷史條件下進(jìn)一步的豐富和發(fā)展，說(shuō)明唯物辯證法是由對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)而得來(lái)的。因而唯物辯證法可以充分的聯(lián)系實(shí)際，以實(shí)際為根本對(duì)自然、社會(huì)和思維發(fā)展做出理性的分析。唯物辯證法既揭示了客觀世界聯(lián)系與發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律，也揭示了人類實(shí)踐活動(dòng)中思維發(fā)展的規(guī)律。唯物辯證法是客觀辯證法和主觀辯證法的統(tǒng)一 客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)

4、的辯證運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律。主觀辯證法是指人類認(rèn)識(shí)和思維運(yùn)動(dòng)的辯證法，即以概念作為思維細(xì)胞的辯證思維運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律?？陀^辯證法獨(dú)立于人的思維和意志之外，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，只是物質(zhì)世界本身的聯(lián)系和發(fā)展。而主觀辯證法以概念為基礎(chǔ)，同人類思維的自覺活動(dòng)相聯(lián)系。雖然兩者在表現(xiàn)形式上不同，但是主觀辯證法是客觀辯證法的反映，客觀辯證法和主觀辯證法在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。唯物辯證法包括客觀辯證法和主觀辯證法，可以充分說(shuō)明唯物辯證法是理性、客觀地分析實(shí)際的?？陀^辯證法是對(duì)外部自然界的規(guī)律，而主觀辯證法是對(duì)支配人類本身的肉體存在和精神存在的規(guī)律，恩格斯認(rèn)為“這兩類規(guī)律，我們最多只能在觀念中而不能在現(xiàn)實(shí)中把它們分開”，更進(jìn)

5、一步說(shuō)明了客觀辯證法和主觀辯證法是統(tǒng)一存在的。既從實(shí)際出發(fā)，聯(lián)系外部世界，又不脫離人的思維，以物質(zhì)決定意識(shí)，然后意識(shí)反映物質(zhì)，科學(xué)而又全面的認(rèn)識(shí)實(shí)際。人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)不能只看到物質(zhì)的表面就做出判斷，也不能單憑自己的感覺就有了結(jié)論。而唯物辯證法結(jié)合了客觀辯證法對(duì)外部自然界的認(rèn)識(shí)和主觀辯證法對(duì)人類思維的解析，避免了杜林形而上學(xué)思想中將二者對(duì)立而陷入“唯心主義”沼澤的情況，真正做到了科學(xué)認(rèn)識(shí)世界。唯物辯證法和科學(xué)發(fā)展觀的聯(lián)系科學(xué)發(fā)展觀的形成，是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)理論品質(zhì)在當(dāng)代中國(guó)的一個(gè)生動(dòng)而具體的體現(xiàn)。它著眼于豐富發(fā)展內(nèi)涵，創(chuàng)新發(fā)展精神，開拓發(fā)展思路，破解發(fā)展難題，體現(xiàn)歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐、繼承與

6、創(chuàng)新的完美統(tǒng)一?？茖W(xué)發(fā)展觀是對(duì)人類社會(huì)關(guān)于發(fā)展問題認(rèn)識(shí)的最新成果，是對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，也是知道我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的世界觀、方法論的集中體現(xiàn)。科學(xué)發(fā)展觀之所以可以做到這些正是因?yàn)樗硇?、客觀地分析了當(dāng)前實(shí)際，用發(fā)展的角度看未來(lái)，而一切與馬克思主義中所倡導(dǎo)的唯物辯證法正好相符。論當(dāng)今發(fā)展就需要從實(shí)際出發(fā)，不僅僅著眼于物質(zhì)的表面，更要探究其深層所蘊(yùn)含的東西。以實(shí)際為根本，用物質(zhì)決定意識(shí)，同時(shí)也用意識(shí)反作用于物質(zhì)本身，才能徹底的分析發(fā)展前景。發(fā)展如果只看到眼前的利益而不惜以犧牲資源環(huán)境為代價(jià)，以犧牲未來(lái)利益為代價(jià)，造成能源浪費(fèi)、環(huán)境污染和生態(tài)破壞，使發(fā)展不可持續(xù)。而唯物辯證法告訴我

7、們長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和眼前利益是統(tǒng)一的。沒有眼前利益的逐步實(shí)現(xiàn)，就沒有長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的最終實(shí)現(xiàn)。同樣，。沒有長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的實(shí)現(xiàn)，就沒有持續(xù)的眼前利益。所以我們必須要以辯證的思想來(lái)處理發(fā)展問題。當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展只有結(jié)合了唯物辯證法才能真正做到科學(xué)、可持續(xù)。只有做到了科學(xué)、可持續(xù)的發(fā)展人類才能更長(zhǎng)時(shí)間的享受到大自然所給予我們的福利，才能更快、更好地解決社會(huì)創(chuàng)新所要面臨的阻礙。唯物辯證法是馬克思主義的核心內(nèi)容馬克思和恩格斯用唯物主義改造黑格爾的唯心主義辯證法，用辯證法改造以前的唯物主義，并辯證唯物地概括了當(dāng)代的自然科學(xué)成就和總結(jié)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)立了最完備的徹底唯物主義的新型哲學(xué)唯物辯證法，它是馬克思主義的科學(xué)

8、世界觀和方法論。而馬克思資本論中所用的研究方法就是唯物辯證法。列寧曾說(shuō)過(guò)：“不鉆研和不理解黑格爾的全部邏輯學(xué)，就不能完全理解馬克思的資本論，特別是它的第一章。因此，半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，沒有一個(gè)馬克思主義者是理解馬克思主義的!”而列寧之所以這么說(shuō)就是因?yàn)轳R克思在資本論中所運(yùn)用的辯證法是跟黑格爾的唯心主義完全相反的唯物主義。如果不能正確的認(rèn)識(shí)唯物辯證法，那就不能真正認(rèn)識(shí)馬克思主義，也就不能理解馬克思主義的靈魂所在。列寧深刻的闡述了唯物辯證法對(duì)馬克思主義的重要性。作為馬克思列寧主義的重視推崇者，毛澤東一直都在研習(xí)馬克思的如 資本論等著作，從中他發(fā)現(xiàn)了唯物辯證法的重要性。毛澤東曾對(duì)下屬說(shuō)過(guò)：“馬克思主義主要

9、是唯物辯證法，要用唯物辯證法解決問題?！倍以谔剿骱徒鉀Q中國(guó)革命和建設(shè)問題時(shí)，他也特別關(guān)注運(yùn)用唯物辯證法。無(wú)論是糾正在革命戰(zhàn)爭(zhēng)中的錯(cuò)誤，還是戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后總結(jié)中國(guó)革命的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，毛澤東都談到了唯物辯證法的重要地位。由此可以看出毛澤東對(duì)唯物辯證法的重視，更是說(shuō)明了唯物辯證法作為馬克思主義核心內(nèi)容的存在價(jià)值。無(wú)論是馬克思本人還是他的后繼者，眾多馬克思主義者一直都將唯物辯證法視作最寶貴的東西，堅(jiān)持用唯物辯證法分析實(shí)際，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，可見唯物辯證法的顯著地位。對(duì)唯物辯證法的分析與總結(jié)唯物辯證法作為自然、社會(huì)、思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。以實(shí)際為根本，以物質(zhì)來(lái)決定意識(shí)。這個(gè)實(shí)際世

10、界中的所有事物都不是靜止不變的，它們是在運(yùn)動(dòng)、變化的。如果單純的以自己的思維去分析他們，最后只能很片面甚至錯(cuò)誤的理解它們的本質(zhì)。唯物辯證法告訴我們不僅要同人類思維的自覺活動(dòng)相聯(lián)系，更要離開人的意識(shí)、思維，從物質(zhì)出發(fā)去探究事物的本質(zhì)。而唯物辯證法所倡導(dǎo)的理性、客觀的分析事物的本質(zhì)，對(duì)人類發(fā)展經(jīng)濟(jì)有著重要意義。發(fā)展，不能只著眼于眼前的利益，而是應(yīng)該關(guān)注長(zhǎng)久的收獲。唯物辯證法告訴我們?cè)撛鯓尤ビ冒l(fā)展的眼光看待現(xiàn)今的實(shí)際情況，用科學(xué)的方法分析未來(lái)的發(fā)展。這些都告訴我們唯物辯證法對(duì)人類發(fā)展經(jīng)濟(jì)的重要性。其實(shí)不只只是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，生活中的很多事情如果我們能夠用唯物辯證法去分析，就能更加透徹，更加明了。在當(dāng)今社會(huì)，許多國(guó)家都把馬克思主義思想作為治國(guó)的指導(dǎo)方針，馬克思主義變得尤為重要，而作為其核心內(nèi)容的唯物辯證法更為重要。無(wú)論是哪個(gè)時(shí)期的馬克思主義者都把唯物辯證法看的至關(guān)重要，突出了唯物辯證法在馬克思主義中無(wú)可替代的核心地位。正確認(rèn)識(shí)唯物辯證法可以讓我們更好的認(rèn)識(shí)這個(gè)賴以生存的世界，更好的發(fā)展自己所生活的社會(huì)。只有正確認(rèn)識(shí)了唯物辯證法才能正確的認(rèn)識(shí)馬克思主義。參考文獻(xiàn)：1、馬克思.馬克思恩格斯文集M.第3卷，人民出版社2009年版 181頁(yè)、239頁(yè)2、列寧.列寧文集M.第55