愛(ài)因斯坦與藝術(shù)讀愛(ài)因斯坦與藝術(shù)讀后感200.doc

1、愛(ài)因斯坦與藝術(shù):讀愛(ài)因斯坦與藝術(shù)200愛(ài)因斯坦思維特點(diǎn)對(duì)藝術(shù)促進(jìn)科研的啟示 摘 要：為迎接第六次科技革命，就要在璀璨的科學(xué)星空中追尋科學(xué)大師的成才之路和思維方法，走科學(xué)與藝術(shù)結(jié)合之路，促進(jìn)科學(xué)與文化的大繁榮?！娟P(guān)鍵詞】：p 】： ：愛(ài)因斯坦；直觀；演繹 古代科學(xué)是直觀的經(jīng)歷科學(xué)以中國(guó)為代表、近代科學(xué)是歸納演繹雙向互動(dòng)以近代西方為代表。愛(ài)因斯坦首先一針見(jiàn)血地批判了經(jīng)歷科學(xué)的弊端，他認(rèn)為，經(jīng)歷科學(xué)的開(kāi)展過(guò)程就是不斷歸納的過(guò)程：人們根據(jù)小范圍內(nèi)的觀察，提出經(jīng)歷定律或經(jīng)歷公式，以為這樣就能探究出普遍規(guī)律，其實(shí)這是不夠的，這不能使理論獲得重大的進(jìn)展。那么應(yīng)該怎樣做呢？應(yīng)該“由經(jīng)歷材料作為引導(dǎo)”，“提出一

2、種思想體系，它一般是在邏輯上從少數(shù)幾個(gè)所謂公理的根本假定建立起來(lái)的”。簡(jiǎn)單說(shuō)，就是先有一些經(jīng)歷材料作為引導(dǎo)，提出假定。我國(guó)古代經(jīng)歷科學(xué)世界領(lǐng)先，但就像大海的波浪永遠(yuǎn)不能抵達(dá)此岸一樣，不能使科學(xué)理論獲得重大的進(jìn)展，致使近代落后。究其原因，是由于不能在經(jīng)歷原型的啟發(fā)引導(dǎo)下形成科學(xué)理論體系。中國(guó)人在世界上非常聰明，中國(guó)古代直覺(jué)思維創(chuàng)造了世界科學(xué)技術(shù)的全面根底和偉大奇跡，包括二進(jìn)制。但我們?nèi)鄙傺堇[思維，這是造成近代悲劇的重要原因。接著，愛(ài)因斯坦又批判了近代西方歸納演繹的傳統(tǒng)思維。愛(ài)因斯坦思維方法是愛(ài)因斯坦認(rèn)識(shí)世界和進(jìn)展科學(xué)創(chuàng)造的思想工具，其中起主導(dǎo)性質(zhì)的思維方法是直覺(jué)和演繹思維方法。所謂直覺(jué)和演繹思維

3、方法又稱探究性的演繹法，是指愛(ài)因斯坦在科學(xué)探究中從直接經(jīng)歷出發(fā)，把創(chuàng)造直覺(jué)與演繹邏輯結(jié)合起來(lái)形成思維方法理論構(gòu)造進(jìn)展科學(xué)創(chuàng)造的思維方法。它的內(nèi)容是以“直覺(jué)和演繹”思維方法為核心，包括思想實(shí)驗(yàn)方法、目的思維方法、雙向思維方法、直覺(jué)思維方法、假說(shuō)思維方法、數(shù)學(xué)方法、分析p 和綜合思維方法等構(gòu)成的思維方法體系。愛(ài)因斯坦以直覺(jué)力洞察出事物的本質(zhì)，直接提出“時(shí)間相對(duì)性原理”和“光速不變?cè)怼钡燃僬f(shuō)，首先打破了牛頓低速運(yùn)動(dòng)的機(jī)械思維。假定人乘坐接近光速的“愛(ài)因斯坦火車”，于是出現(xiàn)“鐘慢”“尺短”的情景。他運(yùn)用目的思維方法，引導(dǎo)人們?cè)趯?lái)中尋找追求的目的，進(jìn)展了“追光”思想實(shí)驗(yàn)和“升降機(jī)”思想實(shí)驗(yàn)；運(yùn)用雙向

4、思維方法，針對(duì)課題從不同的理論思維方面進(jìn)展雙向交流，通過(guò)進(jìn)步自主創(chuàng)新才能去提醒事物本質(zhì)和規(guī)律，創(chuàng)立了狹義相對(duì)論和廣義相對(duì)論。在談到藝術(shù)對(duì)科學(xué)思維的啟示和開(kāi)拓時(shí)，錢學(xué)森說(shuō)：藝術(shù)里所包含的詩(shī)情畫(huà)意和對(duì)人生的深入理解，可豐富對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，開(kāi)闊思路，增強(qiáng)對(duì)科學(xué)新知的認(rèn)識(shí)和探究?！罢?yàn)槲沂艿竭@些藝術(shù)方面的熏陶，所以我才可以防止死心眼，防止機(jī)械唯物論，想問(wèn)題可以更寬一點(diǎn)、活一點(diǎn)?！?一、直覺(jué)演繹思維的道路 對(duì)直覺(jué)演繹思維道路，愛(ài)因斯坦作出如下解釋。1運(yùn)用的直接經(jīng)歷創(chuàng)立假說(shuō)或者公理，由它們推導(dǎo)出一定的結(jié)論。在19世紀(jì)和20世紀(jì)之交，科學(xué)上有兩個(gè)關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)，一個(gè)是邁克耳孫和莫雷在1887年做的光速實(shí)驗(yàn)，另

5、一個(gè)是普朗克在1900年發(fā)現(xiàn)的黑體輻射公式。前者是愛(ài)因斯坦狹義相對(duì)論的實(shí)驗(yàn)根據(jù)，后者為量子力學(xué)奠定了根底。2假說(shuō)或公理是以直接經(jīng)歷為根底的。但是，在假說(shuō)或公理同直接經(jīng)歷之間不存在任何必然的邏輯聯(lián)絡(luò)，只有一個(gè)不是必然的直覺(jué)的聯(lián)絡(luò)。愛(ài)因斯坦是坐在馬車上偶發(fā)靈感泛起狹義相對(duì)論的假說(shuō)的。3由假說(shuō)通過(guò)邏輯推導(dǎo)出個(gè)別的結(jié)論。結(jié)論可以假設(shè)是正確的。日全食期間的觀測(cè)曾經(jīng)孕育了現(xiàn)代物理學(xué)上最大的發(fā)現(xiàn)光彎曲現(xiàn)象。1919年5月29日日全食期間，英國(guó)科學(xué)家愛(ài)丁頓率觀測(cè)隊(duì)在非洲西海岸附近觀測(cè)并計(jì)算出星光彎曲度，從而證明了愛(ài)因斯坦相對(duì)論中“光線在引力場(chǎng)中要彎曲”的假說(shuō)。4結(jié)論可以與假說(shuō)或公理聯(lián)絡(luò)起來(lái)，用事實(shí)驗(yàn)證。這一步

6、驟實(shí)際上也是屬于超邏輯的直覺(jué)的。因?yàn)榧僬f(shuō)或公理中出現(xiàn)的概念同直接經(jīng)歷之間不存在必然的邏輯聯(lián)絡(luò)。但是結(jié)論同假說(shuō)或公理之間的聯(lián)絡(luò)實(shí)際上比經(jīng)歷同假說(shuō)的聯(lián)絡(luò)要不確定得多，松弛得多。而假如這種對(duì)應(yīng)不能可靠無(wú)誤地建立起來(lái)，雖然在邏輯上它是無(wú)法理解的，那么，邏輯機(jī)器對(duì)于“理解真理”將是毫無(wú)價(jià)值的。這一切的中心問(wèn)題，就是思維領(lǐng)域同感官的直接經(jīng)歷之間的永久存在的聯(lián)絡(luò)。如上四點(diǎn)，直覺(jué)演繹思維方法道路概括地說(shuō)是直接經(jīng)歷一般原理公理體系或假說(shuō)推論事實(shí)驗(yàn)證。上述愛(ài)因斯坦對(duì)直覺(jué)演繹思維方法的闡釋，描繪出了創(chuàng)造性思維機(jī)理。由此，愛(ài)因斯坦又言簡(jiǎn)意賅地說(shuō)明：“一般地可以這樣說(shuō)，從特殊到一般的道路是直覺(jué)的，而從一般到特殊的道路那

7、么是邏輯的?！?二、直覺(jué)演繹思維的特點(diǎn) 愛(ài)因斯坦直覺(jué)演繹思維方法具有以下特點(diǎn)：1從直接經(jīng)歷到一般原理是直覺(jué)道路非邏輯性。1946年，67歲時(shí)的愛(ài)因斯坦在自述中闡述感受經(jīng)歷與概念、命題和理論之間的關(guān)系時(shí)，認(rèn)為兩者“純粹是直覺(jué)的聯(lián)絡(luò)，并不具有邏輯的本性”。他又說(shuō)：“物理學(xué)家的最高使命是要得到那些普遍的根本定律，由此世界體系就能用單純的演繹法建立起來(lái)。要通向這些定律，并沒(méi)有邏輯的道路；只有通向那種以對(duì)經(jīng)歷的共鳴的理解為根據(jù)的直覺(jué)，才能得到這些定律?！睆膼?ài)因斯坦思維方法構(gòu)造及其深入闡述中可知，從直接經(jīng)歷到一般原理不是邏輯道路的，而是“直覺(jué)道路”的，或者說(shuō)是非邏輯思維道路的。2從一般原理到導(dǎo)出推論之間是

8、演繹推理邏輯性。從愛(ài)因斯坦的思維方法構(gòu)造可知，雖然從直接經(jīng)歷特殊上升到公理體系一般是直覺(jué)道路，但是從公理體系一般到導(dǎo)出推論特殊是邏輯道路。3直覺(jué)道路與演繹邏輯道路、非邏輯與邏輯之間的統(tǒng)一性。從直覺(jué)和演繹思維方法理論構(gòu)造中可知，從直接經(jīng)歷到一般原理公理體系或假說(shuō)的道路是直覺(jué)的，而從一般原理到導(dǎo)出推論的道路是演繹的。就是說(shuō)，直覺(jué)道路與演繹邏輯道路的統(tǒng)一，形成創(chuàng)造的直覺(jué)演繹思維方法構(gòu)造，引起思維方法質(zhì)的飛躍。4直覺(jué)驗(yàn)證性。從愛(ài)因斯坦直覺(jué)演繹的思維構(gòu)造可知，從演繹邏輯到事實(shí)驗(yàn)證中間，即從導(dǎo)出推論到事實(shí)驗(yàn)證中間，需要經(jīng)歷“直覺(jué)驗(yàn)證”的道路。愛(ài)因斯坦直覺(jué)演繹思維與牛頓、達(dá)爾文等歸納演繹的純邏輯思維方法構(gòu)造

9、相比擬，是根本不同的?？梢援?dāng)之無(wú)愧地說(shuō)，愛(ài)因斯坦創(chuàng)造了思維開(kāi)展史的新的里程碑。三、愛(ài)因斯坦直觀演繹思維的啟示 從愛(ài)因斯坦的直觀演繹思維方法得到如下啟示。1科學(xué)與藝術(shù)同。愛(ài)因斯坦曾說(shuō)過(guò)：科學(xué)家可借藝術(shù)之瓦，攻科學(xué)之堅(jiān)；藝術(shù)家可借科學(xué)之梯，攀藝術(shù)之峰。現(xiàn)代科學(xué)與藝術(shù)正攜起手來(lái)，尋找對(duì)世界的感受，不但是抽象的，而且是詳細(xì)的，是“詳細(xì)的抽象”和“抽象的詳細(xì)”。李政道說(shuō)，科學(xué)和藝術(shù)都于人類活動(dòng)最高尚的局部，都追求著深入性、普遍性、永久和富有意義。李政道認(rèn)為，藝術(shù)和科學(xué)的共同根底是人類的創(chuàng)造力，它們追求的目的都是真理的普遍性。藝術(shù)用創(chuàng)新的手法去喚起每個(gè)人的意識(shí)或潛意識(shí)中深藏著的情感?？茖W(xué)對(duì)自然界的現(xiàn)象進(jìn)展

10、新的準(zhǔn)確的抽象，這種抽象通常被稱為自然定律。定律的闡述越簡(jiǎn)單、應(yīng)用越廣泛，科學(xué)就越深入。盡管自然現(xiàn)象不依賴于科學(xué)家而存在，但對(duì)自然現(xiàn)象的抽象和總結(jié)是一種人為的，并屬于人類智慧的結(jié)晶，這和藝術(shù)家的創(chuàng)造是一樣的。在科學(xué)中，人們研究物質(zhì)的構(gòu)造，知道所有物質(zhì)都是由分子、原子構(gòu)成，原子又都由原子核和電子構(gòu)成，原子核又由質(zhì)子、中子組成，質(zhì)子、中子又由夸克組成等等。人們認(rèn)識(shí)了物質(zhì)的根本構(gòu)造，進(jìn)而去認(rèn)識(shí)世界和宇宙?？茖W(xué)技術(shù)的應(yīng)用形式會(huì)不斷發(fā)生新的變化，但其科學(xué)原理并不隨這些應(yīng)用而改變，這就是科學(xué)的普遍性。正是有了相對(duì)論和量子力學(xué)，20世紀(jì)的科技開(kāi)展，如核能、原子物理、分子束、激光、_射線技術(shù)、半導(dǎo)體、超導(dǎo)體、

11、超級(jí)計(jì)算機(jī)等等，才得以存在。因此，科學(xué)原理應(yīng)用越廣泛，在人們社會(huì)生活中的表現(xiàn)形式也越多樣化。科學(xué)家追求的普遍性，是人類對(duì)自然現(xiàn)象的抽象和總結(jié)，適用于所有的自然現(xiàn)象。它的真理性植根于科學(xué)家以外的外部世界，科學(xué)家和整個(gè)人類只是這個(gè)外部世界的一個(gè)組成局部。藝術(shù)家追求的普遍真理性也是外在的，植根于整個(gè)人類，沒(méi)有時(shí)間和空間的界限。盡管科學(xué)的普遍性和藝術(shù)的普遍性并不完全一樣，但它們之間有著很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)對(duì)藝術(shù)的美學(xué)鑒賞和對(duì)科學(xué)觀念的理解都需要智慧，隨后的感受升華與情感又是分不開(kāi)的。沒(méi)有情感的因素和促進(jìn)，我們的智慧可以創(chuàng)始新的道路嗎？而沒(méi)有智慧的情感可以到達(dá)完美的意境嗎？所以，科學(xué)和藝術(shù)是不可分的，兩者都在尋求真理的普遍性。普遍性一定植根于自然，而對(duì)自然的探究那么是人類創(chuàng)造性的最崇高的表現(xiàn)。2科技與藝術(shù)同功。真與美是偶生的。愛(ài)因斯坦1901年發(fā)表第一篇科學(xué)論文時(shí)認(rèn)為，追求統(tǒng)一性是一種“壯麗的感覺(jué)”。他最后40年致力于“統(tǒng)一場(chǎng)論”，也是因?yàn)椤澳窃撌亲蠲赖牧恕?。閱讀富有創(chuàng)意的論文所獲得的喜悅，與聆聽(tīng)美妙音樂(lè)和欣賞稀世名畫(huà)時(shí)得到的喜悅是相似的。隨著知識(shí)文明偉大時(shí)代的到來(lái)，科學(xué)美將給人以全新的、高級(jí)的幸福感。福樓拜說(shuō)，科學(xué)和藝術(shù)在山腳下分手，在山頂上會(huì)合。顯然，自然科學(xué)不是藝術(shù)，藝術(shù)也不是自然科學(xué)，但無(wú)可非議，藝術(shù)和自然科學(xué)都屬于科學(xué)的范疇，只是屬于不同的門類罷了，一個(gè)屬于自