中西樂(lè)器的音色特征及其文化內(nèi)涵

1、中西樂(lè)器的音色特征及其文化內(nèi)涵一、音質(zhì)：近人聲與遠(yuǎn)人聲中國(guó)樂(lè)器的音色與西洋樂(lè)器音色的一個(gè)最明顯的不同，是西洋樂(lè)器在音質(zhì)上傾向于遠(yuǎn)離人聲，而中國(guó)樂(lè)器則接近人聲。 西洋樂(lè)器在很早就完成了自身的標(biāo)準(zhǔn)化和統(tǒng)一化工作，很早就將音樂(lè)處理成具有相當(dāng)抽象性的形式體系，這就決定了西洋樂(lè)器在發(fā)音上的一個(gè)十分突出的傾向：使音質(zhì)盡量地遠(yuǎn)離“人”聲，而接近“器”聲，以便使音色效果獲得一種共通性。所謂“人”聲，是指樂(lè)器音響的品質(zhì)類似于、接近于人的嗓音；而所謂“器”聲，則是指樂(lè)器的音響品質(zhì)遠(yuǎn)離人的嗓音，而趨向于和任何一種自然聲響都不相同，都保持相當(dāng)距離的“物”聲。因?yàn)檫@種物聲不屬于任何自然聲響，并且是人為制造的產(chǎn)物，故而稱

2、之為“器”聲，因?yàn)椤捌鳌北緛?lái)就是指那種人工制造的物品、工具。西洋樂(lè)器在發(fā)聲上正是通過(guò)遠(yuǎn)離“人”聲來(lái)獲得對(duì)“器”聲的接近的。 與此不同，中國(guó)樂(lè)器從來(lái)沒(méi)有對(duì)自身進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化和統(tǒng)一化的工作，也從未將自己的音樂(lè)抽象成單純的形式體系，所以，中國(guó)樂(lè)器的音質(zhì)也從來(lái)沒(méi)有將自身從人的嗓音中超越出來(lái)，進(jìn)入一般性的“器”聲；而是始終停留在“人”聲的層面，始終以接近“人”聲為自己的最高旨趣。 中國(guó)音樂(lè)有著一個(gè)以人聲為貴的傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)在先秦時(shí)便基本確立。禮記郊特牲曰：“奠酬而工，升歌發(fā)德也。歌者在上，匏竹在下，貴人聲也?！鄙袝?shū)大傳亦曰：“古者帝王升歌清廟，大琴練弦達(dá)越，大瑟朱弦達(dá)越，以韋為鼓，不以竽瑟之聲亂人聲?！边@些

3、都說(shuō)明，在先秦時(shí)代，用人聲歌唱，其地位是高于器樂(lè)的。這個(gè)現(xiàn)象直到唐代都未發(fā)生根本變化。段安節(jié)樂(lè)府雜錄說(shuō)：“歌者，樂(lè)之聲也。故絲不如竹，竹不如肉，迥居諸樂(lè)之上?！闭f(shuō)的就是這個(gè)意思。其原因，或如陳旸所說(shuō)，是“以無(wú)所因?yàn)樯?，以有所待為下?！比寺?，即“無(wú)所因”者，故貴之；匏竹，則“有所待”者，故賤之。(樂(lè)書(shū)) 實(shí)際上，在中國(guó)音樂(lè)的音響觀念中，不僅聲樂(lè)的地位高于器樂(lè)，即連樂(lè)器本身的品位，也常常由同人聲的遠(yuǎn)近來(lái)衡量，樂(lè)器的發(fā)音，也總是模擬著人聲韻味的。中國(guó)樂(lè)器中的琴、瑟、箏、簫、笛、管，乃至二胡、板胡、墜胡等最常用的樂(lè)器，就都是以接近“人”聲為貴；中國(guó)樂(lè)器演奏中的最高旨趣，亦在如何充分發(fā)揮樂(lè)器的人聲韻味，

4、來(lái)加強(qiáng)樂(lè)器的表現(xiàn)力與感染力。甚至連樂(lè)器自身的發(fā)展似乎也是受著“近人聲”這一意識(shí)支配的?！敖z不如竹，竹不如肉”，既是一種價(jià)值觀，同時(shí)也是一種樂(lè)器發(fā)展的動(dòng)力。在這句話中，“絲”是指彈撥樂(lè)器，“竹”指吹管樂(lè)器。比較而言，吹管樂(lè)器比彈撥樂(lè)器更接近人聲。之后，拉弦樂(lè)器得到發(fā)展，并逐漸成為樂(lè)器大家庭的主體，一個(gè)重要的原因就是拉弦樂(lè)器的音質(zhì)更接近人聲，更富有表現(xiàn)力。所以，在宋代，當(dāng)拉弦樂(lè)器奚琴剛剛登上音樂(lè)舞臺(tái)時(shí)，就有人在詠奚琴胡琴的前身的詩(shī)中發(fā)出“誰(shuí)道絲聲不如竹”劉敞的反詰。這里的“絲”，無(wú)疑是指拉弦樂(lè)器。事實(shí)正是如此，拉弦樂(lè)器確實(shí)比吹管樂(lè)器更具人聲韻味。不用說(shuō)能夠維妙維肖地模仿人的說(shuō)話聲、哭笑聲，動(dòng)物喊叫

5、聲的特殊的地方樂(lè)器墜胡、雷琴它的模擬人聲的效果幾可亂真，就拿使用最普遍，最有代表性的拉弦樂(lè)器二胡來(lái)說(shuō)，也是極富人聲韻味。特別是當(dāng)它與西洋小提琴相比較時(shí)，這一點(diǎn)尤為突出。 中西樂(lè)器音質(zhì)的這種不同，實(shí)際上在雙方聲樂(lè)原理中亦可見(jiàn)出。西方聲樂(lè)的音質(zhì)最有代表性的無(wú)疑是美聲唱法中的發(fā)音，這種發(fā)音的原則是：以發(fā)聲器官與共鳴器官的充分運(yùn)用為基礎(chǔ)，以改變嗓音的自然狀態(tài)為樞紐，來(lái)獲得一種遠(yuǎn)離日常人聲的、經(jīng)過(guò)美化了的、因而具有普遍性和共通性的音色。這種音色就是我們所說(shuō)的“器”聲。相反，中國(guó)聲樂(lè)中最有代表性的無(wú)疑是民族唱法。這種唱法的發(fā)音原則則是：以同地方語(yǔ)言語(yǔ)音、聲調(diào)相結(jié)合的發(fā)聲為基礎(chǔ)，以風(fēng)格化的吐字運(yùn)腔為中心，以

6、保持嗓音的自然狀態(tài)為樞紐，來(lái)獲得一種真實(shí)、樸實(shí)且豐富多樣、富于地方風(fēng)味的、具有獨(dú)特性的音色。這種音色就是人的肉質(zhì)的自然的嗓音，就是真正的“人”聲?？梢?jiàn)，即在聲樂(lè)領(lǐng)域，也同樣表達(dá)了西洋音樂(lè)的音色是遠(yuǎn)離人聲，接近器聲，中國(guó)音樂(lè)的音色則是防止器聲，而接近人聲。接近器聲和接近人聲在音樂(lè)表現(xiàn)中各有不同的作用，并各自均為自己的音樂(lè)活動(dòng)增加魅力。接近器聲是與西方音樂(lè)的形式體系相一致的。西方音樂(lè)很早就將音樂(lè)的手段由具體的音響抽象、上升為純粹的形式體系，使之獲得了音樂(lè)過(guò)程中邏輯體系的完備與嚴(yán)密。西方音樂(lè)主要就是靠這種邏輯關(guān)系來(lái)運(yùn)展樂(lè)思，組織樂(lè)章的。遠(yuǎn)離人聲、接近器聲使自身的音色擺脫了個(gè)別性、特殊性、具體性的羈絆

7、，從而能夠直接地、完美地為這抽象的音樂(lè)邏輯服務(wù)。與之不同，接近人聲則與中國(guó)音樂(lè)的生命體驗(yàn)相一致。中國(guó)音樂(lè)從來(lái)沒(méi)有將自己抽象上升為一個(gè)純粹的形式體系，從來(lái)沒(méi)有將自己與感性的生命體驗(yàn)，與直接的生活情味相別離，而是始終與具體的生命形態(tài)，與直接的生活感受緊密相聯(lián)，始終與音樂(lè)乃至整個(gè)藝術(shù)的本源狀態(tài)生命律動(dòng)相接通，因而也就自然與具體的感受方式、表現(xiàn)方式融為一體。要想表現(xiàn)某種獨(dú)特的生命感受和生活情味，就必須借助這種感受和情味得以產(chǎn)生的獨(dú)特的材料和方法，如江南人表達(dá)自己的生命感受和生活情味的最完滿的方式，無(wú)疑就是那個(gè)地方的音色聲調(diào)和運(yùn)腔吐字；而陜北人則無(wú)疑只有用陜北地區(qū)的音色聲調(diào)、運(yùn)腔吐字才能把自己的感受妥貼

8、地表達(dá)出來(lái)。在這里，獨(dú)特的音色包括樂(lè)器和歌喉，無(wú)疑對(duì)樂(lè)曲情味的表達(dá)起著重要的作用。 然而，歸根到底，中西樂(lè)器的近器聲與近人聲，還是受著雙方不同的文化意識(shí)支配的。前面說(shuō)過(guò)，西方文化以理性、以知識(shí)為本體，所以必然重視邏輯，追求體系。這影響到音樂(lè)方面，便有立足邏輯的、超越具體的形式體系，再由這種體系來(lái)要求它屬下的樂(lè)音必須也要超越具體，超越獨(dú)特，以獲得一種普遍與共通。所以西方樂(lè)器是以遠(yuǎn)離人聲，接近器聲為其旨?xì)w。與之不同，中國(guó)文化是以感性、以生命為本體，所以必然重視人的肉體，盡力捕捉人的內(nèi)在的感受、體驗(yàn)。這影響到音樂(lè)上，便自然不會(huì)遠(yuǎn)離自己的嗓音，相反，倒是會(huì)特別地重視自己的嗓音，特別地重視這個(gè)嗓音確實(shí)是自己的真實(shí)的嗓音。因?yàn)橹挥惺亲约旱纳ひ?，才能完滿地表