宜人中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)的主流

1、宜人中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)的主流論文 關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計(jì) 中國 傳統(tǒng) 宜人論文摘要：中國自古以來的室內(nèi)設(shè)計(jì)和器物設(shè)計(jì)，始終遵循著物為人用的設(shè)計(jì)原那么和設(shè)計(jì)理念，以是否適宜人作為終最終目的，表達(dá)著以人為本的造物觀和環(huán)境觀。本文透過對中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)的闡述，表現(xiàn)了“宜人這一主流特色。宜，是指強(qiáng)調(diào)對策或者方法的針對性。根本精神就是尊璧客觀事實(shí)。它既是中國古代思維中一種非常重要的形式，也轟古代室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)活動(dòng)的運(yùn)行準(zhǔn)那么和價(jià)值及其標(biāo)準(zhǔn)。宜人彰是要把人的需求作為出發(fā)點(diǎn)。傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)在宜人的總目摘和設(shè)計(jì)主張的設(shè)計(jì)活動(dòng)中，既有因地、因人制宜的做法，也羊宜簡不宜繁的、宜 自然 不宜雕琢的審美抉擇。就因地、因人制宜的做

2、法而言，以實(shí)用為主，以滿足人創(chuàng)功能需求為出發(fā)點(diǎn)，創(chuàng)立和諧宜人的人居環(huán)境。我國古代經(jīng)雀者因地制宜，把宜人與否作為取舍的標(biāo)準(zhǔn)。如建于清光緒九拜的蘇州大新橋巷龐宅，書房設(shè)置與中路西側(cè)的南首，前后有雋美庭園，壞境非常優(yōu)美安逸，適宜讀書學(xué)習(xí)。江蘇吳江黎里鏤柳亞子故居，第五進(jìn)廳堂東側(cè)為書齋，面對院落及植被，窗下布置書桌椅子，非常 科學(xué) 合理;書房分割成前后兩部分，后值幾位休憩之處，學(xué)習(xí)工作與休息兩相宜。清初李漁認(rèn)為為太師椅不宜冬日長時(shí)間久坐，于是發(fā)a了一種暖椅，借助座位和腳下設(shè)置柵欄、木板和抽屜，里面可以用來生火，在寒冷的冬季人們坐于其間也會(huì)感覺比較暖私舒適。這種設(shè)計(jì)竭力突出了一個(gè)“宜字。李漁在談到住宅裝

3、修與陳設(shè)設(shè)計(jì)時(shí)還有以下建議:“居宅無論精粗，總以能避風(fēng)雨為貴。常有畫棟雕梁，瓊樓玉欄，而止可娛晴，不堪坐雨者，非失之太敞，那么病于過峻。故柱不宜長;長為招雨之媒;窗不宜多，多為匿風(fēng)之;務(wù)使虛實(shí)相半，長短得宜。廳壁不宜太素，亦忌太華。名人尺幅，自不可少，但須濃淡得宜，錯(cuò)綜有致。這里表達(dá)了一種辯證的思維，既要有曲折變化，又要有內(nèi)在的一致性和整體性;既端莊整體，又要有變化活潑之態(tài)，以致“構(gòu)合時(shí)宜，式征清賞。形勢與內(nèi)容要統(tǒng)一，過也不好，不及也不行，兩者之間的“中才是最好和恰當(dāng)。?論語·雍也?認(rèn)為:“質(zhì)勝文那么野，文勝質(zhì)那么史，孔子主張不偏不倚，揚(yáng)棄“文勝質(zhì)、“質(zhì)勝文兩種片面傾向，辯證地趨向文

4、質(zhì)彬彬，文與質(zhì)的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。在?登徒子好色賦?中，宋玉答楚王問，形容鄰居一位漂亮女子“增之一分那么太長，減之一分那么太短;著粉那么太白，施朱那么太赤，講的就是恰如其分，恰到好處和適宜。先秦墨家主張“強(qiáng)本節(jié)用，從功利的角度審視和考察造物的存在價(jià)值，竭力反對奢侈傾向，以實(shí)用為主。這些設(shè)計(jì)思想對于我國古代室內(nèi)陳設(shè)和環(huán)境設(shè)計(jì)產(chǎn)生重要影響。明代文士文震亨在?長物志?卷一“海論中 總結(jié) 了室內(nèi)陳設(shè)和裝修的技法、思路和手段后，提出了“隨方制象，各有所宜的設(shè)計(jì)原那么。不同的設(shè)計(jì)對象具有不同的設(shè)計(jì)方案。例如山齋的設(shè)計(jì)，那么應(yīng)“宜明凈不可太敞。明凈可爽心神，太敞那么費(fèi) 目力。廳堂方面，那么“堂之制，宜宏敞精麗高廣

5、相稱。山齋與廳堂在功能、使用包括環(huán)境等方面是有區(qū)別的。山齋的因地制宜與廳堂的功能之別，都應(yīng)該具備各自的形式與內(nèi)蘊(yùn)。 李漁還提出設(shè)計(jì)應(yīng)“宜簡不宜繁有兩方面的意思和主張。一方面從實(shí)用 經(jīng)濟(jì) 的層面出發(fā)，例如在談到住宅窗根的制作時(shí)主張:“窗權(quán)以明透為先，欄桿以玲瓏為主，然此皆屬第二義;其首重者，止在一字之堅(jiān)，堅(jiān)而后論工拙。穩(wěn)固是最大的經(jīng)濟(jì)，除此那么是非實(shí)用的。只有在實(shí)用、穩(wěn)固的根底上再求如“明透、“玲瓏之類。另一方面，追求高雅清超之境，更多表達(dá)著審美的角度的選擇、精神層面的需求。在 中國 傳統(tǒng)人居環(huán)境文化及室內(nèi)陳設(shè)的 開展 歷程中，由簡約、簡樸等開展至高雅脫俗的審美風(fēng)格，會(huì)聚獨(dú)特而清新的審美感受和精

6、神追求。李漁在?閑情偶寄?卷四“居室部中提出的兩項(xiàng)設(shè)計(jì)原那么，除了上述“宜簡不宜繁之外，還有一項(xiàng)“宜 自然 不宜雕琢，其中蘊(yùn)含著順法自然、尊崇自然的一種追求。反響了文人士大夫在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的一種審美傾向。也就是說“宜的深層內(nèi)涵，是以自然之美為主，具有素樸、本性的意蘊(yùn)。更多的凸現(xiàn)了設(shè)計(jì)者的一種審美追求和理想信念。環(huán)境的宜人和宜人的環(huán)境，是我國古代設(shè)計(jì)者追求的重要目的。漢代案桌體輕足低，以適應(yīng)當(dāng)時(shí)漢民族席地而坐的生活和起居方式。這種以人為本、根據(jù)當(dāng)時(shí)生活方式和生活特點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)展的設(shè)計(jì)和理論活動(dòng)，蘊(yùn)含著傳統(tǒng)室內(nèi)陳設(shè)的文化特征。自古以來，我國祖先對大自然的認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷了漫長又曲折的過程。認(rèn)識(shí)的主流就是主張與大自然和諧統(tǒng)一。這種人與自然的親和關(guān)系，表達(dá)了一種天人合一的思想觀念?！疤烊撕弦坏膫鹘y(tǒng)文化精神特質(zhì)，深化的浸透和影響著我國室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)與理論活動(dòng)。我國傳統(tǒng)的院落式住宅是天人合一思想的主要表達(dá)。院落充當(dāng)著天地上下鏈接貫穿的媒介。人在院中，不僅可以感受到住宅空間中的有無、虛實(shí)、陰暗、大小、剛?cè)岬仍氐膶α⑴c統(tǒng)一，還能感受到大自然的日照陰影、寒暖陰晴，以及季節(jié)的變化，通過人與宇宙和諧與相通，實(shí)現(xiàn)著人的價(jià)值和“天人合一的結(jié)果。歸根結(jié)底，中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)中適宜