論維果斯基心理發(fā)展觀

1、論維果斯基心理發(fā)展觀維果斯基的理論重要分為兩大方面： 一是 社會(huì)建構(gòu)主義， 二是心理發(fā)展觀 。他在心理的種系 發(fā)展和個(gè)體發(fā)展都做了研究， 特別是他關(guān)于人類心理的社會(huì)起源的學(xué)說， 關(guān)于兒童心理政府 對(duì)教育， 教學(xué)的依賴關(guān)系的學(xué)說作了深入的探討。 因此， 維果斯基的心理發(fā)展感觀對(duì)現(xiàn)代的 教育教學(xué)的發(fā)展有重大的意義。一：維果斯基心理發(fā)展觀的論述< 一 >文化歷史發(fā)展理論首先，維果斯基認(rèn)為：由于工具的使用，引起人的適應(yīng)方式，即物質(zhì)生產(chǎn)的間接方式，而不像動(dòng)物那樣是以身體的直接方式來適應(yīng)自然，在人的工具生產(chǎn)中凝結(jié)著人類的間接經(jīng)驗(yàn)，即社會(huì)文化知識(shí)經(jīng)驗(yàn)， 這就使人類的心理發(fā)展規(guī)律不再受生物進(jìn)化規(guī)律

2、的制約， 而受社會(huì)歷史文化的規(guī)律制約。其次， 他提出了活動(dòng)理論， 活動(dòng)理論是維果斯基有關(guān)心理發(fā)展的文化歷史理論的一個(gè)重 要組成部分。 他提出， 人的心理是在人的好活動(dòng)中發(fā)展起來的， 是人與人之間的相交往的過 程中發(fā)展起來的。 人的活動(dòng)對(duì)心理的發(fā)展其著重要的作用， 是與人的活動(dòng)性質(zhì)相關(guān)， 人的活 動(dòng)是通過各種工具和手段來進(jìn)行的。因此，人的活動(dòng)與動(dòng)物的活動(dòng)有著本質(zhì)的區(qū)別。在重視活動(dòng)對(duì)心理的重要作用的同時(shí)， 維果斯基強(qiáng)調(diào)活動(dòng)與意識(shí)的統(tǒng)一， 并把意識(shí)作為 活動(dòng)理論最基本的問題之一。他提出，意識(shí)不是與世隔絕，脫離活動(dòng)的內(nèi)部封閉系統(tǒng)。 而是 以活動(dòng)作為它的客觀表現(xiàn)。 所以可以通過活動(dòng)對(duì)意識(shí)進(jìn)行客觀研究。

3、把意識(shí)的事實(shí)加以物化， 轉(zhuǎn)化成客觀的語言， 轉(zhuǎn)化成客觀存在的東西。 根據(jù)馬克思的活動(dòng)觀， 意識(shí)是在活動(dòng)開始時(shí)關(guān) 于活動(dòng)的現(xiàn)象，它是客觀現(xiàn)實(shí)的反映，同時(shí)又對(duì)人的活動(dòng)進(jìn)程其著十分重要的調(diào)節(jié)的作用。 意識(shí)是以未來行為結(jié)果的映象形式， 參與到行為結(jié)構(gòu)中從而使人的行為有根本上不同于動(dòng)物 的特點(diǎn)。二文化歷史發(fā)展觀維果斯基探討了“發(fā)展”的實(shí)質(zhì)，提出了文化歷史發(fā)展觀。所謂 心理的發(fā)展就是指：一個(gè)人的心理（從出生到成年） 是在環(huán)境與教育影響下， 在低級(jí)心理機(jī)能的基礎(chǔ)上。逐漸向高級(jí)的心理機(jī)能轉(zhuǎn)化的過程。他將心理機(jī)能由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的標(biāo)志分為四個(gè)方面：一是，心理活動(dòng)的隨意機(jī)能，二是，心理活動(dòng)的抽象概括機(jī)能，也是各種

4、機(jī)能由于思維 （重要是指抽象邏輯思維）的參與而高級(jí)化，三是，各種心理機(jī)能之間的關(guān)系不斷的變化、組合、形成間接的以符合或詞為中介的心理結(jié)構(gòu)，四是，心理活動(dòng)的個(gè)性化。那么為什么說心理機(jī)能是由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的呢？就其原因， 維果斯基指出： 一是， 起 源于社會(huì)文化歷史的發(fā)展，是受社會(huì)規(guī)律制約的； 二是， 從個(gè)體發(fā)展來看， 兒童在與成人交 往過程中通過掌握高級(jí)的心理機(jī)能；三是，高級(jí)心理機(jī)能是不斷內(nèi)化的結(jié)果。三教學(xué)與發(fā)展的關(guān)系在教學(xué)與發(fā)展的關(guān)系上， 維果斯基提出三個(gè)問題： 一個(gè)是“最近發(fā)展區(qū)”思想； 一個(gè)教 學(xué)應(yīng)走在發(fā)展的前面；一個(gè)是關(guān)于學(xué)習(xí)的最佳期限問題。 .所謂“最近發(fā)展區(qū) ”是指，在有指導(dǎo)的情境下

5、，兒童借助于成人的幫助所達(dá)到的解決 問題的水平與在獨(dú)立活動(dòng)中所達(dá)到的解決問題的水平之間的差異。 實(shí)際上這種差異就是教學(xué) 所大來到發(fā)展，是潛力的開發(fā)。兒童的這兩個(gè)發(fā)展水平的動(dòng)力狀態(tài)是由教育，教學(xué)決定的， 即教學(xué)創(chuàng)造出“最近發(fā)展區(qū)”。 .教學(xué)走在發(fā)展的前面 ：環(huán)境和教育教學(xué)對(duì)兒童心理發(fā)展具有促進(jìn)的作用，也決定著智 力的發(fā)展， 其決定作用表現(xiàn)在智力發(fā)展的內(nèi)容，水平，速度和活動(dòng)特點(diǎn)上。 教學(xué)可視為“人 為的發(fā)展”。因此，教育教學(xué)要走在發(fā)展的前面。 .學(xué)習(xí)的最佳期限 ：對(duì)兒童的教育教學(xué)必須以生物成熟為前提，又要做在心理機(jī)能形成 的前面最佳期限就是建立在正在開始又尚未形成的機(jī)能之上。 如果錯(cuò)過學(xué)習(xí)某一技能

6、的最佳 年齡將不利于其發(fā)展教育教學(xué)的最佳期限，也就是兒童最容易接受有關(guān)教學(xué)影響的時(shí)期。四“內(nèi)化”學(xué)說工具理論 維果斯基是“內(nèi)化”學(xué)說最早推出人之一。他指出， 教學(xué)的最重要的特征就是教學(xué)創(chuàng)造著最近發(fā)展區(qū)這一事實(shí)。 也就是教學(xué)激起與推動(dòng)學(xué)生一系列內(nèi)部的發(fā)展過程。 從而學(xué)生通過 教學(xué)而掌握全人類的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化為兒童自身的內(nèi)部財(cái)富。 他的內(nèi)化學(xué)說的基礎(chǔ)就是他的工具理 論。他認(rèn)為人類的精神生產(chǎn)工具或“心理工具”就是各種符號(hào)。 符號(hào)就使心理活動(dòng)得到改造， 這種改造轉(zhuǎn)化不僅在人類發(fā)展中， 而且， 也在個(gè)體的發(fā)展中進(jìn)行著。 學(xué)生早年還能使用語言 這個(gè)工具來組織自己的心理活動(dòng)。心理的形式是直接的和不隨意的、低級(jí)的、

7、自然的， 只有 掌握語言這個(gè)工具才能轉(zhuǎn)化為間接和隨意的、高級(jí)的，社會(huì)歷史 " 心理機(jī)能”。工具理論最 初不是來自對(duì)心理現(xiàn)象本身的研究， 而是產(chǎn)生勞動(dòng)活動(dòng)的分析。 眾所周知， 馬克思主義經(jīng)典 作家在勞動(dòng)中首先分析出它的工具性特征勞動(dòng)過程以工具為中介。 據(jù)此， 維果斯基決定從類 推法出發(fā)分析心理過程。 他設(shè)想： 能否在人的心理過程中找到以特殊的心理工具為中介的成 分呢？結(jié)果他在培根“即不能單靠手，也不能單靠腦，手腦只有靠它們使用的工具才更安全”的名言中獲得了間接的證明。 二：維果斯基心理發(fā)展觀對(duì)現(xiàn)代教育教學(xué)發(fā)展的意義 一對(duì)現(xiàn)代教育教學(xué)發(fā)展性輔導(dǎo)的意義 維果斯基心理發(fā)展觀對(duì)社會(huì)文化， 歷史

8、背景在兒童發(fā)展中的作用極為重視， 提出了人的高 級(jí)心理機(jī)能的發(fā)展受社會(huì)文化背景的制約， 這對(duì)學(xué)校教育和輔導(dǎo)具有重大的影響。 它提示了 學(xué)校發(fā)展性輔導(dǎo)應(yīng)該建立開發(fā)式的模式， 沖破封閉的單一校園輔導(dǎo)。 重視社會(huì)和安定因素對(duì) 兒童發(fā)展的影響。 他較為詳細(xì)論述了語言和人際互動(dòng)對(duì)兒童高級(jí)思維發(fā)展的作用， 這就要求 發(fā)展性輔導(dǎo)的理想課程必須提供豐富的語言環(huán)境以及各種人際互動(dòng)機(jī)會(huì)。 讓兒童在與教師及 同伴之間的廣泛接觸和合作中。 不斷內(nèi)化這些活動(dòng)。 最終幫助兒童發(fā)揮自身的潛能。 維果斯 基經(jīng)濟(jì)的最近發(fā)展區(qū)理論強(qiáng)調(diào)了教學(xué)在兒童發(fā)展中的主導(dǎo)性， 決定性作用。 揭示了教學(xué)的本 質(zhì)特征不在于“訓(xùn)練”“強(qiáng)化”業(yè)已形成

9、的內(nèi)部心理機(jī)能而在于激發(fā)形成目前還不存在的 心理機(jī)能， 它的重要性在于“教師在教學(xué)中可以運(yùn)用作為兒童發(fā)展的指導(dǎo)， 它試圖讓教師知 道運(yùn)用一些中介的幫助便能使學(xué)生達(dá)到其最高的發(fā)展水平， 從而使教師幫助學(xué)生通過自己的 努力達(dá)到最高的發(fā)展。二對(duì)現(xiàn)代教育教學(xué)改革的意義首先， 他有助于我們樹立新型的， 符合現(xiàn)代教學(xué)要求的教學(xué)觀。 以應(yīng)試教育為背景的傳 統(tǒng)教學(xué)是以學(xué)生應(yīng)試為目的傳授教學(xué)觀。 這一觀點(diǎn)認(rèn)為： 教學(xué)的重要任務(wù)是“升學(xué)”教學(xué)的 實(shí)質(zhì)是傳授知識(shí)。 然而， 根據(jù)維果斯基的自己發(fā)展區(qū)理論， 教學(xué)與發(fā)展是一種社會(huì)和合作活 動(dòng)。它們永遠(yuǎn)不能被“教”它適于學(xué)生他們自己的頭腦中構(gòu)筑自己的理解。 而正是在這一過

10、 程中教師扮演著“促進(jìn)者”和“幫助者”的角色。 指導(dǎo)激勵(lì)幫助學(xué)生前面發(fā)展， 從某種意義 上而言，維果斯基理論直接影響到了當(dāng)前相當(dāng)熱門的建構(gòu)主義教學(xué)思想的發(fā)展。其次， 它有助于我們賦予中國(guó)古代的因材施教的教育觀以新的內(nèi)涵。 兩千五百年前我國(guó) 教育家孔子在教育學(xué)實(shí)踐中首創(chuàng)了因材施教的觀點(diǎn)。 隨著時(shí)代的發(fā)展， 可以說因材施教注重 學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，已經(jīng)成為教育工作者的共識(shí)。然而，無論古今， 人們對(duì)因材施教的一般看 法是： 依據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，施行相應(yīng)的教育。在維果斯基看來，我們不能僅僅依據(jù)學(xué)生的實(shí)際發(fā)展水平來進(jìn)行教育， 我們應(yīng)該超于發(fā)展并引導(dǎo)發(fā)展。 因此， 教育者在貫徹因材施教原 則時(shí)， 不僅應(yīng)該了解

11、學(xué)生的實(shí)際發(fā)展水平， 而且更應(yīng)該了解學(xué)生的潛在發(fā)展水平， 尋找最近 發(fā)展區(qū)。從而促使學(xué)生的發(fā)展。三：維果斯基心理發(fā)展觀的局限性 維果斯基的思想體系不僅對(duì)現(xiàn)代教育教學(xué)的發(fā)展有著重要的意義， 而且是當(dāng)今建構(gòu)主義 發(fā)的重要基石， 啟發(fā)著建構(gòu)主義者對(duì)學(xué)習(xí)和教育進(jìn)行大量理論建設(shè)有實(shí)際探索。 但是維果斯 基理論仍存在著一定的局限性。 首先，他的部分理論缺乏實(shí)際的證明。 例如：他所提出的勞 動(dòng)過程是否是一工具為中介單是從培根的一句名言中獲得的間接的證明。 在他的文化發(fā)展 理論中指出人類的心理發(fā)展規(guī)律不再受生物進(jìn)化規(guī)律所制約。該觀點(diǎn)同樣缺乏實(shí)際的證明。 根據(jù)馬克思的歷史唯物主義， 該觀點(diǎn)在一定的程度上不夠合理， 因?yàn)槿俗鳛樽匀蝗耍?人類的 發(fā)展不必然受認(rèn)真環(huán)境的影響， 自然規(guī)律的制約。 那么人類的心理發(fā)展規(guī)律就相應(yīng)的會(huì)受到 進(jìn)化規(guī)律所制約，只是制約的程度較弱， 但是并不對(duì)于不會(huì)。 其次，維果斯基犯了全盤否定 的錯(cuò)誤。維果斯基提出的“雙重刺激法”可以從發(fā)生學(xué)的角度來研究高級(jí)心