下海是一種態(tài)度

1、下海 ,是一種態(tài)度1974年，在泉州灣后渚港的海灘上， 一艘 700 多年前的中國海船驚 現(xiàn)于世。這是一艘 13 世紀(jì)泉州造的三桅遠(yuǎn)洋商船，運(yùn)載著大量香料藥物 從東南亞歸來。這艘宋船的出現(xiàn)，不僅使許多先進(jìn)的傳統(tǒng)造船技藝如水密 隔艙等得到了實(shí)物印證，更使古代文獻(xiàn)上關(guān)于泉州是中古時(shí)期重要的國際 性港口，及東南亞各國及印度洋沿岸國家頻繁貿(mào)易往來的記載得到證實(shí)。七百多年前，這艘宋船是如何沉沒的？沉沒的原因是什么？是遭遇風(fēng) 浪還是宋元交替時(shí)戰(zhàn)火蔓延，船主還來不及出售貨物就倉皇逃命，還是有 其他原因？這些我們現(xiàn)在已無從知曉，不過像這艘商船一樣，歷史上泉州 木帆船往來于南中國海的帆影就不曾消失過，即使是在海

2、禁最為嚴(yán)厲的明 清兩朝。因?yàn)閷τ谌轁O民及船商來說，搏擊海浪是一種宿命 ; 下海，是 一種態(tài)度。從中古時(shí)期開始，泉州海商逐漸成為海上絲綢之路上一股強(qiáng)大的貿(mào)易 力量。正如新加坡學(xué)者王賡武先生指出，五代以后，中國海交史上最顯著 的發(fā)展乃是“泉州時(shí)代的到來” ，“閩南人在中國沿海作為一種連貫的貿(mào)易 力量出現(xiàn)的時(shí)間，比葡萄牙人在歐洲沿海出現(xiàn)的時(shí)間還早。 ”以安平商人 為代表的泉州海商，行商范圍廣泛，足跡遍及大江南北，而且及海外國家 交流密切，“貿(mào)海則文身之地，雕題之國，無所不至” ?，F(xiàn)在在東南亞國家 中，菲律賓華裔商人以泉州群體為最多，這及明清以來泉州海商的經(jīng)貿(mào)傳 統(tǒng)有極大關(guān)聯(lián)，史稱： “安平之俗好行

3、賈，自呂宋交易之路通，浮大海趨利，十家而九”在地理大發(fā)現(xiàn)以后，尤其是大航海時(shí)代的到來，世界貿(mào)易體系日漸形 成，泉州海商更是在跨國貿(mào)易中大顯身手。我們無法想象，在歷史上如果 東南亞貿(mào)易中缺少泉州人的身影會是一種怎么樣的景象。由于西班牙人跟 葡萄牙人無法及中國政府進(jìn)行直接貿(mào)易，只能將從美洲及日本運(yùn)來的白銀 轉(zhuǎn)運(yùn)至菲律賓群島和馬六甲、澳門，然后經(jīng)由中國海商做轉(zhuǎn)手貿(mào)易。漳泉 海商從中國運(yùn)來西方世界渴望的瓷器、絲綢、茶葉等商品，隨后又將換取 的白銀源源不斷地運(yùn)往中國。也正是大量的白銀輸入，中國一種新的財(cái)政 體制由此逐漸形成 ; 及此同時(shí)，白銀作為基本的計(jì)量單位和支付物，也改 變了傳統(tǒng)中國地方政府及中央朝

4、廷的關(guān)系。在十六世紀(jì)中期以前，到東南亞進(jìn)行海外貿(mào)易的大多數(shù)福建海商并沒 打算在當(dāng)?shù)鼐昧簦芏噙€是作候鳥式遷徙，做完買賣就回歸故鄉(xiāng)。不過我 們也應(yīng)看到，明初的海禁政策對泉州海商來說是災(zāi)難性的，外國商船不能 抵達(dá)中國口岸，中國也限制本土海商出洋貿(mào)易 ，那些為求生計(jì)鋌而走險(xiǎn) 的海商有國難回，在異國他鄉(xiāng)又得不到帝國的庇護(hù)，最終只能成為“沒有 帝國的商人”。正是在這樣的境況下，他們只能依靠自己的才智謀生，也 培養(yǎng)起“愛拼敢贏”的泉州精神。泉州海商作為定居性移民基本要在明代以后，而對于清代中后期大部 分下南洋的泉州人來說， “過番”有時(shí)卻是一種無可奈何的選擇。 19 世紀(jì) 末、20 世紀(jì)初廣泛流傳于閩南、

5、 臺灣及東南亞華人社區(qū)的一部閩南方言長 篇說唱詩過番歌 ，講述的是一個(gè)安溪貧苦農(nóng)民離鄉(xiāng)別親，遠(yuǎn)涉重洋到 番邦謀生，途中被思親情愫縈繞及抵達(dá)番邦后謀生遭遇的困頓，最后因謀 生不易而失望返歸原鄉(xiāng)的故事。文化差異、身份認(rèn)同、在地融合或回歸故 里，是那個(gè)時(shí)代下南洋的移民群體所遭遇的普遍問題。有的返歸原鄉(xiāng)，困 守故土 ; 有的客死旅途， 葬身海上 ; 也有的留在異國他鄉(xiāng)， 及當(dāng)?shù)赝林诤稀?無論作出哪種選擇，都反映出當(dāng)時(shí)海外移民的一個(gè)側(cè)面。當(dāng)然，我們還應(yīng)看到，泉州海商在海上絲綢之路上不僅運(yùn)銷貨物，同 時(shí)也促進(jìn)了中國及世界各地文化的交融。以泉州海商往來最為頻繁的南洋 來說，伴隨著泉州海外移民的出現(xiàn)，泉州先

6、民也將中國的冶煉技術(shù)、造船 工藝、種植方式、制瓷方法帶到當(dāng)?shù)?; 除此之外，泉州本土的傳統(tǒng)民間信 仰、生活禮俗、飲食習(xí)慣、戲曲音樂等也被帶到移民地區(qū)，并及當(dāng)?shù)赝林?文化發(fā)生碰撞及交融。泉州人在移民在地化的過程中，也參及到華人群體及馬來土著的融合過程，成為“ ？Q?Q次族群中的一股力量。早期移民馬來半島的華人娶了 在地女子為妻，所生子女在日常生活中所講語言以？Q?Q馬來語和英語為主，所著服飾及所吃的飲食也都逐漸本土化，學(xué)者也將這些本土化的華人 男性稱之為“ ？Q?Q(Baba)”，將女性稱為“娘惹(Nyonya)”。當(dāng)然，這個(gè) 過程是緩慢的，對于華人來說是交融了，對于在地土著來說，也標(biāo)志著新 生

7、族群的誕生。從南洋竹枝詞的吟唱中，我們尚能看到海外移民對原鄉(xiāng)文 化的固守，以及對故土的思念：一聲爆竹響昏昏，異域猶將正朔遵。 中外一家同迓歲，桃符紅遍貼春門。 浮杯酒味入新年，旅客孤單恨萬千。 兩袖清風(fēng)猶故我，不如及早整歸鞭。雖然移居?xùn)|南亞的泉州人已在不同程度在地化，但仍保留著過中國傳 統(tǒng)節(jié)日的習(xí)慣，對于故鄉(xiāng)的梨園戲也仍念念不忘，當(dāng)?shù)貎S民還為此結(jié)為社 團(tuán)進(jìn)行排練，傳承并推廣閩南戲曲。而華文書院及學(xué)校的創(chuàng)辦，也為傳承 中國傳統(tǒng)文化及故鄉(xiāng)觀念起到促進(jìn)作用，上引竹枝詞提到的萃英書院，就 是由泉籍華僑陳金聲籌款創(chuàng)辦的，這也是新加坡最早的華文教育機(jī)構(gòu)。泉州海商在跨海下洋的過程中，伴隨著人員的流動，也將原

8、鄉(xiāng)的宗教 信仰帶到異邦他鄉(xiāng)，這也為他們在新的環(huán)境中提供精神上的寄托。像馬來 西亞檳城的清水祖師廟、印尼文登的清水祖師廟都是由安溪清水巖分靈設(shè) 立，新加坡鳳山寺、 馬來西亞古晉鳳山寺均是從泉州南安詩山分香過去的， 新加坡通淮關(guān)帝廟也是從泉州通淮關(guān)岳廟分香的，馬來西亞聚星堂關(guān)帝廟 于 1954 年由泉籍華人發(fā)起興建。共同的信仰不僅成為海外泉州人及原鄉(xiāng) 密切聯(lián)系的紐帶，更是族群內(nèi)部聯(lián)系的載體。作為人員來源身份表征的方言也對當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生影響，馬來語中就有許多詞匯是借用閩南方言發(fā)音的，如面線（misoa）、米粉（mihun）、豆腐（tahu ）、紅包（angpau）、醫(yī)生（sense）等等。當(dāng)然，這種影響也是相互的，泉州 本地將肥皂稱為“雪文” ，把水泥稱為“洋灰”或“紅毛灰” ，將運(yùn)動場上 球類比賽的出界叫“歐賽” ，把手杖叫“洞葛” ，將雪茄叫做“朱律” ，把 氈帽叫“招瓢” ，把咖啡稱為“哥卑” ，把朱古力叫“則龜力” ，把煤油稱 為“番油”，把華僑及僑居國結(jié)婚的婦女稱為“番婆”等，這些都是外來 語言對本地方言的影響。從中國的東南到亞洲的東南，泉州人一路遷徙。在這片充滿夢想、機(jī) 遇及變數(shù)的土地上，泉州人及當(dāng)?shù)赝林⒃?jīng)的殖民者、還有來自不同地域的華人群體， 從最初的打交道， 再到行業(yè)的競爭， 以及行為方式的磨合