(完整word版)幼兒教育思想史

1、幼兒教育思想史一、選擇題C 陳鶴琴的課程被稱為（B、五指活動(dòng)課程）。C 陳鶴琴主張幼稚園的課程應(yīng)以（C、大自然大社會(huì)）為中心。L 洛克明確提出，教育的目的就是培養(yǎng)（A、紳士）T 胎教思想見(jiàn)諸于文字是從（D、西漢）開(kāi)始的。X 下面哪一個(gè)不是我國(guó)古代胎教的主要目的（B、智力開(kāi)發(fā)的目的）。X 西方教育史上， （A、柏拉圖）第一次對(duì)游戲進(jìn)行了理論上的論述。X 下面哪一個(gè)不屬于杜威所說(shuō)的兒童四種本能之列（D、生理本能）M 蒙臺(tái)梭利提出幼兒教育的原則包括自由的原則和（C、工作的原則）M 蒙臺(tái)梭利所主持的幼兒教育機(jī)構(gòu)被稱為（B、兒童之家）N女小兒語(yǔ)的作者是（B、呂得勝）Z 張雪門的課程被稱為(A、行為課程)

2、 .Z 在西方教育史上， （A、裴斯泰洛齊）第一個(gè)提出了“教育心理學(xué)化”并付諸教育實(shí)踐。Z 中國(guó)古代從（ D、漢朝）起對(duì)女子家庭教育提出了完整的要求Z（ A、陳鶴琴）在系統(tǒng)介紹西方兒童心理學(xué)成果和開(kāi)創(chuàng)中國(guó)自己的兒童心理學(xué)研究上具有開(kāi)拓性的貢獻(xiàn)。Z 在我國(guó)直接從西方系統(tǒng)地介紹福祿培爾的幼兒教育思想是在（A、中華民國(guó)成立以后）Z 中國(guó)教育史上第一個(gè)將小學(xué)教育和大學(xué)教育作為一個(gè)整體并劃分兩個(gè)階段來(lái)研究的教育家是（B、朱熹）。Z 中國(guó)家庭教育發(fā)展的高峰時(shí)期是（D、明清）Z 在西方教育史上， （ A、柏拉圖）最早論述了兒童的優(yōu)生問(wèn)題。Z 朱熹非常重視學(xué)規(guī)的作用專門為兒童編寫(xiě)了（A、童蒙須知）。Z 張雪麟

3、強(qiáng)調(diào)幼兒教育的（A、民族化）和平民化。二、填空題1925 年陳鶴琴的（兒童心理之研究）的出版，是建立我國(guó)兒童心理學(xué)學(xué)科體系的最早嘗試。C 陳鶴琴提出了家庭教育中要以（積極暗示）和鼓勵(lì)為主的原則。L 洛克（說(shuō)理）是德育上的真正方法。L 洛克認(rèn)為健康的精神寓于（健康的身體）。L 盧梭認(rèn)為教育的三個(gè)來(lái)源是或受之于（自然），或受之于人，或受之于事物。L 盧梭認(rèn)為教育的目的是培養(yǎng)（自然人）。S（明清 ）時(shí)期中國(guó)的家庭教育發(fā)展中產(chǎn)生了一批極富影響的著作，出現(xiàn)了叢書(shū)匯編。S 隋唐以后，從婦科和（兒科）的醫(yī)學(xué)角度論述胎教，為胎教奠定了初步的醫(yī)學(xué)和生理學(xué)基礎(chǔ)。T 體現(xiàn)家教思想理論化、系統(tǒng)化的第一本著作是顏之推的

4、（顏氏家訓(xùn)）。P 裴斯泰洛齊認(rèn)為教育的主要原則是（愛(ài)）P 裴斯泰洛齊認(rèn)為德育最簡(jiǎn)單的要素是（兒童對(duì)母親的愛(ài)）。W 五四運(yùn)動(dòng)以后，（張雪麟 ）在其著作幼稚教育概論中對(duì)福祿培爾的幼兒教育思想進(jìn)行了分析評(píng)價(jià)。X 西漢時(shí)期的思想家，是從（正本慎始）的政治目的上論述胎教的。X 西方教育史上第一本幼兒教育專著是夸美紐斯的（母育學(xué)校）X 相對(duì)而言，有關(guān)（算術(shù)）方面知識(shí)的教育在中國(guó)古代家庭教育中是比較薄弱的。Z 張雪門提出編制幼稚園課程的指導(dǎo)原則包括（整體性原則）、偏重直接經(jīng)驗(yàn)的原則和偏重個(gè)體發(fā)展的原則。Z 中國(guó)最早的普及性女子教育讀物是漢代班昭撰寫(xiě)的（女誡）。Z 朱熹強(qiáng)調(diào)通過(guò)（格言）和故事向兒童灌輸?shù)赖掠^念

5、。Z 中國(guó)古代認(rèn)為兒童道德教育重在（教“事”）而不在教“理” 。 Z 朱熹強(qiáng)調(diào)通過(guò)（須知）和“學(xué)則”訓(xùn)練兒童的道德行為規(guī)范。三、名詞解釋E 恩物 ：福祿貝爾在幼兒園教育實(shí)踐中創(chuàng)制的一套供幼兒使用的活動(dòng)玩具。意指上帝恩賜之物。 基本圖形是圓球、立方體、圓柱體。它仿照大自然事物的性質(zhì)、形狀、和法則，體現(xiàn)了從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從統(tǒng)一到多樣的原則，作為幼兒認(rèn)識(shí)萬(wàn)物的初步手段。G 感官訓(xùn)練 ：蒙臺(tái)梭利提出的幼兒教育內(nèi)容之一，即使幼兒通過(guò)與外部世界的直接接觸，發(fā)展敏銳的感覺(jué)和觀察力。感官訓(xùn)練的“目的不在于使兒童認(rèn)識(shí)顏色、形狀和物體的不同性質(zhì)，而在于通過(guò)注意、比較和判斷的練習(xí)，改善他的感官。這是幼兒高級(jí)智力活動(dòng)和

6、思維發(fā)展的基礎(chǔ)。感官訓(xùn)練不僅關(guān)系到幼兒感官能力的發(fā)展，也關(guān)系到幼兒智力的發(fā)展。M 母子同體說(shuō) ：中國(guó)古代胎教思想的重要理論基礎(chǔ)，指胎兒與母親同處一個(gè)相同的體內(nèi)環(huán)境，母體的生理、心理變化，必然會(huì)引發(fā)胎兒身心相應(yīng)的反應(yīng)，從而產(chǎn)生胎教效果。S 隨人分限所及 ：王守仁提出的教育要順應(yīng)“童子之情”的思想，既充分顧及其身心發(fā)展情況，考慮其實(shí)際接受能力，循序而漸進(jìn)。他以灌溉樹(shù)木作喻，指出童蒙教育如果無(wú)視兒童現(xiàn)有的發(fā)展水平和接受能力，而只是將大量高深艱澀的知識(shí)灌輸給他們，勢(shì)必就像把大桶水傾注在幼嫩樹(shù)芽上一樣，S 思維五步驟 ：杜威提出來(lái)到兒童思維的五個(gè)步驟：(1)有疑難的情境；(3) 提出解決問(wèn)題的各種假設(shè)，

7、引起觀察和其他心智活動(dòng)以及搜集事實(shí)材料；“浸壞他了” 。(2)確定疑難的所在， 并從疑難中提出問(wèn)題；(4)推斷哪一種假設(shè)能夠解決問(wèn)題；(5)通過(guò)實(shí)驗(yàn)，驗(yàn)證或修改假設(shè)。W 外象內(nèi)感說(shuō) ：中國(guó)古代胎教思想的理論基礎(chǔ)之一?！巴庀?”指外界客觀事物的現(xiàn)象，“內(nèi)感 ”指母體內(nèi)的胎兒對(duì)外部客觀事物的感應(yīng)。外象內(nèi)感即指外部刺激可以通過(guò)母體身體和心理的變化而使胎兒感受到，從而引起相應(yīng)的變化。X 行為課程 ：由張雪門提出，所謂“行為”，即是“行動(dòng)” 、“活動(dòng)”、“做”的意思，旨在強(qiáng)調(diào)幼兒必須通過(guò)學(xué)習(xí)，“在做中學(xué)” 。 所謂行為也并不是簡(jiǎn)單的外部動(dòng)作運(yùn)動(dòng)，而是要做到勞力和勞心的結(jié)合， “在勞力上勞心。 ”幼稚園的

8、課程主要就是幼稚生圍繞中心主題所進(jìn)行的活動(dòng)，但這種活動(dòng)也不是放任的活動(dòng)，教師必須通過(guò)自己的指導(dǎo)和幫助y 要素教育論 ：裴斯泰洛齊提出的教育理論，認(rèn)為教育過(guò)程要從一些最簡(jiǎn)單的、為兒童所接受的“要素”開(kāi)始，再逐步過(guò)渡到更加復(fù)雜的要素，促使兒童各種天賦能力全面和諧地發(fā)展。Z 做中學(xué) ：杜威提出的教學(xué)方法，即從“活動(dòng)中學(xué)習(xí)”，主張教育應(yīng)該以兒童的本能和沖動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)活動(dòng)做事的過(guò)程 )使他得到新的發(fā)展。(即Z 整個(gè)教學(xué)法 ：“就是把兒童所應(yīng)該學(xué)的東西整個(gè)地、有系統(tǒng)地去教兒童學(xué)。這種教學(xué)法是把各科功課打成一片，所學(xué)的功課是無(wú)規(guī)定時(shí)間表的，使用的教材是以故事或社會(huì)或自然為中心的，或是做出發(fā)點(diǎn)的，但是所用

9、的故事或關(guān)于社會(huì)自然的材料，總以兒童生活、 兒童的心理為根據(jù)的. 這種“要有目標(biāo)， 又要合于生活” 的課程組織法，后來(lái)被陳鶴琴概括為“整個(gè)教學(xué)法 ”。四、是非題B 柏拉圖認(rèn)為對(duì)出生孱弱的兒童應(yīng)悉心呵護(hù)。（×）C 陳鶴琴年出版的兒童心理學(xué)是建立我國(guó)兒童心理學(xué)學(xué)科體系的最早嘗試。（×）D 杜威主張教育就是兒童現(xiàn)在的生活過(guò)程，而不是將來(lái)生活的預(yù)備。（）D 杜威認(rèn)為兒童有語(yǔ)言和社交的本能、制作的本能、藝術(shù)的本能三種本能。（ × ）G 根據(jù)朱熹的觀點(diǎn)，小學(xué)在于“教事”。（）G 根據(jù)夸美紐斯的教育階段分類，嬰兒期對(duì)應(yīng)的教育機(jī)構(gòu)是幼兒園。（×） L 洛克主張說(shuō)理是德育

10、上的真正方法。 （）H“活教育理論”是張宗麟提出來(lái)的。（×）J 賈誼強(qiáng)調(diào)對(duì)兒童進(jìn)行語(yǔ)言教育時(shí)要注意規(guī)范性，要使用通用語(yǔ)言，而避免使用方言。（×）M 蒙臺(tái)梭利提出幼兒早期發(fā)展中的“精神 (心理 )的胚胎期”的觀點(diǎn)。()M 蒙臺(tái)梭利提出了幼兒教育中的兩條原則是自由的原則與游戲的原則。（×）W 我國(guó)直接從西方系統(tǒng)地介紹福祿培爾的幼兒教育思想是在中華民國(guó)成立以后。（）W 王夫之主張用須知、學(xué)規(guī)對(duì)兒童進(jìn)行教育。（×）X 西方教育史上第一本幼兒教育專著是洛克的母育學(xué)校。（×）Z 朱熹提出了“教育應(yīng)當(dāng)順應(yīng)童子之情”的觀點(diǎn)。（×） Z 張雪門在幼稚教

11、育目的上持兒童本位的價(jià)值取向。（×）Z 在康有為的大同書(shū)中，提出男性可以擔(dān)任幼稚園的教師。（ × ）Z 在教育目的上，昆體良強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)雄辯家。（）Z 張宗麟在系統(tǒng)介紹西方兒童心理學(xué)成果和開(kāi)創(chuàng)中國(guó)自己的兒童心理學(xué)研究上具有開(kāi)拓性（×）Z 在初步智育上，夸美紐斯認(rèn)為最有效的方法是讓幼兒通過(guò)自己的感官去認(rèn)識(shí)外部世界。（）四、簡(jiǎn)答題D 杜威是如何理解兒童的四種本能的？答：（1 ）語(yǔ)言和社交的本能。兒童能很有興趣地把自己的經(jīng)驗(yàn)說(shuō)給別人聽(tīng)，也能很有興趣地去聽(tīng)取別人的經(jīng)驗(yàn)。語(yǔ)言本能是兒童社交表現(xiàn)的一種最簡(jiǎn)單的形式（ 2）、制作的本能。是一種建造的沖動(dòng)。兒童開(kāi)始總是對(duì)游戲活動(dòng)和動(dòng)作

12、感興趣，進(jìn)而就有興趣把各種材料制作成各種具體的形狀和實(shí)物。（ 3）、研究和探索的本能。這是一種探究的沖動(dòng)。盡管在兒童時(shí)期還談不上什么科學(xué)研究活動(dòng)，但兒童總是喜歡觀察和探究。（ 4）藝術(shù)的本能。這是一種表現(xiàn)的沖動(dòng)。兒童會(huì)在繪畫(huà)、音樂(lè)等活動(dòng)中表現(xiàn)出藝術(shù)方面的能力。J 簡(jiǎn)答張雪門關(guān)于編制幼稚園課程的指導(dǎo)原則。答：（1 ）整體性原則。幼稚園的課程應(yīng)打破學(xué)科的界限，讓各種科目都變成幼兒整體生活的一面，構(gòu)成一種有意義的整個(gè)活動(dòng)，完整表現(xiàn)幼兒的生活。（ 2）偏重直接經(jīng)驗(yàn)的原則 .幼稚園應(yīng)以直接經(jīng)驗(yàn)為主。（ 3）偏重個(gè)體發(fā)展的原則 .教育在謀個(gè)體身心健康發(fā)展的同時(shí)，也要培養(yǎng)教育者成為符合特定社會(huì)要求、具備特定

13、社會(huì)觀念的一分子。應(yīng)采用適當(dāng)?shù)姆椒▽⑦@社會(huì)需要和兒童的身心特點(diǎn)銜接起來(lái)。J 簡(jiǎn)答福祿貝爾的游戲觀答：（1 ）游戲作為兒童最獨(dú)特的自發(fā)活動(dòng)，從某種意義上說(shuō)，幼兒園應(yīng)當(dāng)是幼兒游戲的樂(lè)園。在福祿培爾看來(lái)，游戲既是兒童內(nèi)在本質(zhì)的自發(fā)表現(xiàn)，又是內(nèi)在本質(zhì)出于其本身的必要性和需要的向外表現(xiàn)。（2）祿培爾強(qiáng)調(diào)集體性的游戲在幼兒園教育中的重要性.它能使幼兒學(xué)會(huì)尊重別人，通過(guò)集體的游戲獲得愉快，從而培育幼兒之間友愛(ài)和信賴的感情。（3）注意象征主義對(duì)幼兒發(fā)展的作用。在他看來(lái)，這是兒童想象世界的途徑.（4）把游戲分成三類：身體的游戲，感官的游戲、精神的游戲J 簡(jiǎn)述柏拉圖的游戲思想答：（1 ）游戲是一種符合兒童身心特點(diǎn)

14、的活動(dòng)，因?yàn)閮和谟仔〉臅r(shí)候總是愛(ài)動(dòng)，忽而呼喊，忽而跳躍，喜歡盡情歡樂(lè)。 “其本性是需要游戲的”。（2）游戲也是一個(gè)道德教育的過(guò)程。內(nèi)容應(yīng)該是正當(dāng)?shù)?，以便使兒童健康成長(zhǎng)。兒童必須參加符合法律精神的正當(dāng)游戲（3）強(qiáng)調(diào)游戲與國(guó)家秩序穩(wěn)定的關(guān)系。他說(shuō)：“如果給兒童安排同樣的游戲，采用同樣的方式，使其愛(ài)好相同的玩具， 那么邦國(guó)的莊嚴(yán)的制度就會(huì)穩(wěn)固并且保持下去，不致被破壞?！痹诎乩瓐D看來(lái)，如果游戲方式時(shí)常有新的變化，就會(huì)使兒童喜新厭舊，這樣會(huì)對(duì)國(guó)家產(chǎn)生最大的危害。（4）西方教育史上第一次對(duì)游戲進(jìn)行了理論上的論述。英國(guó)教育史學(xué)家：“兒童對(duì)游戲的興趣和游戲作為教育的一個(gè)指導(dǎo)原則在柏拉圖那里就已有所闡述?！盝

15、 簡(jiǎn)答洛克論智育答：（1 ）相對(duì)身體鍛煉和德行培養(yǎng)來(lái)說(shuō)，智育是教育的輔助。其目標(biāo)是傳授學(xué)問(wèn)以及發(fā)展智力。兩者相比，后者更為重要。（2）鼓勵(lì)好奇心。兒童的好奇心 只是一種追求知識(shí)的欲望，所以應(yīng)該加以鼓勵(lì)。（ 3）強(qiáng)調(diào)心智自由。使人們成為自己思想的主人。（ 4）學(xué)習(xí)有用的知識(shí)。智育并不是培養(yǎng)學(xué)究，使他無(wú)所不知，而是學(xué)習(xí)對(duì)于自己有用的知識(shí)，即與品行相稱的知識(shí)。（ 5）注重聯(lián)想。（6）寓教于樂(lè)。在智育上必須利用學(xué)習(xí)里面的快樂(lè)，使兒童感到有樂(lè)趣，當(dāng)做一種玩?！??！鞍褜W(xué)習(xí)看做一種游戲”，“把學(xué)習(xí)J 簡(jiǎn)答洛克論德育答：洛克認(rèn)為德育是教育的核心，其目標(biāo)是能具有良好的德行，并養(yǎng)成良好的禮儀。使他的一切行為舉止

16、都合乎一個(gè)理性動(dòng)物的高貴美善的身份 .基本方法有：（1）說(shuō)理。（ 2）及早管教。 （ 3）道德練習(xí)。（ 4）采用獎(jiǎng)懲。 （5）嚴(yán)寬結(jié)合。（ 6）愛(ài)護(hù)名譽(yù)。J 簡(jiǎn)答杜威對(duì)教師與兒童關(guān)系的認(rèn)識(shí)。答：（1 ）教育以兒童為中心，教學(xué)內(nèi)容、計(jì)劃和方法以及一切教育活動(dòng)都要服從兒童的興趣和經(jīng)驗(yàn)的需要。（2）教育過(guò)程是兒童與教師共同參與和互相合作的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中， 兒童和教師兩方面是作為平等者和學(xué)習(xí)者來(lái)參加的。（3）教師應(yīng)為兒童提供一個(gè)實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)情境.教師的首要任務(wù)是為兒童提供一個(gè)實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)情境和適宜兒童生長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。J 簡(jiǎn)答盧梭論幼兒教育方法答：（1 ）給予行動(dòng)的自由（2）合理的養(yǎng)護(hù)和鍛煉（ 3）注意語(yǔ)言

17、的發(fā)展，成人要發(fā)使兒童聽(tīng)得懂的一些聲音，要少、要容易、要清楚、要常常翻來(lái)覆去地發(fā)給他們聽(tīng) .在兒童的語(yǔ)言發(fā)展中要盡量限制他們的詞匯。（ 4）感覺(jué)教育，發(fā)展兒童的視覺(jué)、觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)等感官。（ 5）重視模仿（ 6）自然后果法 :對(duì)于兒童的過(guò)失，不必加以責(zé)備和處罰，而要利用兒童過(guò)失所造成的自然后果，使他們自食其果，從而使他們認(rèn)識(shí)其過(guò)失并予以改正。J 簡(jiǎn)答蒙臺(tái)梭利關(guān)于幼兒教育內(nèi)容的觀點(diǎn)。答：（ 1）肌肉訓(xùn)練 ：蒙臺(tái)梭利作為一名醫(yī)生，很強(qiáng)調(diào)幼兒的身體發(fā)育以及體操活動(dòng)的作用。她認(rèn)為，幼兒期是肌肉訓(xùn)練的一個(gè)重要時(shí)期，應(yīng)該為幼兒設(shè)計(jì)各種有助于肌肉訓(xùn)練的體操。（ 2）感官訓(xùn)練 ：蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，必須對(duì)幼

18、兒進(jìn)行系統(tǒng)和多方面的感官訓(xùn)練，使他們通過(guò)與外部世界的直接接觸，發(fā)展敏銳的感覺(jué)和觀察力。（ 3）實(shí)際生活練習(xí)：分成兩大類：一類是與兒童自身有關(guān)的，另一類是與環(huán)境有關(guān)的。與兒童自身有關(guān)的實(shí)際生活練習(xí)主要是自我服務(wù)，（4）初步知識(shí)教育：3 6 歲的幼兒天生具有學(xué)習(xí)初步知識(shí)的能力，完全可以教他學(xué)習(xí)閱讀、書(shū)寫(xiě)和計(jì)算.W 我國(guó)古代體現(xiàn)優(yōu)生思想的婚姻觀念有哪些？答：（1 ）同姓不婚，即同一姓之男女不相嫁娶。是人類經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期婚姻實(shí)踐而形成的一個(gè)基本婚姻觀念。（ 2）嚴(yán)肅婚禮，即古代將婚嫁也看成是一個(gè)關(guān)系到家庭穩(wěn)定和后代健康成長(zhǎng)的大問(wèn)題，因此要求慎重婚嫁，嚴(yán)肅婚禮。（ 3）提倡晚婚 ，古代中國(guó)是一個(gè)早婚現(xiàn)象十分普

19、遍的國(guó)家。但另一方面，也存在著提倡晚婚的觀念，這也是中國(guó)古代長(zhǎng)期存在的一種優(yōu)生思想。W 我國(guó)古代家庭教育的主要內(nèi)容是什么？答： （1）思想道德教育， 包括了禮儀規(guī)范教育； 道德倫理綱常的教育，如敬重長(zhǎng)輩， 友愛(ài)兄弟； 氣節(jié)志向教育，如立志以成其學(xué)，立志以成人，立志報(bào)國(guó)；為人處世教育，如積善、謹(jǐn)慎待人、謙虛待人；儉樸勤勞教育和自立自強(qiáng)教育。（ 2）文化知識(shí)教育，包括了識(shí)字習(xí)字教育、算術(shù)教育、文化常識(shí)教育（ 3）生活能力的教育 ，包括了生活習(xí)慣的教育和學(xué)習(xí)習(xí)慣教育W 我國(guó)古代的胎教的目的都有哪些？答：（1 ）道德的目的。即母親以傳統(tǒng)的倫理道德規(guī)范嚴(yán)格要求自己，最終達(dá)到正胎，形成下一代良好德性，使之

20、“生而明圣”的目的。2、健康的目的。使胎兒得到健康發(fā)育，為日后的發(fā)展奠定扎實(shí)的身體基礎(chǔ)。3形貌的目的。幾乎所有的論胎教者，都將形貌的美好作為胎教應(yīng)當(dāng)追求的目的。4性別的選擇。中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)是重男輕女的社會(huì)，使人們給胎教賦予了獨(dú)特的功能，即性別選擇。W 我國(guó)古代胎教在實(shí)施上都注意到了哪些方面？答：（1 ）注重母體的精神因素對(duì)胎兒的影響，主張保持良好的精神狀態(tài)，要慎其所感。（2 ）注重外部環(huán)境對(duì)胎兒的影響。為胎兒創(chuàng)造一個(gè)適宜的外部環(huán)境，和居處周圍良好的氣氛條件。（3）注重母親良好生活習(xí)慣的培養(yǎng) ，養(yǎng)成良好的起居習(xí)慣和良好的飲食習(xí)慣。Z 中國(guó)古代家庭教育的基本原則有哪些？答：（1 ）及早施教，即盡早地

21、開(kāi)始對(duì)幼兒進(jìn)行早期教育。（ 2）量資循序，即依據(jù)各個(gè)年齡階段兒童發(fā)展的能力水平和身心特點(diǎn)來(lái)安排不同的教育內(nèi)容。（ 3）順應(yīng)自然，即注意到了對(duì)兒童的教育必須順應(yīng)兒童身心和個(gè)性的自然發(fā)展問(wèn)題。（ 4）培養(yǎng)興趣，即對(duì)兒童興趣培養(yǎng)的重視。（5）愛(ài)教結(jié)合，強(qiáng)調(diào)愛(ài)而有教，愛(ài)是教的前提，愛(ài)不是溺愛(ài)，愛(ài)意味著嚴(yán)教，對(duì)孩子一視同仁的“均愛(ài)”。Z 中國(guó)古代家庭教育的方法都有哪些？答：（1 ）身教：中國(guó)向有“身教重于言教”的觀點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)以身作則，注重身教的方法。（ 2）陶冶 ：中國(guó)傳統(tǒng)家庭教育向重陶冶，也就是通過(guò)家長(zhǎng)的風(fēng)范、家庭的風(fēng)氣、社會(huì)的風(fēng)俗，潛移默化地熏陶人、影響人，以達(dá)到教育的目的。（ 3）重行：注重力行是我

22、國(guó)古代教育的一大優(yōu)良傳統(tǒng)。通過(guò)行動(dòng)形成品德、獲取知識(shí)，通過(guò)行動(dòng)磨練意志品質(zhì)，培養(yǎng)其吃苦耐勞的精神和獨(dú)立生活的能力。（ 4）有恒：指教育作用的一致性和恒常性，要求父母在任何時(shí)間、任何場(chǎng)合、對(duì)任何一個(gè)子女，都要堅(jiān)持同一的教育標(biāo)準(zhǔn)。五、論述題1、評(píng)述我國(guó)古代胎教的理論基礎(chǔ)。答：（1 ）“外象內(nèi)感 ”說(shuō)： “外象 ”指外界客觀事物的現(xiàn)象， “內(nèi)感 ”指母體內(nèi)的胎兒對(duì)外部客觀事物的感應(yīng)。外象內(nèi)感即指外部刺激可以通過(guò)母體身體和心理的變化而使胎兒感受到，從而引起相應(yīng)的變化。評(píng)價(jià)：這是一種科學(xué)和荒謬同在的醫(yī)學(xué)與胎教理論。其科學(xué)性在于肯定與強(qiáng)調(diào)了胎兒母親 外界環(huán)境的整體性及其相互之間的影響和信息交流，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也

23、證明了環(huán)境、母體對(duì)胎兒的巨大作用和對(duì)胎兒影響的主動(dòng)性、可選擇性。但其對(duì)外界對(duì)胎兒影響作用的夸大與謬誤也顯而易見(jiàn)（2） “母子同體”說(shuō)： 指胎兒與母親同處一個(gè)相同的體內(nèi)環(huán)境，母體的生理、心理變化，必然會(huì)引發(fā)胎兒身心相應(yīng)的反應(yīng)，從而產(chǎn)生胎教效果。評(píng)價(jià)： “母子同體 ”一方面說(shuō)明了母體與胎兒的一體性，另一方面說(shuō)明了胎兒生存的直接環(huán)境，母體體內(nèi)環(huán)境對(duì)胎兒的影響就具有直接性。因此，胎教的關(guān)鍵，就在于如何創(chuàng)造良好的母體環(huán)境；胎教的成敗，就取決于母親的行為。這一觀點(diǎn)也是為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)遺傳學(xué)和胎教理論所證實(shí)了的。（3）生長(zhǎng)發(fā)育說(shuō)：即根據(jù)胎兒的生長(zhǎng)發(fā)育特點(diǎn)，及時(shí)施行相應(yīng)胎教措施。評(píng)價(jià)：從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)和胚胎學(xué)理論看，胎兒

24、在三到五個(gè)月時(shí)的確是最容易感受外界刺激而發(fā)生問(wèn)題的時(shí)期，不少胎兒生長(zhǎng)發(fā)育的疾患，也都是在此時(shí)期或因藥物，或因飲食，或因不良的聲光刺激，或因母親的精神情緒原因所造成的。所以，傳統(tǒng)胎教理論的“關(guān)鍵期”思想盡管粗疏，卻也有一定的科學(xué)根據(jù)。2、結(jié)合夸美紐斯論兒童入學(xué)準(zhǔn)備的思想，談?wù)勀銓?duì)當(dāng)前幼小銜接教育實(shí)踐的認(rèn)識(shí)。答 : 首先， 夸美紐斯認(rèn)為，6 歲以后的兒童就應(yīng)該從母育學(xué)校進(jìn)入國(guó)語(yǔ)學(xué)校學(xué)習(xí)。因?yàn)閮和? 歲時(shí)，他們的骨骼和頭腦的發(fā)育日趨完善。這時(shí)，如果不把他們馬上送到真正的學(xué)校中去，“他們將會(huì)始終如一地變?yōu)橛泻o(wú)利的懶散，而最終將變得像一匹野驢狗。其次，夸美紐斯認(rèn)為，父母必須認(rèn)真做好兒童入學(xué)前的準(zhǔn)備工

25、作。如果父母沒(méi)有準(zhǔn)備就將其子女送往學(xué)校，那就如同小牛奔往市場(chǎng)或羊群闖人牛群一樣。入學(xué)準(zhǔn)備具體包括以下內(nèi)容:鼓勵(lì)兒童入學(xué)，告訴他上學(xué)是一件十分愉快的事情，就像趕集或收獲葡萄一樣給人快樂(lè)；告訴他在學(xué)校里會(huì)有其他兒童同他一起學(xué)習(xí)和玩耍。贊揚(yáng)國(guó)語(yǔ)學(xué)校教師的善良與博學(xué)，引起兒童對(duì)教師的信任與愛(ài)戴；而不要用學(xué)校和教師來(lái)恐嚇兒童，使兒童心里恐懼而不愿入學(xué)。給兒童準(zhǔn)備好入學(xué)的學(xué)習(xí)用品以及漂亮的衣服等。根據(jù)以上觀點(diǎn)，結(jié)合自己目前的幼小銜接教育實(shí)踐，進(jìn)一步闡述當(dāng)前幼小銜接如何有效開(kāi)展。1、中國(guó)古代有所謂的 “棍棒出孝子， 不打不成器” 等家庭教育的說(shuō)法，請(qǐng)結(jié)合你所學(xué)習(xí)的中國(guó)古代家庭教育思想，談?wù)勀銓?duì)這種說(shuō)法的理解。解體思路：首先，要指出這一觀點(diǎn)，有其歷史思想根源。根據(jù)本課程中所講到的一些人物的思想加以論證。如顏之推的家教思想中的觀點(diǎn)。其次，要指出這一觀點(diǎn)指導(dǎo)下的家庭教育實(shí)踐的弊端所在，也要根據(jù)一些人物的思想加以論證，如王守仁的家教思想中的觀點(diǎn)。最后，綜上所述，給出自己的觀點(diǎn)。2、結(jié)合當(dāng)前的幼兒教育實(shí)踐，談?wù)勀銓?duì)裴斯泰洛齊愛(ài)的教育的認(rèn)識(shí)。解體思路 :首先，介紹裴斯泰洛齊關(guān)于愛(ài)的教育的實(shí)踐做法和理論要點(diǎn)其次，結(jié)合當(dāng)前的幼兒教育實(shí)踐，從正反兩個(gè)方