計(jì)量自然辨證法考試

1、1. 人類和自然之間究竟是一種怎樣的關(guān)系？一. 人與自然的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。1人是自然界的一部分，人依賴自然2人類生存發(fā)展依賴自然界的物質(zhì)資源，自然界是人類賴以生存的基礎(chǔ)和永恒的物質(zhì)前提3人的活動(dòng)不能違背自然規(guī)律4實(shí)踐是人與自然關(guān)系的紐帶二. 人與自然之間又是相互對(duì)立的。人類為了更好地生存和發(fā)展，總是不斷能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和改造自然，而否定自然界的自然狀態(tài)，而自然界又竭力地否定人，力求恢復(fù)到自然狀態(tài)。人與自然之間這種否定與反否定，改變與反改變的關(guān)系，實(shí)際上是作用與反作用的關(guān)系。總之，人與自然的關(guān)系既是對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。從某種意義上來講，一部人類文明史，就是人類認(rèn)識(shí)和改造自然的歷史，但人類必須堅(jiān)持科學(xué)，

2、可持續(xù)的發(fā)展觀，正確處理人與自然的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。2. 試析近代機(jī)械自然觀形成的科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)，并指出與古代樸素的自然觀和辯證法的自然觀相比，它具有哪些缺點(diǎn)？牛頓力學(xué)正確反映宏觀物體的機(jī)械運(yùn)動(dòng)規(guī)律，是機(jī)械自然觀的自然科學(xué)基礎(chǔ)。主要表現(xiàn)在：1.慣性是物質(zhì)的本質(zhì)屬性，物質(zhì)自身沒有改變狀態(tài)的能力，物質(zhì)要改變狀態(tài)，只有依靠外力，2.哲學(xué)的全部任務(wù)看來就在于從各種運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象來研究各種自然之力，而后用這些力去論證其他現(xiàn)象，3.物體的運(yùn)動(dòng)只能改變物體的速度與位置，而不能改變其質(zhì)量，4.存在“絕對(duì)空間”和“絕對(duì)時(shí)間”，5.可以用嚴(yán)格的數(shù)學(xué)方程來表示機(jī)械因果性公式，人們根據(jù)它可以精確預(yù)測運(yùn)動(dòng)的結(jié)果

3、，6.物質(zhì)微?！翱梢詿o限的分割，而且是可以無限地把它分離開來的”。與古代樸素自然觀相比：機(jī)械唯物主義自然觀雖承認(rèn)自然界是物質(zhì)的，物質(zhì)是按規(guī)律運(yùn)動(dòng)著的，但它用純粹力學(xué)的觀點(diǎn)來考察和解釋自然界的一切現(xiàn)象，認(rèn)為自然界是一部機(jī)器，把自然界的各種運(yùn)動(dòng)形式都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)形式。與辯證法自然觀相比：具有形而上學(xué)性。3古代樸素的自然觀的特點(diǎn)表現(xiàn)在哪里？古代樸素的自然觀的基本特點(diǎn)表現(xiàn)在直觀性、思辨性和猜測性。 古代樸素辯證法自然觀，把自然界當(dāng)做一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)體，力圖在某種具有固定形體的東西中，在某種特殊的東西中去尋找統(tǒng)一，認(rèn)為自然界是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面，其中沒有任何東西是不動(dòng)的或不

4、變的，而是一切都在運(yùn)動(dòng)、變化、產(chǎn)生和消失的。這種自然觀來自天才的直觀、理性的思考和大膽的猜測，雖然正確地把握了自然界的總畫面的一般性質(zhì)，卻不能具體地說明自然界的聯(lián)系；這種自然觀雖然想從自然界本身尋求對(duì)自然現(xiàn)象的解釋，但當(dāng)時(shí)還缺乏足以把自然現(xiàn)象聯(lián)結(jié)成因果鏈條的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)；這種自然觀雖然雖然從整體上去把握自然界，但當(dāng)時(shí)人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)尚未進(jìn)步到分析和解剖的程度，對(duì)構(gòu)成總體的部分和細(xì)節(jié)尚不清楚，因而對(duì)總體聯(lián)系的認(rèn)識(shí)必然是模糊的。這就使得它不得不用哲學(xué)的猜測來填補(bǔ)知識(shí)的空白，用哲學(xué)的思辨來編制自洽的理論，因而古代人的自然觀是籠統(tǒng)的，帶有直觀性、思辨性和猜測性的特點(diǎn)。4科技運(yùn)行需要哪些社會(huì)保障？答：科技

5、活動(dòng)在一定體制中運(yùn)行，必須有充分的社會(huì)條件的保障，這些社會(huì)條件設(shè)計(jì)人力、財(cái)力、信息等資源乃至整個(gè)社會(huì)政治環(huán)境。 科研經(jīng)費(fèi)投入是科活動(dòng)中社會(huì)投入的財(cái)金支持，它是科研活動(dòng)的基本條件之一； 科技活動(dòng)中最基本的要素是科技人員 科技社會(huì)運(yùn)行與信息資源利用和科技傳播密不可分； 科技活動(dòng)得以正常運(yùn)行，除了財(cái)務(wù)投入、信息資源開發(fā)及人才培育等社會(huì)條件外，還需要社會(huì)政治環(huán)境的保障。5技術(shù)認(rèn)識(shí)與科學(xué)認(rèn)識(shí)的區(qū)別與聯(lián)系區(qū)別： 1、認(rèn)識(shí)目的不同：科學(xué)認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)目的是認(rèn)識(shí)自然，而技術(shù)認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)目的是利用自然和改造自然；2、 認(rèn)識(shí)對(duì)象不同：科學(xué)認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)對(duì)象是天然自然，技術(shù)認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)對(duì)象是人工自然；3、認(rèn)識(shí)過程不同：科學(xué)認(rèn)識(shí)

6、的認(rèn)識(shí)過程是個(gè)別到一般，經(jīng)驗(yàn)到理論，技術(shù)認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)過程是一般到個(gè)別，理論到實(shí)踐；4、解決的問題不同：科學(xué)認(rèn)識(shí)的解決的是“是什么，為什么”，技術(shù)認(rèn)識(shí)解決的是“做什么，如何做” 。聯(lián)系：科學(xué)發(fā)展到今天，科學(xué)與技術(shù)已經(jīng)能相互貫通，呈一體化的趨勢，從三次技術(shù)革命看，科學(xué)和技術(shù)的關(guān)系已經(jīng)表現(xiàn)為雙向的互動(dòng)關(guān)系。這種關(guān)系的最好體現(xiàn)是科學(xué)、技術(shù)一體化的形成，即科學(xué)的技術(shù)化和技術(shù)的科學(xué)化?？茖W(xué)的技術(shù)化指在科學(xué)研究中，需要以相關(guān)技術(shù)的發(fā)展作為其輔助的手段，為其提供相應(yīng)的研究工具；技術(shù)的科學(xué)化指技術(shù)向技術(shù)知識(shí)體系的升華而反過來指導(dǎo)技術(shù)的發(fā)展，和技術(shù)以當(dāng)今基礎(chǔ)學(xué)科的新成果為基礎(chǔ)的迅速轉(zhuǎn)化?？茖W(xué)與技術(shù)相互聯(lián)系、相互促進(jìn)

7、、相互滲透、相互融洽的結(jié)果形成了科學(xué)與技術(shù)的連續(xù)體?？茖W(xué)、技術(shù)一體化的進(jìn)程對(duì)科學(xué)與技術(shù)的研究方式、發(fā)展速度、價(jià)值取向產(chǎn)生了深刻的影響，同時(shí)，科學(xué)技術(shù)生產(chǎn)的一體化形成互相促進(jìn)的良性循環(huán)機(jī)制。在這種協(xié)調(diào)發(fā)展的機(jī)制下，共同推進(jìn)人類社會(huì)的進(jìn)步。6明末清初我國科技落后的原因及啟示：原因：1中國古代科技自身的弱點(diǎn)，中國古代科學(xué)從內(nèi)容上來說，較多地注意實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，實(shí)用知識(shí)的積累和對(duì)自然現(xiàn)象的直觀描述，沒有上升為具有嚴(yán)密邏輯的科學(xué)理論體系2長期封建制度對(duì)科技發(fā)展的阻礙，科學(xué)技術(shù)不是脫離社會(huì)而獨(dú)立存在的，它與別的社會(huì)現(xiàn)象有著復(fù)雜的聯(lián)系，它依賴于社會(huì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展。3中國古代哲學(xué)對(duì)科技發(fā)展而產(chǎn)生

8、的不利影響，哲學(xué)對(duì)科技有重大影響，但這種影響卻是既有正面又有負(fù)面的啟示：中國近代,特別是明清以后科學(xué)技術(shù)的落后并不是偶然的,它有著深刻的歷史淵源,有著自身的、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)制度的、哲學(xué)方面的原因。這些原因歸根到底在于:我國近代科學(xué)發(fā)展并不是一種科學(xué)的發(fā)展觀。這種非科學(xué)的發(fā)展觀不僅有它的哲學(xué)乃至文化的內(nèi)容,而且有著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和制度的深厚根基。要堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀,我們就要研究科技落后的各方面原因,吸取其中的教訓(xùn),借鑒別國的經(jīng)驗(yàn),走可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展道路。7如何理解科學(xué)技術(shù)的經(jīng)濟(jì)功能？科學(xué)技術(shù)對(duì)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有極其重要的作用。 科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是指科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)以及生產(chǎn)力中越來越占主導(dǎo)地位

9、和起關(guān)鍵作用?，F(xiàn)代意義上的生產(chǎn)力，是一個(gè)包含著科學(xué)技術(shù)、勞動(dòng)力、勞動(dòng)工具、勞動(dòng)對(duì)象、生產(chǎn)管理等在內(nèi)的大系統(tǒng)?？茖W(xué)技術(shù)作為這個(gè)系統(tǒng)中的關(guān)鍵要素，與其他要素之間的關(guān)系為：生產(chǎn)力=科學(xué)技術(shù)×（勞動(dòng)力+勞動(dòng)工具+勞動(dòng)對(duì)象+生產(chǎn)管理等），科學(xué)技術(shù)對(duì)生產(chǎn)力系統(tǒng)中其他諸要素的主導(dǎo)和決定性作用，還表現(xiàn)在生產(chǎn)力系統(tǒng)中其他諸要素的存在和發(fā)展都離不開科學(xué)技術(shù)。 現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)一體化，加速了世界經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展，加深了各國之間的分工。國家和地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系越來越密切，經(jīng)濟(jì)合作的范圍和領(lǐng)域不斷擴(kuò)展。生產(chǎn)過程的分工和協(xié)作是在國際空間中進(jìn)行的，各國的生產(chǎn)過程越來越相互依賴、高度融合。8如何理解科學(xué)技術(shù)的社

10、會(huì)功能？答：科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能是指科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)能做什么或能表現(xiàn)出什么樣的作用和能力。科學(xué)技術(shù)的價(jià)值決定著科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能，科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能體現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)的重要價(jià)值它與科學(xué)技術(shù)的價(jià)值是統(tǒng)一的?？茖W(xué)技術(shù)的社會(huì)功能包括科學(xué)技術(shù)的經(jīng)濟(jì)支撐功能、科學(xué)技術(shù)的民生保障功能、科學(xué)技術(shù)的精神文明功能、科學(xué)技術(shù)的政治文明功能等。我們應(yīng)充分并合理地發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能，讓科學(xué)技術(shù)服務(wù)于真實(shí)，服務(wù)于人民，服務(wù)于和平。9試述科學(xué)共同體及其社會(huì)規(guī)范科學(xué)共同體：遵守同一科學(xué)規(guī)范的科學(xué)家所組成的群體，在同一科學(xué)規(guī)范的約束和自我認(rèn)同下，科學(xué)共同體的成員掌握大體相同的文獻(xiàn)和接受大體相同的理論，有著共同的探索目標(biāo)。它是科學(xué)

11、社會(huì)學(xué)研究的范疇之一?？茖W(xué)社會(huì)規(guī)范是科學(xué)共同體活動(dòng)的社會(huì)行為準(zhǔn)則，支配著所有從事科學(xué)活動(dòng)的人。普遍主義、公有主義、無私利性、有條理的懷疑主義構(gòu)成了現(xiàn)代科學(xué)的精神氣質(zhì)。普遍主義強(qiáng)調(diào)科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)到處都一樣，科學(xué)沒有階級(jí)性；公有主義要求研究者不獨(dú)占或壟斷科學(xué)成果；無私利性要求從事科學(xué)活動(dòng)而創(chuàng)造知識(shí)的人不應(yīng)以科學(xué)謀取私利；有條理的懷疑主義強(qiáng)調(diào)科學(xué)的永恒批判精神。10辯證法的自然觀的基本觀點(diǎn)、特征及對(duì)人類自然觀的促進(jìn)意義是什么？基本觀點(diǎn)：自然界是物質(zhì)的，物質(zhì)是萬物的本原和基礎(chǔ)，自然界除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)及其表現(xiàn)形式之外，什么也沒有；運(yùn)動(dòng)無論在量上還是在質(zhì)上都是不滅的；意識(shí)和思維是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物，即人腦的屬

12、性和機(jī)能；時(shí)間和空間是物質(zhì)的固有屬性和存在方式；自然界的一切事物和現(xiàn)象都是矛盾的統(tǒng)一體，他們既是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的，并且在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，由此推動(dòng)者自然界的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展；自然界的一切事物都處于普遍聯(lián)系和相互作用之中，處于永久的產(chǎn)生和消亡之中，處于不斷的運(yùn)動(dòng)和轉(zhuǎn)化過程之中；在自然的發(fā)展過程中，在自然的特定領(lǐng)域發(fā)展的特定階段上，產(chǎn)生了人類和人類社會(huì)；隨著人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的深入展開，使原有的自然部分領(lǐng)域不斷得到認(rèn)識(shí)和改造，于是出現(xiàn)了一個(gè)與外在與人的活動(dòng)的“純自然”所不同的具有新質(zhì)的“人化自然”，這種人化自然也就是進(jìn)入人類文化或文明的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界?；咎卣鳎旱谝唬ㄎ镎撆c辯證法的統(tǒng)一

13、；第二，自然史與人類史的統(tǒng)一；第三，天然自然和人化自然的統(tǒng)一；第四，人與自然的對(duì)象性關(guān)系是能動(dòng)性和受動(dòng)性的統(tǒng)一。促進(jìn)意義：第一，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，實(shí)現(xiàn)了自然觀發(fā)展史上的革命性變革。第二，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為馬克思主義的科學(xué)觀、科學(xué)方法論以及科學(xué)與社會(huì)的研究奠定了理論基礎(chǔ)。第三，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為科學(xué)與技術(shù)提供了世界觀、認(rèn)識(shí)論、方法論與價(jià)值論的理論前提。第四，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為自然科學(xué)與人的科學(xué)的結(jié)合提供了理論依據(jù)。11什么是創(chuàng)造、創(chuàng)新？創(chuàng)新有三層含義：更新；創(chuàng)造新的東西；改變；它是指提出別人未提出的思想，和作為別未做過的事情，它是在原來事物基礎(chǔ)上，通過重新排列組合，引伸發(fā)散，否定重構(gòu)等，設(shè)計(jì)創(chuàng)造出一種與原來既有一定聯(lián)系又有明顯區(qū)別的新事物，在某種意義上說，創(chuàng)新就是對(duì)舊有的措施的東西進(jìn)行否定。創(chuàng)造，是指提供新穎的、獨(dú)特的，具有社會(huì)意義的產(chǎn)物的活動(dòng)，12如何培養(yǎng)創(chuàng)新思維？1知識(shí)是產(chǎn)生創(chuàng)新的必要前提，創(chuàng)新是建立在廣博的知識(shí)基礎(chǔ)上的，沒有厚實(shí)的知識(shí)積累，即使有了創(chuàng)新點(diǎn)子，也無法將電子轉(zhuǎn)變?yōu)榻鉀Q問題的方法，培養(yǎng)創(chuàng)新思維的第一步就是做好知識(shí)的積累。2實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是創(chuàng)新思維的根本基礎(chǔ)，思維是實(shí)踐基礎(chǔ)上分析綜合，然后做出判斷推理的過程，創(chuàng)新思