認(rèn)識(shí)世界與改造世界

1、第二章第二章 認(rèn)識(shí)世界與改造世界認(rèn)識(shí)世界與改造世界以柏拉圖為友，以亞里斯多德為友，以柏拉圖為友，以亞里斯多德為友， 更重要的，以真理為友更重要的，以真理為友 哈佛大學(xué)校訓(xùn)哈佛大學(xué)校訓(xùn)教學(xué)目的和要求教學(xué)目的和要求 通過(guò)本章內(nèi)容的學(xué)習(xí)通過(guò)本章內(nèi)容的學(xué)習(xí), ,使我們大家在全面把握歷史使我們大家在全面把握歷史唯物主義基本原理的基礎(chǔ)上，著重了解社會(huì)存在和社唯物主義基本原理的基礎(chǔ)上，著重了解社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系, ,領(lǐng)會(huì)社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)規(guī)律領(lǐng)會(huì)社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)規(guī)律, ,掌掌握社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力和人民群眾的創(chuàng)史作用等觀點(diǎn)，以握社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力和人民群眾的創(chuàng)史作用等觀點(diǎn)，以提高同學(xué)們運(yùn)用

2、唯物史觀的原理和方法提高同學(xué)們運(yùn)用唯物史觀的原理和方法, ,正確認(rèn)識(shí)歷史正確認(rèn)識(shí)歷史和現(xiàn)實(shí)、認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的自覺(jué)性和能動(dòng)性。和現(xiàn)實(shí)、認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的自覺(jué)性和能動(dòng)性。 教學(xué)要點(diǎn)教學(xué)要點(diǎn)l辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的反映論辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的反映論l實(shí)踐觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本的觀實(shí)踐觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本的觀點(diǎn)點(diǎn)l實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)l人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律l真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性l真理和價(jià)值的關(guān)系真理和價(jià)值的關(guān)系l正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界第一節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律第一節(jié)認(rèn)識(shí)

3、的本質(zhì)及規(guī)律第二節(jié)真理與價(jià)值第二節(jié)真理與價(jià)值第三節(jié)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一第三節(jié)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一第一節(jié)第一節(jié) 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其規(guī)律認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其規(guī)律一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（一）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體與客體（一）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體與客體u實(shí)踐活動(dòng)是以改造客實(shí)踐活動(dòng)是以改造客觀世界為目的、主體與觀世界為目的、主體與客體之間通過(guò)一定的中客體之間通過(guò)一定的中介發(fā)生相互作用的過(guò)程。介發(fā)生相互作用的過(guò)程。1 1、主體與客體及其關(guān)系、主體與客體及其關(guān)系l主體是指具有

4、思維能力、主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。動(dòng)的人。l客體是指實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)客體是指實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。所指向的對(duì)象。 低俗！低俗！漂亮！漂亮！、主體與客體的相互關(guān)系、主體與客體的相互關(guān)系主體主體客體客體實(shí)踐關(guān)系實(shí)踐關(guān)系認(rèn)識(shí)關(guān)系認(rèn)識(shí)關(guān)系 審美關(guān)系審美關(guān)系 價(jià)值關(guān)系價(jià)值關(guān)系認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)改造與被改造改造與被改造體驗(yàn)美體驗(yàn)美感知美感知美創(chuàng)造美創(chuàng)造美有用性有用性效益性效益性基本的基本的首要的首要的、主體和客體相互作用的過(guò)程及環(huán)節(jié)、主體和客體相互作用的過(guò)程及環(huán)節(jié)u確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案。確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案。u實(shí)踐主體按實(shí)踐目的和實(shí)踐方實(shí)踐主體按

5、實(shí)踐目的和實(shí)踐方案實(shí)際地作用于實(shí)踐客體。案實(shí)際地作用于實(shí)踐客體。u通過(guò)反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、通過(guò)反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行。手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行。 l第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要人類與世界之間不斷產(chǎn)生的人類與世界之間不斷產(chǎn)生的客觀矛盾，不斷促使人類自客觀矛盾，不斷促使人類自身形成探索、解決問(wèn)題的動(dòng)身形成探索、解決問(wèn)題的動(dòng)機(jī)。機(jī)。（二）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用二）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用實(shí)踐不斷給人們提出實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識(shí)課題，不斷新的認(rèn)識(shí)課題，不斷提供大量有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)提供大量有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)材料與必要的物質(zhì)條材料與必要的物質(zhì)條件及手段，不斷地推件

6、及手段，不斷地推動(dòng)人們?nèi)ミM(jìn)行新的探動(dòng)人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究，使認(rèn)識(shí)不索和研究，使認(rèn)識(shí)不斷向前發(fā)展。斷向前發(fā)展。l第二，第二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能通過(guò)實(shí)踐，使得客通過(guò)實(shí)踐，使得客體的屬性及其本質(zhì)得體的屬性及其本質(zhì)得以充分暴露。以充分暴露。通過(guò)實(shí)踐，才能使通過(guò)實(shí)踐，才能使主體直接與客體相接主體直接與客體相接觸，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的發(fā)生觸，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的發(fā)生與升華。與升華。從本質(zhì)是說(shuō)，實(shí)踐從本質(zhì)是說(shuō)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的惟一來(lái)源。是認(rèn)識(shí)的惟一來(lái)源。l第三，第三，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展只有通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，才能辨別認(rèn)識(shí)的真假只有通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，才能辨別認(rèn)識(shí)的真假，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)向

7、前發(fā)展。，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)向前發(fā)展。 鄧小平鄧小平l第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)要檢驗(yàn)和判定某種認(rèn)識(shí)是否符合實(shí)際，即要檢驗(yàn)和判定某種認(rèn)識(shí)是否符合實(shí)際，即是否具有真理性，需要有一個(gè)客觀標(biāo)準(zhǔn)，是否具有真理性，需要有一個(gè)客觀標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也只能是實(shí)踐。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也只能是實(shí)踐。二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映（一）唯物主義和唯心主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答（一）唯物主義和唯心主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答n唯物主義唯物主義：物質(zhì)第一性，意識(shí)第二：物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的性，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。反映。n唯心主義唯心主義：否認(rèn)認(rèn)識(shí)是

8、人腦對(duì)客觀世：否認(rèn)認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映，把認(rèn)識(shí)看作先界的反映，把認(rèn)識(shí)看作先于物質(zhì)、先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的于物質(zhì)、先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的東西。東西。（二）辯證唯物主義和舊唯物主義（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答u舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論：舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論：把人的認(rèn)識(shí)看成是消極把人的認(rèn)識(shí)看成是消極地、被動(dòng)地反映和接受外界對(duì)象，類似于照鏡地、被動(dòng)地反映和接受外界對(duì)象，類似于照鏡子那樣的活動(dòng)。子那樣的活動(dòng)。u舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論的兩個(gè)缺陷：舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論的兩個(gè)缺陷： 離開(kāi)實(shí)踐考察認(rèn)識(shí)問(wèn)題；離開(kāi)實(shí)踐考察認(rèn)識(shí)問(wèn)題； 不了解認(rèn)識(shí)的辯證性質(zhì)。不了解認(rèn)識(shí)的辯證性質(zhì)。首先，把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論

9、；首先，把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論；其次，把辯證法應(yīng)用于反映論。其次，把辯證法應(yīng)用于反映論。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為：辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為：認(rèn)識(shí)是主體認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，具有兩個(gè)特點(diǎn)：對(duì)客體的能動(dòng)反映，具有兩個(gè)特點(diǎn)：一是反映具有摹寫(xiě)性；二是反映具有創(chuàng)一是反映具有摹寫(xiě)性；二是反映具有創(chuàng)造性。造性。辯證唯物主義對(duì)舊唯物主義嚴(yán)重缺陷的克服辯證唯物主義對(duì)舊唯物主義嚴(yán)重缺陷的克服三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律實(shí)踐實(shí)踐認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)第一次飛躍第一次飛躍再實(shí)踐再實(shí)踐第二次飛躍第二次飛躍再認(rèn)識(shí)再認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本過(guò)程認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本過(guò)程1 1、感性認(rèn)識(shí)、感性認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)

10、踐基礎(chǔ)上，由感覺(jué)器官直接感基礎(chǔ)上，由感覺(jué)器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)方面的認(rèn)識(shí)。形式：感覺(jué)、知覺(jué)、表象形式：感覺(jué)、知覺(jué)、表象 特點(diǎn)：直接性和具體性特點(diǎn)：直接性和具體性（一）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)（一）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)Can we believe our perception?How do we judge our perception? 理性認(rèn)識(shí)指人們借助抽理性認(rèn)識(shí)指人們借助抽象思維，在概括整理大量象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。性的認(rèn)識(shí)。 形式形式：概念、判斷、推：概念、判斷、推理理 特點(diǎn)特點(diǎn)：間接性和抽象性：間接性和抽象性3 3、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)有待于深化發(fā)展和深化為感性認(rèn)