《人的正確思想是從哪里來(lái)的？》毛澤東

1、全文內(nèi)容人的正確思想是從哪里來(lái)的?是從天上掉下來(lái)的嗎?不是。是自己頭腦里固有的嗎?不是。人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)，只能從社會(huì)的生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來(lái)。人們的社會(huì)存在，決定人們的思想。而代表先進(jìn)階級(jí)的正確思想，一旦被群眾掌握，就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量。人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中從事各項(xiàng)斗爭(zhēng)，有了豐富的經(jīng)驗(yàn)，有成功的，有失敗的。無(wú)數(shù)客觀外界的現(xiàn)象通過(guò)人的眼、耳、鼻、舌、身這五個(gè)官能反映到自己的頭腦中來(lái)，開(kāi)始是感性認(rèn)識(shí)。這種感性認(rèn)識(shí)的材料積累多了，就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)飛躍，變成了理性認(rèn)識(shí)，這就是思想。這是一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程。這是整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一個(gè)階段，即由客觀物質(zhì)到主觀精神的階段，

2、由存在到思想的階段。這時(shí)候的精神、思想(包括理論、政策、計(jì)劃、辦法)是否正確地反映了客觀外界的規(guī)律，還是沒(méi)有證明的，還不能確定是否正確，然后又有認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二個(gè)階段，即由精神到物質(zhì)的階段，由思想到存在的階段，這就是把第一個(gè)階段得到的認(rèn)識(shí)放到社會(huì)實(shí)踐中去，看這些理論、政策、計(jì)劃、辦法等等是否能得到預(yù)期的成功。一般的說(shuō)來(lái)，成功了的就是正確的，失敗了的就是錯(cuò)誤的，特別是人類對(duì)自然界的斗爭(zhēng)是如此。在社會(huì)斗爭(zhēng)中，代表先進(jìn)階級(jí)的勢(shì)力，有時(shí)候有些失敗，并不是因?yàn)樗枷氩徽_，而是因?yàn)樵诙窢?zhēng)力量的對(duì)比上，先進(jìn)勢(shì)力這一方，暫時(shí)還不如反動(dòng)勢(shì)力那一方，所以暫時(shí)失敗了，但是以后總有一天會(huì)要成功的。人們的認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)實(shí)踐的考

3、驗(yàn)，又會(huì)產(chǎn)生一個(gè)飛躍。這次飛躍，比起前一次飛躍來(lái)，意義更加偉大。因?yàn)橹挥羞@一次飛躍，才能證明認(rèn)識(shí)的第一次飛躍，即從客觀外界的反映過(guò)程中得到的思想、理論、政策、計(jì)劃、辦法等等，究竟是正確的還是錯(cuò)誤的，此外再無(wú)別的檢驗(yàn)真理的辦法。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界的目的，只是為了改造世界，此外再無(wú)別的目的。一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過(guò)由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成。這就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論?，F(xiàn)在我們的同志中，有很多人還不懂得這個(gè)認(rèn)識(shí)論的道理。問(wèn)他的思想、意見(jiàn)、政策、方法、計(jì)劃、結(jié)論、滔滔不絕的演說(shuō)、大塊的文章，是從哪里得來(lái)的，他覺(jué)得是個(gè)怪

4、問(wèn)題，回答不出來(lái)。對(duì)于物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)這樣日常生活中常見(jiàn)的飛躍現(xiàn)象，也覺(jué)得不可理解。因此，對(duì)我們的同志，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論的教育，以便端正思想，善于調(diào)查研究，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，克服困難，少犯錯(cuò)誤，做好工作，努力奮斗，建設(shè)一個(gè)社會(huì)主義的偉大強(qiáng)國(guó)，并且?guī)椭澜绫粔浩缺粍兿鞯膹V大人民，完成我們應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)的國(guó)際主義的偉大義務(wù)。 簡(jiǎn)要介紹人的正確思想是從哪里來(lái)的？毛澤東1963年5月在修改中共中央關(guān)于目前農(nóng)村工作中若干問(wèn)題的決定（草案）時(shí)增寫的一段話。1964年6月收入毛澤東著作選讀（乙種本）。后收入毛澤東著作選讀（下冊(cè)）。文章論述了認(rèn)識(shí)的來(lái)源和正確思想的作用，指出人們的社會(huì)存在決定人們

5、的思想，人的正確思想來(lái)自生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐。并且指出，代表先進(jìn)階級(jí)的正確思想被群眾所掌握，就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量?！拔镔|(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)?！?文章還對(duì)認(rèn)識(shí)過(guò)程作了新的表述，指出，認(rèn)識(shí)包括從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，即由客觀物質(zhì)到主觀精神、由存在到思想和由精神到物質(zhì)、由思想到存在兩個(gè)階段，在這兩個(gè)階段中，分別實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的兩次飛躍。“一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過(guò)由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成?！辈?qiáng)調(diào)第二次飛躍的意義更大，因?yàn)樗菣z驗(yàn)認(rèn)識(shí)、檢驗(yàn)真理的唯一辦法。文章還指出，我們黨內(nèi)有許多同志不懂得馬克思主義認(rèn)

6、識(shí)論，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的教育，以便端正思想，做好工作，努力奮斗，建設(shè)一個(gè)社會(huì)主義的偉大強(qiáng)國(guó)。這篇文章，從哲學(xué)角度概括和總結(jié)了社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的新經(jīng)驗(yàn)，它是實(shí)踐論基本思想的繼續(xù)和發(fā)展。 歷史背景根據(jù)1962年黨的八屆十中全會(huì)的決議精神，一場(chǎng)持久的大規(guī)模的全國(guó)城鄉(xiāng)社會(huì)主義教育運(yùn)動(dòng)開(kāi)展起來(lái)了。1963年2月1128日，中共中央召開(kāi)工作會(huì)議，決定在全國(guó)范圍內(nèi)開(kāi)展增產(chǎn)節(jié)約和“五反”運(yùn)動(dòng)，制定了中共中央關(guān)于厲行增產(chǎn)節(jié)約和反對(duì)貪污盜竊、反對(duì)投機(jī)倒把、反對(duì)鋪張浪費(fèi)、反對(duì)分散主義、反對(duì)官僚主義運(yùn)動(dòng)的指示，即“五反”運(yùn)動(dòng)。這是在城市進(jìn)行社會(huì)主義教育的方式之一。為了推動(dòng)農(nóng)村社會(huì)主義教育運(yùn)動(dòng)，毛澤

7、東在會(huì)上的講話中強(qiáng)調(diào)指出：在農(nóng)村，為了防止修正主義，要加強(qiáng)教育。他說(shuō)：“要把社會(huì)主義教育好好抓一下。社會(huì)主義教育，干部教育，群眾教育，一抓就靈。”他還說(shuō)：“我們的干部，包括生產(chǎn)隊(duì)以上的這些不脫離生產(chǎn)的以及脫離生產(chǎn)的，絕大多數(shù)不懂社會(huì)主義。他們之所以不懂，責(zé)任在誰(shuí)呢？在我們。會(huì)議后，各地紛紛行動(dòng)起來(lái)，把它當(dāng)作一件大事來(lái)做。1963年5月2日至12日，中共中央在杭州召開(kāi)總結(jié)“四清”運(yùn)動(dòng)試點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)的小型會(huì)議，討論農(nóng)村社會(huì)主義教育問(wèn)題。會(huì)議討論和通過(guò)了中共中央關(guān)于目前農(nóng)村工作中若干問(wèn)題的決定（草案）（即前十條），前十條要求全國(guó)各地把農(nóng)村社會(huì)主義教育運(yùn)動(dòng)的十個(gè)問(wèn)題“放在首要位置去研究，并且就有關(guān)工作，訂出

8、計(jì)劃，全面部署，抓緊時(shí)機(jī)，在不誤生產(chǎn)、密切結(jié)合生產(chǎn)的條件下，分期分批地有步驟地推行，爭(zhēng)取在兩三年內(nèi)全部辦到，并力求辦好。”5月20日，中共中央印發(fā)了中共中央關(guān)于目前農(nóng)村工作中若干問(wèn)題的決定（草案）（即前十條）。發(fā)布前，毛澤東在這個(gè)文件前面加寫了具有前言性質(zhì)的人的正確思想是從哪里來(lái)的？的一大段內(nèi)容，提出應(yīng)當(dāng)對(duì)我們的同志進(jìn)行辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的教育。這一闡述，堅(jiān)持和進(jìn)一步發(fā)展了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。毛澤東在決定的第十條也加寫了一段話，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和普及馬克思主義認(rèn)識(shí)論的必要性，提出要讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上或書本里解放出來(lái)，變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J武器。藝術(shù)風(fēng)格人的正確思想是從哪里來(lái)的？這一范文的語(yǔ)言具備了準(zhǔn)確

9、、鮮明、生動(dòng)三個(gè)特點(diǎn)。所謂準(zhǔn)確，從語(yǔ)言本身來(lái)看，就是用詞貼切，造句合乎語(yǔ)法習(xí)慣，說(shuō)話有層次。從邏輯的角度看，就是概念明確，判斷正確，推理具有邏輯性。文章開(kāi)頭寫道：“人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)，只能從社會(huì)的生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來(lái)。”這里用了兩個(gè)“只能”，把它放在介賓短語(yǔ)前面，起到了限制作用，說(shuō)明人的正確思想來(lái)自實(shí)踐是惟一的，回答非常肯定，特別是后一個(gè)“只能”，進(jìn)一步具體地說(shuō)明了人的正確思想來(lái)自社會(huì)實(shí)踐的道理。又如：“代表先進(jìn)階級(jí)的正確思想，一旦被群眾掌握，就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量。”這句話中的“正確思想”含義較廣，不同世界觀的人，或世界觀相同但站的角度不同的

10、人，解釋都會(huì)不同甚至大相徑庭，如果不說(shuō)清楚，會(huì)給人模棱兩可的感覺(jué)，或造成歧義。作者用了“代表先進(jìn)階級(jí)”這個(gè)定語(yǔ)，使“正確思想”的內(nèi)涵和外延更加明確，使讀者能準(zhǔn)確地去理解、把握作者所要講的道理。句中的“一旦”是個(gè)不確定的詞，對(duì)“被群眾掌握”起限制作用，表達(dá)了“正確思想”變成“物質(zhì)力量”的重要條件這層肯定意思。該文以生動(dòng)通俗的語(yǔ)言精辟論述了四個(gè)問(wèn)題：第一，批判了在認(rèn)識(shí)論問(wèn)題上的客觀唯心主義和主觀唯心主義錯(cuò)誤，論述了只有社會(huì)實(shí)踐，只有社會(huì)的生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)，才是正確認(rèn)識(shí)的來(lái)源。第二，具體分析了人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)過(guò)程的兩個(gè)階段：第一個(gè)階段是由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)階段，即是由客觀物質(zhì)到主觀精神階段，

11、由存在到思想的階段；第二階段是由精神到物質(zhì)階段，由思想到存在的階段。前一階段是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍，后一階段是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍。第三，論述了認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次能動(dòng)飛躍，即由精神變物質(zhì)、由思想到存在的必要性和重要性。第四，論述了認(rèn)識(shí)過(guò)程的無(wú)限性，指出一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過(guò)由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。毛澤東指出：“人的正確思想是從哪里來(lái)的?是從天上掉下來(lái)的嗎？不是。是自己頭腦里固有的嗎?不是。人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐來(lái)，只能從社會(huì)的生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來(lái)?！边@一科學(xué)論斷，揭示了認(rèn)識(shí)論上兩條路線斗爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)，打中了唯心主義

12、認(rèn)識(shí)論的要害，指出了社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，并科學(xué)概括了社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)容，為人們正確區(qū)分辯證唯物論的反映論和唯心論的先驗(yàn)論提供了強(qiáng)大的思想武器。人的正確思想，只能從生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來(lái)，這是辯證唯物論認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。辯證唯物論把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，科學(xué)闡明了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉。毛澤東還進(jìn)一步闡明了認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)作用，他指出，“人們的社會(huì)存在，決定人們的思想。而代表先進(jìn)階級(jí)的正確思想，一旦被群眾掌握，就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量。”這一論斷，深刻揭示了物質(zhì)和精神的辯證關(guān)系。毛澤東分析了人的認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過(guò)程，指出這個(gè)過(guò)程包括兩個(gè)相互聯(lián)系的階段：第一個(gè)階段是“由客觀物質(zhì)

13、到主觀精神的階段，由存在到思想的階段”，也就是物質(zhì)變精神的階段；第二個(gè)階段是“由精神到物質(zhì)的階段，由思想到存在的階段”，也就是精神變物質(zhì)的階段。人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中對(duì)客觀事物產(chǎn)生了感性認(rèn)識(shí)；感性認(rèn)識(shí)積累多了，就會(huì)產(chǎn)生第一次飛躍，變成理性認(rèn)識(shí)。然后把這種認(rèn)識(shí)再回到實(shí)踐中去，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍。第二次飛躍比第一次飛躍意義更為偉大。因?yàn)橹挥羞@一次的飛躍才能證明第一次的飛躍得到的認(rèn)識(shí)是否正確。毛澤東還指出：“在社會(huì)斗爭(zhēng)中，代表先進(jìn)階級(jí)的勢(shì)力，有時(shí)候有些失敗，并不是因?yàn)樗枷氩徽_，而是因?yàn)樵诙窢?zhēng)力量的對(duì)比上，先進(jìn)勢(shì)力這一方，暫時(shí)還不如反動(dòng)勢(shì)力那一方，所以暫時(shí)失敗了，但是以后總有一天會(huì)要成功的?！泵珴蓶|

14、指出，由于人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，往往受到種種主客觀條件的限制，所以對(duì)事物的認(rèn)識(shí)要經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐?！耙粋€(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過(guò)由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成?！边@是對(duì)<實(shí)踐論>中提出的人類認(rèn)識(shí)的總規(guī)律的進(jìn)一步發(fā)揮。毛澤東最后提出對(duì)全黨進(jìn)行辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論的教育的根本目的，就是為了端正思想，做好工作，努力奮斗，建設(shè)一個(gè)社會(huì)主義的偉大強(qiáng)國(guó)，并且?guī)椭澜绫粔浩缺粍兿鞯膹V大人民，完成我們應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)的國(guó)際主義的偉大義務(wù)。 相關(guān)評(píng)價(jià)讀了毛澤東同志在1963年寫的一段文字人的正確思想是從哪里來(lái)的？，雖然這是毛澤東同志的一個(gè)簡(jiǎn)短的論述，卻闡述了馬克

15、思主義認(rèn)識(shí)論的一個(gè)根本的問(wèn)題、核心的問(wèn)題，實(shí)踐出真理。這對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，并不是一個(gè)難懂的命題，但是卻并不是人人都能認(rèn)清這樣一個(gè)事實(shí)。為了向廣大黨員干部進(jìn)行辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論的教育，要求他們要具有“實(shí)事求是”的觀點(diǎn)，以便正確的對(duì)待形勢(shì)，全面地理解黨的方針政策，更好地開(kāi)展和進(jìn)行工作。毛澤東同志在中共中央關(guān)于農(nóng)村工作中若干問(wèn)題的決定(草案)寫下的一段精辟的認(rèn)知世界、改造世界的唯物主義思想。人的正確思想只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)，這就是本篇文章的中心思想。這一點(diǎn)和毛澤東思想的精髓“實(shí)事求是”是相符的，他在此簡(jiǎn)要的解說(shuō)了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本原理，指出了如何取得正確思想的科學(xué)道理。我們要正確理解和貫徹黨的方針

16、、政策、路線，要正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界，就要明確人們認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程，理解人的正確思想的來(lái)源，理解實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。本文講的是一個(gè)哲學(xué)上的根本道理。我們大家都認(rèn)知的一點(diǎn)是，世界上的事物總是對(duì)立統(tǒng)一的，正確的東西總是與錯(cuò)誤的東西相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展，是相反相成的。文中毛澤東同志并沒(méi)有對(duì)錯(cuò)誤的唯心主義觀點(diǎn)作出具體的揭露和抵制，只是從立論中間接的闡明了唯心主義思想的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，而肯定了辯證唯物主義的正確觀點(diǎn)。既鮮明地提出了思想只能從實(shí)踐中來(lái)的唯物觀點(diǎn)，也辯證地提出了物質(zhì)對(duì)精神的決定作用和精神對(duì)物質(zhì)的反作用?！叭说恼_思想是從哪里來(lái)的？是從天上掉下來(lái)的嗎？不是。是自己頭腦里固有的嗎？不是。

17、”一看到這兩句話，我就覺(jué)得毛澤東同志的辯證思想體系很嚴(yán)謹(jǐn)，辯駁的能力很強(qiáng)，并不像一些哲學(xué)家那樣開(kāi)篇就擺大道理，講一些讓大多數(shù)人讀了就感到吃力或者費(fèi)解的理論。毛澤東同志從簡(jiǎn)單的自問(wèn)自答入手，讓大多數(shù)同志看了都能理解，很言簡(jiǎn)意賅的引出了他要闡明的思想核心，人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)，只能從生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來(lái)。他在文中花了大部分空間來(lái)說(shuō)明人們認(rèn)識(shí)的過(guò)程，人們的認(rèn)識(shí)有兩次飛躍（改變），第一次飛躍由客觀物質(zhì)到主觀思想，第二次飛躍由精神到物質(zhì)的階段，由思想到存在的階段。人們的認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)實(shí)踐的考驗(yàn)，才能感知第一次認(rèn)知的正確與否，因此才有實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的論斷。通過(guò)這兩個(gè)認(rèn)

18、識(shí)過(guò)程的反復(fù)進(jìn)行，才能得出正確的真理，杜絕錯(cuò)誤的真理。在文章最后毛澤東同志聯(lián)系在現(xiàn)實(shí)工作中黨內(nèi)同志的“盲目性”和“本本主義”，把理論的認(rèn)知轉(zhuǎn)到了實(shí)際的工作上，向黨內(nèi)同志提出了具體的要求“對(duì)我們的同志，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論的教育，以便端正思想，善于調(diào)查研究，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，克服困難，少犯錯(cuò)誤，做好工作，努力奮斗，建設(shè)一個(gè)社會(huì)主義的偉大強(qiáng)國(guó)，并且?guī)椭澜绫粔浩缺粍兿鞯膹V大人民，完成我們應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)的國(guó)際主義的偉大義務(wù)。”揭示了現(xiàn)實(shí)生活中黨內(nèi)同志的問(wèn)題，指出了本文的針對(duì)性，以及提出了今后應(yīng)進(jìn)行的辯證唯物論的要求和希冀。文章很言簡(jiǎn)意賅，語(yǔ)言也很通俗，但包涵的哲學(xué)思想?yún)s是真知灼見(jiàn)的，既批判了客觀唯心主義的錯(cuò)

19、誤認(rèn)識(shí)，也否定了主觀唯心主義的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，從而揭示了辯證唯物主義思想的正確性。毛澤東同志給出的命題，既堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論上的唯物論，又堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論上的辯證法；既肯定了物質(zhì)第一性，又強(qiáng)調(diào)了精神的能動(dòng)作用。我們都知道，客觀世界是一個(gè)復(fù)雜體，不僅多變，而且繁雜。聯(lián)系馬哲課堂內(nèi)容，結(jié)合毛澤東同志的命題，使我了解到：只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能正確地認(rèn)識(shí)世界，物質(zhì)才能變精神；理論認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐中去要經(jīng)過(guò)許多的中間環(huán)節(jié)，要做許多工作，只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能將主觀的東西轉(zhuǎn)化為客觀的東西，精神才能變物質(zhì)。鄧小平同志一直以來(lái)都強(qiáng)調(diào)要“實(shí)事求是”，凡事都要按照客觀實(shí)際出發(fā)，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐來(lái)求得真理，他說(shuō)毛澤東思想的精髓

20、就是“實(shí)事求是”四個(gè)字，人的正確思想只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)。任何一種成功的理論都離不開(kāi)工作實(shí)踐，必須是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。如果違背了這一既定的規(guī)則，憑空創(chuàng)造出的“精辟理論”是經(jīng)不起實(shí)際情況的考驗(yàn)的，必然會(huì)成為失敗的墊腳石，不僅收不到理想的效果，可能還會(huì)造成不必要的損失，包括對(duì)自己和他人的傷害。因此，急功近利的做法是要不得的，必須從實(shí)踐中得出精神，再把精神灌輸?shù)綄?shí)踐中去加以驗(yàn)證，反復(fù)進(jìn)行毛澤東同志的“飛躍”理論才能真正得到造福人們的真理，才能經(jīng)得起實(shí)踐的考驗(yàn)，才能被廣大人民所接受。聯(lián)系到現(xiàn)在社會(huì)的風(fēng)氣，講真話的人不多，拿了別人東西的人就更不可能講真話；愿聽(tīng)真話的人也不多了，因?yàn)檎嬖挷豁樁?、不中?tīng)。所以現(xiàn)

21、在的真理不多了，許多的理論都經(jīng)不起實(shí)際情況的檢驗(yàn)，都不是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的成功總結(jié)。政府部門是這樣的，企業(yè)公司也是這樣的，這不僅是國(guó)家的悲哀，更是中國(guó)人民的悲哀。政府部門為了講究政績(jī)表現(xiàn)，就會(huì)在任期內(nèi)大興某些工程，少考慮或者不考慮實(shí)際的用途和收益，忽略群眾的反應(yīng)和意見(jiàn)，導(dǎo)致現(xiàn)在到處都有不和諧的工程矗立在群眾之間，效果就更不用去提了，既浪費(fèi)了國(guó)家的資源，又影響了人民的生活發(fā)展。在企業(yè)之間也是這樣的，缺乏具體考慮，一味的跟從創(chuàng)新的理念，“創(chuàng)新”出一些實(shí)際效益甚微的科研項(xiàng)目。實(shí)踐出真知-牢記毛澤東同志的話，嚴(yán)格遵守由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再用認(rèn)識(shí)去指導(dǎo)實(shí)踐，在實(shí)踐中去豐富和修正理論的途徑。要深刻明白一點(diǎn)：一個(gè)成功的理

22、論決不是三五個(gè)專家能論證的，它必須是經(jīng)過(guò)實(shí)踐的反復(fù)論證，才能被世人認(rèn)可的。鄧小平同志在改革開(kāi)放之初曾指出：“在黨內(nèi)和人民群眾中，肯動(dòng)腦筋，肯想問(wèn)題的人愈多，對(duì)我們的事業(yè)就愈有力?！彼枷胧切袆?dòng)的先導(dǎo)，思想來(lái)源于實(shí)踐和思考。只有真正掌握了正確的思想方法，聯(lián)系實(shí)際、圍繞重點(diǎn)、突出問(wèn)題，按照毛澤東同志的客觀唯物主義辯證法規(guī)律，把感性的事物上升為理性的思想，再把理性的思想融于感性的事物中去，形成對(duì)實(shí)際情況有效的思路和理論，才能在前人認(rèn)知的基礎(chǔ)上得到創(chuàng)新和超越，才能對(duì)國(guó)家和人民有所貢獻(xiàn)，才能使國(guó)家甚至世界穩(wěn)步有利的發(fā)展。當(dāng)前世界金融界正遭受著百年難遇的金融風(fēng)暴，我們國(guó)家也遭到了波及，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展面臨著嚴(yán)

23、峻的考驗(yàn)和困難的形勢(shì)。在這種時(shí)候就更要牢記毛澤東等偉大領(lǐng)導(dǎo)人的教導(dǎo)，在想方設(shè)法解決當(dāng)前危機(jī)時(shí)，一定要做到實(shí)事求是，一定要聯(lián)系實(shí)際，一定要樹(shù)立科學(xué)發(fā)展理念，只有這樣才能使我們國(guó)家安全度過(guò)危機(jī)。實(shí)踐不僅是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，而且是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東同志說(shuō)過(guò)：“真理只有一個(gè)，而究竟是誰(shuí)發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實(shí)踐。只有千百萬(wàn)人民的革命實(shí)踐，才是檢驗(yàn)真理的尺度。”我想說(shuō)的是：認(rèn)識(shí)真理，實(shí)踐是基礎(chǔ)；檢驗(yàn)真理，實(shí)踐是唯一標(biāo)準(zhǔn)。這不僅是對(duì)政府部門的要求，也是對(duì)企事業(yè)單位的建議，更是我們廣大在校大學(xué)生需要時(shí)刻銘記的真理。我們大學(xué)生目前最缺乏的就是社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在處理社會(huì)事物上難免會(huì)有所“理所當(dāng)然化”，想當(dāng)然的做事只能是給自己造成不必要的麻煩和困擾。在學(xué)校期間，我們就要努力學(xué)習(xí)馬克思主義理論，掌握毛澤東思想等等哲學(xué)上的處事方法，不至于在畢業(yè)離校工作后犯一些低級(jí)的、明顯的、不合實(shí)際的錯(cuò)誤。總之，學(xué)習(xí)了毛澤東同志的人的正確思想是從哪里來(lái)的？的文章，感想是挺深刻的，理解了“實(shí)踐，認(rèn)知，再實(shí)踐，再認(rèn)知”的真理論證過(guò)程，明白了人的正確思想只能來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐的偉大命題。閱讀心得毛澤東提出“人的正確思想是從那里來(lái)的？”我們應(yīng)該反思自己：人的錯(cuò)誤思想是從那里來(lái)的？是從看到的、聽(tīng)到的、品味到的、體會(huì)到的、接觸到的、意識(shí)到的人、事、物實(shí)踐來(lái)的。所以，我們需要看什么、聽(tīng)什么、品位什么、體