生態(tài)批評的多種聲音

1、生態(tài)批評的多種聲音生態(tài)批評的多種聲音一是激進的、生態(tài)主義的文學批評觀。一批風華正茂的學者 對生態(tài)批評充滿信心。北京大學的趙白生博士不久前發(fā)表生態(tài) 主義：人文主義的終結(jié)？一文，這次又提出“文學的生態(tài)轉(zhuǎn) 向”的論題。他認為彌漫世界的“生態(tài)焦慮”日益加劇，需要做 如下三個方面的大文章：文明盛衰的生態(tài)基礎(chǔ)，文化溝通的生態(tài) 平臺，文學發(fā)展的生態(tài)轉(zhuǎn)向。他主張花大力氣做一些“田野工 作”，生發(fā)真正的綠色思維。其關(guān)鍵在于“擺脫人本主義的思維 定勢，實行生態(tài)主義的互滋教育"。生態(tài)主義意味著確立一種全 新的“思想范式”，而人本主義將受到全面挑戰(zhàn)。深圳大學的王 曉華博士在2001年已發(fā)表中國生態(tài)主義宣言，

2、此后又提出“另一種全球化與中國文藝學的生態(tài)主義走向”，他認為生態(tài)文 藝學是對“現(xiàn)代性”批判與超越而產(chǎn)生的，“能夠在邏輯上真正 揚棄主體論文藝學的，迄今為止只有生態(tài)文藝學一個流派。”并 認為“中國生態(tài)文藝學在誕生之初就表現(xiàn)出鮮明的建構(gòu)品格", 是一種新的“整體主義的文藝學”。這些年輕的博士們鋒芒畢露 地高揚生態(tài)主義，對以往文學中的“人類中心主義的成見”進行 了尖銳地批判。二是宏闊的、開拓建設的生態(tài)批評觀。生態(tài)批評的主將魯樞元教授較早關(guān)注“走進生態(tài)學領(lǐng)域的文學藝 術(shù)”，多年來倡導生態(tài)文藝學批評，創(chuàng)辦精神生態(tài)通訊，出版專著生態(tài)文藝學，又發(fā)起召開“中國首屆生態(tài)文藝學學科 建設研討會”，推出新

3、作生態(tài)批評的知識空間等，致力于生 態(tài)文藝學建設，顯示出廣闊的視野、開拓的精神。他指出“生態(tài) 批評與后殖民批評、女性批評一樣，都是現(xiàn)代世界格局中弱勢群 體的話語”。當前，生態(tài)批評的興起，意味著文學批評已經(jīng)開始 發(fā)生“時代性轉(zhuǎn)移”。這種轉(zhuǎn)移有可能為文學藝術(shù)提供“重建宏 大敘事，再造深度模式”的機遇。這種宏闊的生態(tài)批評觀還體現(xiàn) 在山東大學曾繁仁教授關(guān)于“生態(tài)美學”的系列論文中，他指出 “生態(tài)美學的提出實現(xiàn)了由實踐美學向以實踐為基礎(chǔ)的存在論美 學的轉(zhuǎn)移”，是對“機械論”與“人類中心主義”的突破。他從 “綠色的人生"來定位生態(tài)美學，視之為新時代的“人與自然、 社會達到動態(tài)平衡、和諧一致的處于生

4、態(tài)審美狀態(tài)的存在觀”。 在他主編的文藝美學中設有“生態(tài)美學”專章。他認為這一 學科尚在發(fā)展之中，但其意義不可忽視，它豐富了建設性的美學 理論，派生出生態(tài)批評方法，促進生態(tài)文學的發(fā)展，并將推動由 西方話語中心向中西平等對話的轉(zhuǎn)變。三是溫和的'、以人為本的生態(tài)批評觀。華中師范大學王先需教授在1990年代就發(fā)表過 關(guān)于“文學中綠色觀念”的論文，倡導“圓形批評”，最近又發(fā) 表新作陶淵明的人文生態(tài)觀，他主張以人為本尋求文藝學與 生態(tài)學的溝通點。他認為，“生態(tài)學還是要以人為出發(fā)點?！蔽?學及文藝學從根本上要關(guān)注人，一切文學都是對人的生存意義的 回答，追求一種審美的生存方式。生態(tài)學從根本上關(guān)注人的生

5、存 環(huán)境、地球的生命系統(tǒng)和人的生存質(zhì)量。對人的生存的關(guān)注應該 是二者的相通之處。他指出，“建設生態(tài)文藝學，思考的重點要 放在推動精神生態(tài)與自然生態(tài)的良性互動，要放在推動國民健康 的生態(tài)觀和有利于生態(tài)環(huán)境改善的消費觀、人生觀的建設上 面?！边@種人文生態(tài)觀體現(xiàn)了中國文化的民族特色，在批評實踐 上比較注重對本土生態(tài)文化資源的發(fā)掘。文學評論編輯部王 保生研究員也認為，生態(tài)批評包括對自然生態(tài)和人文生態(tài)的思 考，體現(xiàn)了一種深切的人文關(guān)懷。成都大學曾永成教授的專著以 文藝的綠色之思為題，而以文藝生態(tài)學引論為副標題， 由“人本生態(tài)觀”立論展開闡述。與上述兩種生態(tài)批評觀相比， 這種以人為本的生態(tài)觀顯然比較溫和，

6、比較適合中國傳統(tǒng)的思維 方式。 四是低調(diào)的、要求學理化的生態(tài)批評觀。武漢大學曾 慶元教授較早關(guān)注生態(tài)問題，但他坦言自己對于生態(tài)狀況和生態(tài) 批評至今并不樂觀。他認為人和環(huán)境的問題是一個永恒的矛盾， 建立真正平衡的生態(tài)談何容易？但他表示愿意作生態(tài)批評的“護 花使者”。福建師范大學孫紹振教授指出，“反生態(tài)”導致文化 倒退，“生態(tài)”的根本精神在共生共榮。他主張各種話語自由競 爭，和平共處，在對話中求得生態(tài)平衡；不要搞過速轉(zhuǎn)換，搶奪 話語權(quán)。有的學者對生態(tài)文藝學的學科性質(zhì)提出質(zhì)疑，學科的建 立要有自己的理論建樹與一定的范疇支撐，現(xiàn)實需要生態(tài)批評， 但學科不忙建立。有的學者認為生態(tài)批評只是文學批評的一種視

7、 野，目前談“轉(zhuǎn)向”估計過高。華中科技大學何錫章教授指出，文藝生態(tài)學這個學科存在的基礎(chǔ)有了，但它的內(nèi)涵、外延還不很 清楚。具體的環(huán)保問題并不是它的研究對象。它更該研究文藝自 身的發(fā)生、發(fā)展、存在的生態(tài)；各類藝術(shù)品種的生態(tài)平衡；文藝 創(chuàng)作、傳播、接受、批評的生態(tài)協(xié)調(diào)；文藝生態(tài)的演變史及規(guī) 律；文藝與人、與自然的關(guān)系等。這種學理化的要求表明眾多學 者對生態(tài)批評的關(guān)注與期望。五是寬容的、主張多元化的生態(tài)批評觀。學術(shù)界中堅力量的一些代表對生態(tài)批評持比較謹慎的 贊賞的態(tài)度，或支持，或?qū)捜荩鲝埳鷳B(tài)批評與其他文學批評多 元共生。四川大學馮憲光教授認為，生態(tài)主義是全球性的，是對 現(xiàn)代化進程的反思；生態(tài)主義的

8、文藝學可以百花齊放，有人文主 義的生態(tài)主義，也有與之對立的生態(tài)主義；他主張一種溫和的包 容人文主義的生態(tài)主義。可以采用“生態(tài)主義文學批評”的提 法，正如女權(quán)主義文學批評一樣。他樂觀地認為，文藝生態(tài)學可 以成為一個新的學科，可以成為文藝學的新的生長點，要研究對 人的價值關(guān)懷，很有前景。復旦大學朱立元教授也撰文論述為什 么需要生態(tài)文藝學，對生態(tài)批評予以熱情支持。武漢大學龍泉明 教授認為，文學與生態(tài)的關(guān)系是一個很有前景的課題，很有現(xiàn)實 意義。文藝生態(tài)批評主要涉及兩個方面：對反映生態(tài)問題的文藝 文本的批評研究，對文藝自身生存狀態(tài)的研究。前者可叫生態(tài)文 藝學，后者可叫文藝生態(tài)學。需要認真梳理弄清基本概念

9、?？梢?暫不稱學科，先廣泛研究，再逐漸定位。此外，江漢大學文藝學學科近來推出了國內(nèi)第一套“文藝生態(tài)探索叢書”，包括中國文藝生態(tài)思想研究20世紀中國文學生態(tài)意識透視小說因素與文藝生態(tài)老莊生態(tài)智慧與詩藝4部。清華大學 出版的新文學史設有“生態(tài)批評”專欄，選載了英美生態(tài)批 評的譯文。廈門大學王諾副教授等人積極介紹國外生態(tài)批評現(xiàn) 狀。南京師范大學韋清琦博士最近發(fā)表方興未艾的綠色文學研 究一一生態(tài)批評。又有博士生選擇生態(tài)批評為題作學位論文。 這些不完全一致的聲音擴大了生態(tài)批評的影響，形成了生態(tài)批評 發(fā)展的聲勢?？傊?，生態(tài)批評出現(xiàn)多種聲音十分正常，這表明中國文藝理論界在走向成熟。目前，無論在英、美，還是在中 國，生態(tài)批評都剛剛起步，如果在研討之初就已有既定的理論模 式，那恐怕是先驗的東西。在實踐中發(fā)展，在演進中成熟，在多 元中共生，才是合于生態(tài)的。因此，生態(tài)批評的多種聲音為我們 昭示了中國文藝學與時俱進的前景。相關(guān)鏈接“生態(tài)批評”是由生態(tài)視野觀察文學藝術(shù)的一種文藝理論批評，是文 藝生態(tài)學批評或生態(tài)文學評論的簡稱。目前對于生態(tài)批評如何界 定，有狹義、廣義兩種看法。狹義的看法特別注意“文學與自然 環(huán)境之關(guān)系”，廣義的看法則主張全面研究自然生態(tài)、社會生 態(tài)、文化生態(tài)、精