《論語選讀》基礎(chǔ)整合

1、一、為政以德（一）文言基礎(chǔ)1、通假字（1）居其所而眾星共之（2）道之以政（3）道千乘之國2、實詞虛詞（1）齊之以刑（2）有恥且格（3）子適衛(wèi)（4）冉有仆（5）庶矣哉（6）必不得已而去（7）敬事而信（8）節(jié)用而愛人（9）則將焉用彼相矣（10）虎兕出于柙（11）龜玉毀于櫝中（12）非吾徒也（13）小子鳴鼓而攻之可也（14）盍徹乎（15）雖令不從（16）草上之風(fēng)，必偃（17）使民敬、忠以勸（18）舉善而教不能（19）禹、稷躬稼而有天下3、一詞多義（1）為 為政以德何以伐為后世必為子孫憂而求也為之聚斂而附益之（2）政 為政以德道之以政（3）以 為政以德使民以時昔者先王以為東蒙主何以伐為則修文德以來之以

2、就有道（4）而 居其所而眾星共之民免而無恥敬事而信（5）焉 又何加焉子為政，焉用殺4、詞類活用（1）曰：“富之?！保?）足食，足兵，民信之矣（3）于斯二者何先（4）既來之，則安之（5）草上之風(fēng)5、古今異義（1）忠以勸（2）舉善而教不能（3）有國有家者6、特殊句式（1）為政以德（2）無乃爾是過與（3）是社稷之臣也（4）君孰與不足（5）非吾徒也7、固定結(jié)構(gòu)（1）無乃爾是過與（2）何以伐為（3）如之何8、熟語積累陳力就列禍起蕭墻分崩離析既來之，則安之 （二）文化常識1、千乘之國：乘，戰(zhàn)車的單位。千乘，一千輛兵車。古時四匹馬拉一輛兵車稱一乘，國家的軍事力量以乘計，擁有車乘的多少，能反映一個國家的大小和

3、強弱?？鬃訒r代的“千乘之國”已不算諸侯大國。2、社稷：“社”指社神，“稷”指谷神，古代君主都祭社稷，后就用“社稷”代表國家。 二、克己復(fù)禮(一)文言基礎(chǔ)1、通假字（1）周監(jiān)于二代（ ）（2）孝弟也者（ ）（3）蓋十世希不失矣（ ）（4）于女安乎（ ）（5）則民無所錯手足（ ）2、實詞虛詞（1）克己復(fù)禮（ ）（2）天下歸仁焉（ ）（3）郁郁乎文哉（ ）（4）孔子謂季氏（ ）（5）必也正名乎（ ）（6）蓋闕如也（ ）（7）期已久矣（ ）3、一詞多議 君子于其所不同 （ ）（1）其 其為仁之本與 （ ）予也有三年之愛于其父母乎（ ）期已久矣 （ ）（2）期 期可已矣 （ ）禮云禮云 （ ）（3）云

4、鐘鼓云乎哉 （ ） 人而不仁，如禮何 （ ）（4）而 而好犯上者 （ ）本立而道生 （ ） 則禮樂征伐自天子出 （ ）（5）樂 聞樂不樂 （ ）聞樂不樂 （ ）4、詞類活用（1）則禮樂征伐自天子出 （ ）（2）君君，臣臣，父父，子子 （ ）（3）食夫稻，衣夫錦 （ ）5、古今異義（1）一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉古義： 今義： （2）為仁由己。 古義： 今義： （3）非禮勿視古義： 今義： （4）有酒食，先生饌古義： 今義： （5）郁郁乎文哉古義： 今義： （6）弟子服其勞古義： 今義： 6、特殊句式（1）甚矣吾衰也 （ ）（2）久矣吾不復(fù)夢見周公 （ ）（3）子將奚先？ （ ）（4）未之有也 （

5、 ）7、熟語積累克己復(fù)禮 是可忍，孰不可忍 名正言順 犯上作亂(二)文化常識佾：古代的樂舞，八人為一行，叫一佾。按照禮的規(guī)定，天子用八佾，諸候六佾，大夫四佾，士二佾。如果下級用八佾，便是對天子禮的僭越。三、待價而沽(一)文言基礎(chǔ)1、通假字（1）求善賈而沽諸？（ ）（2）公山弗擾以費畔（ ）（3）子路不說 （ ）（4）寧武子，邦有道，則知（ ）（5）歸孔子豚 （ ）（6）遇諸塗 （ ）（7）孔子時其亡也（ ）2、實詞虛詞（1）于畏于匡（ ）（2）韞櫝而藏諸 （ ）（3）公山弗擾以費畔（ ）（4）磨而不磷 （ ）（5）涅而不緇 （ ）（6）篤信好學(xué) （ ）（7）好從事而亟失時（ ）3、一詞多議 文

6、不在茲乎 （ ）（1）文 郁郁乎文哉 （ ）天之將喪斯文也 （ ）（2）之 沽之哉 末之也已 （ ）求善賈而沽諸 （ ）（3）賈 我待賈者也 （ ） 韞櫝而藏諸 （ ）（4）諸 遇諸塗 （ ） 吾其為東周乎 （ ）（5）其 親于其身為不善者 （ ）孔子時其亡也 （ ）后死者不得與于斯文也 （ ）（6）與 予與爾言 （ ）歲不我與 （ ）4、詞類活用（1）守死善道 （ ）（2）從者見之 （ ）（3）陽貨欲見孔子 （ ）（4）懷其寶而迷其邦 （ ）（5）吾將仕矣 （ ）5、古今異義（1）天之將喪斯文古義： 今義： （2）二三子何患于喪乎。 古義： 今義： 6、特殊句式（1）子畏于匡 （ ）（2）邦

7、有道，貧且賤焉，恥也 （ ）（3）佛肸召（孔子） （ ）（4）于斯有美玉 （ ）（5）歲不我與 （ ）7、熟語積累待價而潔 道不同，不相為謀 歲不我待 磨而不磷 愚不可及(二)文化常識1、封人：官名。在周禮為地官司徒的屬官。掌分封諸侯之事。春秋時，各國也設(shè)此官，戌守封疆。2、木鐸：鐸，鈴。木舌的銅鈴。古代施行政教，傳布命令時用以振鳴驚眾。也用以比喻宣揚教化的人。論語八佾：“天將以夫子為木鐸?！彼?、知其不可而為之(一)文言基礎(chǔ)1、通假字（1）豈若從辟世之士哉（ ）（2）植其杖而蕓（ ）（3）使子路反見之（ ）2、實詞虛詞（1）往者不可諫（ ）（2）來者猶可追（ ）（3）趨而辟之（ ）（4）夫執(zhí)輿

8、者為誰（ ）（5）夫子憮然曰（ ）（6）鄙哉，硁硁乎（ ）（7）深則厲（ ）（8）淺則揭（ ）3、一詞多義不得與之言（ ）（1）與 是魯孔丘與（ ）吾非斯人之徒與而誰與（ ）丘不與易也（ ）至，則行矣（ ）（2）行 道之不行（ ）君子之仕也，行其義也（ ）而誰以易之（ ）（3）以 子路行以告（ ）以杖荷條（ ）子為誰（ ）（4）為殺雞為黍而食之（ ）道之不行（ ）（5）之使子路反見之（ ）4、詞類活用（1）楚狂接輿歌而過孔子（ ）（2）孔子下（ ）（3）子路從而后（ ）（4）耰而不輟（ ）（5）止子路宿（ ）（6）見其二子焉（ ）（7）欲潔其身（ ）（8）殺雞為黍而食之（ ）5、古今異義（1）

9、子路從而后，遇丈人古義： 今義： （2）不仕無義古義： 今義： （3）明日，子路行以告古義： 今義： （4）道之不行古義： 今義： 6、特殊句式（1）子路行以告（ ）（2）鳥獸不可與同群（ ）（3）吾非斯從之徒與而誰與（ ）（4）隱者也（ ）（5）如之何其廢之（ ）（6）與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉（ ）7、熟語積累 四體不勤，五谷不分四肢不勞動，五谷分不清。比喻說脫離生產(chǎn)勞動，缺乏生產(chǎn)知識。 五、仁者愛人(一)文言基礎(chǔ)1、通假字（1）出則弟（ ）（2）被發(fā)左衽（ ）（3）與師言之道與（ ）2、實詞虛詞（1）何事于仁（ ）（2）愿無伐善（ ）（3）廄焚（ ）（4）一匡天下（ ）（5）豈若

10、匹夫匹婦之為諒也（ ）（6）自經(jīng)于溝瀆而莫之知也（ ）3、一詞多義己所不欲，勿施于人（ ）（1）于 何事于仁（ ）如有博施于民而能濟眾（ ）博施于民而能濟眾（ ）（2）濟 同舟共濟（ ）無濟于事（ ）無施勞（ ）（3）施如有博施于民而能濟眾（ ）吾道一以貫之（ ）（4）一一匡天下（ ） 民到于今受其賜（ ）（5）其吾其被發(fā)左衽矣（ ）4、詞類活用（1）己欲立而立人（ ）（2）己欲立而達人（ ）（3）敝之而無憾（ ）（4）老者安之（ ）（5）子釣而不綱（ ）（6）霸諸侯（ ）5、特殊句子（1）何謂也（ ）（2）非爾所及也（ ）（3）子食于有喪者之側(cè)（ ）（4）階也/席也（ ）（5）自經(jīng)于溝瀆而莫

11、之知也（ ）（6）與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉（ ）6、熟語積累 達己達人 一以貫之 能近取譬 行有余力(二)文化常識古人關(guān)于頭發(fā)的規(guī)矩 古人無論男女都是留發(fā)的。女人留發(fā)是為了“婦容”，古代女性如果蓄短發(fā)是很不得體的；古代男性則是把長發(fā)梳理整齊后，把它挽起來向上一總，并用簪子固定，這就是束發(fā)。頭發(fā)的整理是古代服制的一部分，代表了身份，如果剃掉頭發(fā)的話，就代表是罪犯。古代的“ ”就是剃去男子頭發(fā)的刑罰。根據(jù)禮記記載：“東方曰夷，被發(fā)文身西方曰戎，被發(fā)衣皮”東夷西戎的風(fēng)俗習(xí)慣是披發(fā)，與漢人有很明顯的差別，被視為野蠻。六、君子之風(fēng)(一)文言基礎(chǔ)1、通假字（1）孫以出之（ ）（2）知者不惑（ ）

12、（3）女奚不曰（ ）2、實詞虛詞（1）據(jù)于德（ ）（2）游于藝（ ）（3）人不堪其憂（ ）（4）曲肱而枕之（ ）（5）不知老之將至云爾（ ）（6）虎豹之鞹猶犬羊之鞹（ ）3、一詞多義君子義以為質(zhì)（ ）（1）質(zhì)文猶質(zhì)也（ ）而恥惡衣惡食者（ ）（2）食 一簞食（ ）飯疏食（ ）士志于道（ ）（3）道 夫子自道也（ ）任重而道遠（ ）人不堪其憂（ ）（4）其 回也不改其樂（ ）樂亦在其中矣（ ）君子義以為質(zhì)（ ）禮以行之（ ）孫以出之（ ）（5）以 信以成之（ ）有殺身以成仁（ ）無求生以害仁（ ）4、詞類活用（1）而恥惡衣惡食者（ ）（2）一瓢飲（ ）（3）飯疏食（ ）（4）曲肱而枕之（ ）（5

13、）士不可不弘毅（ ）5、特殊句子（1）賢哉，回也！（ ）（2）君子義以為質(zhì)（ ）（3）葉公問孔子于子路（ ）6、熟語積累 殺身成仁 患得患失 任重道遠 知者樂水，仁者樂山(二)文化常識1、駢：兩馬并駕，謂之駢。2、驂：一車駕三馬，謂之驂。3、駟：古代一車套四馬，因此稱一車所駕之四或駕四馬之車為“駟”。4、駙：駕在轅外的馬或駕副車的馬。七、求諸己(一)文言基礎(chǔ)1、通假字（1）非不說子之道（ ）（2）今女畫（ ）（3）君取于吳（ ）（4）如日月之食焉（ ）2、實詞虛詞（1）聞義不能徒（ ）（2）斯仁至矣（ ）（3）可使治其賦也（ ）（4）吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也（ ）（5）小人之過也必文（ ）3

14、、一詞多義如斯而已乎（ ）（1）斯斯仁至矣（ ）德之不修（ ）千乘之國（ ）（2）之 為之猶賢乎已（ ）人皆見之（ ）焉知來者之不如今也（ ）子路仁乎（ ）（3）乎 為之猶賢乎已（ ）嬈舜其猶病諸（ ）（4）道 不知其仁也（ ）吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也（ ）4、詞類活用（1）修己以安人（ ）（2）揖巫馬期而進之（ ）（3）君子亦黨乎（ ）（4）君子恥其言而過其行（ ）（5）士不可不弘毅（ ）5、古今異義（1）患所以立古義： 今義： （2）后生可畏古義： 今義： （3）是吾憂也古義： 今義： 6、特殊句式（1）不患莫己知（ ）（2）德之不修，學(xué)之不講（ ）（3）是吾憂也（ ）（4）君取于吳（

15、）（5）巫馬期以告（ ）7、熟語積累 后生可畏 逝者如斯 文過飾非 中道而廢 飽食終日 無所用心(二)文化常識春秋戰(zhàn)國服裝：由于連年戰(zhàn)爭，戰(zhàn)國時期各種禮儀逐漸廢除不用。戰(zhàn)國七雄齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦各諸侯國的服飾，由于風(fēng)土所限，相應(yīng)地產(chǎn)生一些變化。從近年來湖南長沙出土的戰(zhàn)國楚墓中的彩繪木俑身上，可以看到當時很有代表性的服飾特點。這時候的服飾是沿寬邊的下身纏繞式的肥大衣。纏繞是將前襟向后身圍裹，即采取橫線與斜線的空間互補，獲得靜中有動和動中有靜的裝飾效果。因為衣料比較輕薄，為了防止薄衣纏身，所以采用平挺的錦類織物鑲邊，邊上再裝飾云紋圖案，即“衣作繡，綿為沿”，將實用與審美巧妙地結(jié)合。這些構(gòu)思

16、與制作方法都充分體現(xiàn)了古人設(shè)計的智慧與聰敏。戰(zhàn)國時期男子著裝，衣長不過膝，以連續(xù)短紋和條紋作裝飾，此種圖案與當時的漆器器皿邊飾十分相似。男裝以交叉領(lǐng)、窄袖、腰間束帶為基本樣式。戰(zhàn)國時期的帶鉤質(zhì)地多為金、銀、銅、鐵、玉，在帶鉤上刻有花紋，有時也鑲上綠松石，顯示尊貴富有。還有一種手工工藝，對金石進行加工后，其外觀更加精致華貴。戰(zhàn)國時期的治鐵業(yè)比較興旺，可以制做男人身上懸掛的銅刀；工藝也屬上乘，如一種二十五公分長的小彎刀，刀背上雕刻有各式花紋，當時廣為人們喜愛和佩帶，名為“容刀”。這里的掛刀，已不完全為實用，很大程度上裝飾取代了實用。八、周而不比精彩開篇據(jù)后漢書吳佑傳記載，有一個叫孫性的人私自搜刮老

17、百姓的錢買來衣服孝敬父母，父親知道后大怒，孫性也知道自己做錯了，便拿著衣服去向吳佑自首。吳佑問明緣由后說：“因為孝敬父母而承受了污穢的名聲，這就是觀過，斯知仁矣！”不僅沒有處罰孫性，反而將衣服送給了他，讓他去孝敬父母。這就是“觀過知仁”方法的實際運用，這種方法蘊含著從反面看問題的辯證思想，說它有“一分為二”的觀點也無不可。因為，每個人都難免會有過錯，但過錯的性質(zhì)有所不同。搜(一)文言基礎(chǔ)1、通假字（1）忠靠而善道之（ ）2、實詞虛詞（1）觀察所由（ ）（2）人焉廋哉（ ）（3）友便辟（ ）（4）友善柔（ ）（5）友便侫（ ）（6）以直報怨（ ）（7）事君數(shù)（ ）3、一詞多義君而不黨（ ）（1）

18、黨各于其黨（ ）視其所以（ ）（2）以 以德報怨君子不以言舉人（ ）人焉廋哉（ ）（3）焉 毋自辱焉（ ）小人比而不周（ ）（4）而 躬自厚而薄責(zé)于人（ ）久而敬之（ ）4、詞類活用（1）君子周而不比（ ）（2）群而不黨（ ）（3）友直，有諒（ ）（4）事君數(shù)（ ）5、古今異義（1）視其所以古義： 今義： （2）群居終日古義： 今義： （3）君子不以言舉人古義： 今義： （4）小人比而不周古義： 今義： （5）唯仁者能好人，能惡人古義： 今義： 古義： 今義： 6、殊句式（1）厚躬自而薄責(zé)于人（ ）（2）何以報德（ ）（3）是吾憂也（ ）7、熟語積累 比而不周 言不及義 以德報怨 以德報德 以

19、直報怨 以言舉人 以人廢言 以文會友九、出辭氣遠鄙倍(一)文言基礎(chǔ)1、通假字（1）斯遠鄙倍矣（ ）（2）知者不失人（ ）2、實詞虛詞（1）籩豆之事（ ）（2）則有司存（ ）（3）侍于君子有三愆（ ）（4）未見顏色而言謂之瞽（ ）（5）仍舊貫（ ）（6）裨諶草創(chuàng)之（ ）（7）巧言令色（ ）（8）鮮矣仁（ ）（9）雍也仁而不侫（ ）（10）御人以口給（ ）（11）便便言（ ）（12）有德者必有言（ ）（13）子所雅言（ ）3、一詞多義魯人為長府（ ）（1）為 夫子何為（ ） 夫子為衛(wèi)君乎（ ）為命（ ）人之將死，其言也善（ ）（2）言 可與言而不與之言（ ）有德者必有言（ ）君子所貴乎道者三（ ）

20、（3）乎 夫子為衛(wèi)君乎（ ）使乎?。?）其鳴也哀（ ）（4）言 伯夷、叔齊何人也（ ）古之賢人也（ ）夫子不為也蘧伯玉使人于孔子（ ）（5）使使乎！使乎?。?）孔子與之坐而問焉（ ）（6）焉 焉用侫（ ）4、詞類活用（1）君子所貴乎道者三（ ）（2）夫子欲寡其過而未能也（ ）（3）屢憎于人（ ）（4）朝，與下夫言（ ）5、古今異義（1）動容貌，斯遠暴慢矣古義： 今義： （2）正顏色，斯近信矣。古義： 今義： （3）夫人不言古義： 今義： （4）行人子羽修飾之古義： 今義： 古義： 今義： （5）雍也仁而不侫古義： 今義： （6）勇者不必有仁古義： 今義： 6、特殊句式（1）可與言而不與之言，失

21、人（ ）（2）夫子為何（ ）（3）古之賢人也（ ）（4）屢憎于人（ ）7、熟語積累 鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善言必有中 求仁得仁 巧言令色(二)文化常識1、籩：竹豆。古代用竹編成的食器，形狀如豆，祭祀宴享時用來盛果實、干肉。籩，竹豆也。從竹，邊聲。（說文）又如：籩人（周禮官名。天官之屬。掌四籩之實，以供君王祭祀宴享時所用的器皿。籩盛桃梅，豆盛肉醬）2、豆：盛食器和禮器。源于新石器時代的同名陶器，出現(xiàn)于商代晚期，盛行于春秋國時期。最早用于盛放黍稷，以后演變?yōu)閷ｉT盛放腌菜、肉醬等調(diào)味品的器物。豆的造型類似高足盤，上部呈圓盤狀，盤下有柄，柄下有圈足。商周時豆多淺腹，粗柄，無耳，無蓋。春秋

22、戰(zhàn)國時豆的形制較多，有淺盤、深盤、長柄、短柄、附耳、環(huán)耳等各種形狀，上有蓋可仰置盛放食物，亦有方形的豆。使用時，豆也常以偶數(shù)出現(xiàn)，按尊卑長幼，亦有數(shù)量多少之分。十、學(xué)以致其道(一)文言基礎(chǔ)1、通假字（1）女為君子儒（ ）（2）君子食無求飽（ ）（3）可謂好學(xué)也已（ ）（4）今也則亡（ ）（5）其諸異乎人之求之與（ ）2、實詞虛詞（1）百工居肆以成其事（ ）（2）君子學(xué)以致其道（ ）（3）餒在其中矣（ ）（4）請學(xué)為圃（ ）（5）則民莫敢不用情（ ）（6）則四方之民襁負其子而至矣（ ）（7）敏于事而慎于言（ ）（8）事君能致其身（ ）（9）攻乎異端（ ）（10）而亦何常師之有（ ）（11）求之與

23、？抑與之與（ ）3、一詞多議 百工居肆以成其事 （ ）（1）事 敏于事而慎于言 （ ）事父母能竭其力（ ）君子謀道不謀食 （ ）（2）食 君子食無求飽 （ ） 君子學(xué)以致其道 （ ）（3）其 祿在其中矣 （ ）其諸識其大者 （ ）其諸異乎人之求之與（ ） 古之學(xué)者為己 （ ）（4）為 請學(xué)為圃 （ ）無為小人儒 （ ）知之為知之（ ） 君子學(xué)以致其道 （ ）（5）以 敏以求之者也 （ ）夫子溫良恭儉讓以得之 （ ）敏于事而慎于言 （ ）（6）而 就有道而正焉 （ ） 攻乎異端 （ ）（7）乎 其諸異乎人之求之與 （ ）誨女知之乎 （ ）古之學(xué)者為己（ ）吾必謂之學(xué)矣（ ）（8）之 我非生而知之

24、者（ ）夫子之求之也（ ）子聞之（ ）4、詞類活用（1）則四方之民襁負其子而至矣 （ ）（2）就有道而正焉 （ ）（3）賢賢易色 （ ）（4）不遷怒，不貳過（ ）5、古今異義（1）古之學(xué)者為己古義： 今義： （2）無為小人儒 古義： 今義： （3）無為小人儒古義： 今義： （4）夫子溫良恭儉讓以得之古義： 今義： 6、特殊句式（1）小人哉，樊須也 （ ）（2）敏于事而慎于言 （ ）（3）斯害也已 （ ）（4）而亦何常師之有 （ ）7、熟語積累 食無求飽同，居無求安 敏于事，慎于言 賢賢易色 言而有信 文武之道 溫良儉讓 博學(xué)篤志 切問近思 知之為知之，不知為不知(二)文化常識太廟：帝王祭祀祖先

25、的宗廟稱太廟，按周制，位于宮門前左（東）側(cè)。有文獻記載，古代宗廟是每廟一主；唐夏五廟，商七廟，周亦七廟；漢代則不僅京城立廟，各郡國也同時立廟，于是其總數(shù)達一百七十六所，這和后來天子宗廟僅太廟一處的制度是很不相同的。十一、誨人不倦(一)文言基礎(chǔ)1、通假字（1）唯上知與下愚不移（ ）（2）女與回也孰愈（ ）（3）吾自衛(wèi)反魯（ ）（4）其斯之謂與（ ）2、實詞虛詞（1）抑為之不厭（ ）（2）趨過而庭（ ）（3）不憤不啟（ ）（4）不排不發(fā)（ ）（5）舉一隅不以三隅反（ ）（6）女與回也孰愈（ ）（7）如切如磋（ ）（8）如琢如磨（ ）（9）始可與言詩已矣（ ）（10）巧笑倩兮（ ）（11）美目盼兮（

26、 ）（12）素以為絢兮（ ）（13）起予者商也（ ）（14）由也兼人（ ）（15）則小子何述焉（ ）3、一詞多議 若圣與仁 （ ）（1）與 吾與女，弗如也 （ ）其斯之謂與 （ ）始可與言詩已矣（ ） 弗如也 （ ）（2）如 如切如磋 （ ）子如不言（ ）告諸往而知來者 （ ）（3）諸 聞斯行諸 （ ） 正唯弟子不能學(xué)也 （ ）（4）也 賜也聞一知二 （ ）未若貧而樂，富而好禮者也（ ）何謂也 （ ） 鯉趨而過庭 （ ）（5）而 陳亢退而喜曰 （ ）富而無驕 （ ）信而好古 （ ）又聞君子之遠其子也（ ）（6）其 其斯之謂與 （ ）雅頌各得其所（ ）4、詞類活用（1）唯上知與下愚不移 （ ）（

27、2）又聞君子之遠其子也 （ ）（3）告諸往而知來者 （ ）（4）文，行，忠，信 （ ）（5）故進之 （ ）（6）故退之 （ ）5、古今異義（1）言語：宰我，子貢古義： 今義： （2）文學(xué)：子游，子夏 古義： 今義： （3）嘗獨立古義： 今義： （4）則小子何述焉古義： 今義： 6、特殊句式（1）正唯弟子不能學(xué)也。 （ ）（2）則小子述何焉 （ ）7、熟語積累 上知下愚 有教無類 誨人不倦 不憤不啟 不悱不發(fā) 舉一反三 貧而無諂 富而無矣 如切如磋，如琢如磨 述而不作 信而好古 各得其所(二)文化常識詩經(jīng)是我國第一部詩歌總集，共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩歌305篇。詩經(jīng)共分風(fēng)（16

28、0篇）、雅（105篇）、頌（40）三大部分。它們都得名于音樂?！帮L(fēng)”的意義就是聲調(diào)。古人所謂秦風(fēng)魏風(fēng)鄭風(fēng)等，就如現(xiàn)在我們所說的陜西調(diào)、山西調(diào)、河南調(diào)等?！把拧笔钦囊馑肌Ｖ艽税颜暯凶鲅艠?，猶如清代人把昆腔叫做雅部，帶有一種尊崇的意味。大雅小雅可能是根據(jù)年代先后而分的?！绊灐笔怯糜谧趶R祭祀的樂歌。在古代，詩經(jīng)還有政治上的作用。春秋時期，各國之間的外交，經(jīng)常用歌詩或奏詩的方法來表達一些不想說或難以言喻的話，類似于現(xiàn)在的外交辭令。詩經(jīng)開啟了中國數(shù)千年來文學(xué)的先河，亦開創(chuàng)了中國以現(xiàn)實主義為主的文學(xué)創(chuàng)作方法。 十二、高山仰止(一)文言基礎(chǔ)1、通假字（1）歸與（ ）（2）無所取材（ ）（3）子路不說（

29、 ）2、實詞虛詞（1）吾黨之小子狂簡（ ）（2）斐然成章（ ）（3）訚訚如也（ ）（4）必也臨事而懼（ ）（5）奚為于丘之門（ ）（6）乘桴浮于海（ ）（7）自牖執(zhí)其手（ ）（8）仰之彌高（ ）（9）末由也已（ ）（10）得門者或寡矣（ ）（11）無以為也（ ）（12）多見其不知量（ ）3、一詞多議雖欲從之（ ）（1）雖人雖欲自絕（ ） 不得其死然 （ ）（2）其 其由與（ ）得其門者或寡矣（ ） 行行如也 （ ）（3）如 如有所立 （ ） 則之則行 （ ） 由之瑟 （ ）（4）之 仰之彌高 （ ）不見宗廟之美 （ ）子之武城 奚為于丘之門 （ ）（5）于 未入于室也 （ ）子貢賢于仲尼 （ ） 非夫人之為慟而誰為（ ）