釋普果比丘：南山律在家備覽淺釋--學(xué)佛網(wǎng)

1、釋普果比丘：南山律在家備覽淺釋學(xué)佛網(wǎng) 南山律在家備覽淺釋別行篇（第一部分）釋普果比丘（學(xué)者宜先詳覽卷首之例言及目表，然后再閱正文） 別行篇，意即此篇不同于前面的三篇。前面三篇里的內(nèi)容都有一定的連貫性，比如“宗體篇”，先講述三皈，然后講五戒、八戒等。宗體、持犯、懺悔三篇從如何得到戒體開(kāi)始，講述了如何持戒，及犯戒以后如何懺悔清凈等內(nèi)容。現(xiàn)在弘一大師選取了南山律中一些適用于在家人的行法，包括在家居士日常如何恭敬佛法僧三寶及造立塔寺等，共有六門(mén)。此別行篇與前面三篇沒(méi)有聯(lián)系，別行篇中六門(mén)的內(nèi)容相互間也沒(méi)有太多聯(lián)系，所以叫做“別行篇”。別行篇中分為六門(mén) 一、敬佛儀相二、入寺法式三、造像塔寺四、瞻視病人五、

2、離諸非法六、出家宗致第一門(mén) 敬佛儀相敬佛儀相中分為二章：一、先示敬儀二、正明敬相第一章 先示敬儀“第一門(mén)敬佛儀相”，即主要說(shuō)明敬佛的方法，應(yīng)該注意的禮儀，應(yīng)該遵守的規(guī)矩等?！跋唷奔聪嗝驳囊馑肌！暗谝徽孪仁揪磧x”，首先說(shuō)明禮敬佛陀的一些禮儀。這里的“佛”指的是化相三寶中的佛寶，也就是釋迦牟尼佛。同時(shí)還包括住持三寶中的佛寶，指的是我們供養(yǎng)禮拜的佛像以及佛的塔廟。（關(guān)于三寶的四種分類(lèi)，詳見(jiàn)“宗體篇”中“皈戒儀軌”一章的解釋）對(duì)朝佛時(shí)應(yīng)注意的禮儀，事鈔一共有六段敘述，資持對(duì)此分別命名為：初、受用功勝。主要說(shuō)明佛陀受用過(guò)的物品，功德殊勝。二、承事感報(bào)。主要講禮敬佛，承事佛，所感得的殊勝果報(bào)。三、設(shè)禮儀式

3、。說(shuō)明禮佛的正確方法。四、對(duì)境用心?！熬场奔粗阜?，說(shuō)明禮佛的時(shí)候，應(yīng)該如何用心。五、入塔法。說(shuō)明進(jìn)入佛塔以及繞塔的方法。六、旋繞法。主要說(shuō)明繞塔時(shí)的注意事項(xiàng)。事鈔云：“若塔廟支提受用之物，乃至擬造堂殿床座材石等，已經(jīng)佛像受用者，縱使風(fēng)吹雨破，當(dāng)奉敬之，如形象無(wú)異。故四分中：王以園施佛。佛不受，當(dāng)令奉僧。何以故？若佛園及園物、房舍、房舍物、衣缽、坐具、針筒，便是塔廟。一切諸天世人，沙門(mén)魔梵不能受用，應(yīng)恭敬如塔。若施僧者，我在僧中?！辟Y持釋云：“初受用功勝中，初正明。準(zhǔn)前盜戒，佛受用物，乃至為佛，亦不得賣(mài)易。支提，亦翻為廟。故下引證。王，即瓶沙王。施佛則永不通僧，施僧則兼通于佛?！边@一門(mén)為“敬佛儀

4、相”，主要說(shuō)明如何敬佛，所以首先要述說(shuō)佛的功德，但這里第一段并沒(méi)有直接說(shuō)功德，而是說(shuō)對(duì)佛所受用的物品要恭敬禮拜。既然對(duì)佛的塔廟，以及塔廟里的一磚一瓦都要像對(duì)佛一樣恭敬，那么對(duì)佛陀本身應(yīng)該如何恭敬就可想而知了?！爸帷庇置麨椤爸У邸?、“脂帝”等，后來(lái)譯經(jīng)師也寫(xiě)為“制多”、“制底”、“制底耶”等。此詞有積聚之義，表示以積聚土石而成佛塔，又謂世尊無(wú)量之福德積集于此。如果從含義上來(lái)翻譯則是“靈廟”的意思，就是為佛建造的堂宇等建筑。如果里面供奉著佛舍利叫做“塔婆”，沒(méi)有供奉舍利的塔叫做“支提”。事鈔這里所說(shuō)的“塔廟支提”，包含著所有供養(yǎng)佛的殿堂、佛塔等?！皵M”就是打算的意思。乃至準(zhǔn)備為佛建造堂宇、大殿、

5、床座的這些木材石料等，凡是已經(jīng)確定用來(lái)供養(yǎng)佛的，就屬于佛受用物，即使后來(lái)因年久而破敗，風(fēng)吹雨打而殘損，對(duì)此還是應(yīng)該保持供奉恭敬之心，要如同和佛陀形象一樣對(duì)待。因?yàn)檫@些物品供養(yǎng)過(guò)佛，都是有功德的，所以不能隨便丟棄處理，要如供奉佛的真身一樣無(wú)區(qū)別。資持解釋說(shuō)：【初受用功勝中，初正明】：第一段，受用功勝，說(shuō)明佛親身接受使用的物品，功德殊勝?！澳酥翑M造堂殿床座材石等”，這是事鈔首先用盜戒里的佛法僧三寶物受用各別來(lái)說(shuō)明。“擬造”就是說(shuō)，如果施主供養(yǎng)的材料已指明是專門(mén)用于建造、修補(bǔ)佛像塔廟的，是專門(mén)供佛的，這時(shí)佛殿雖沒(méi)有建成，但已經(jīng)屬于佛物，如果將此轉(zhuǎn)作它用，就犯盜戒。【準(zhǔn)前盜戒，佛受用物，乃至為佛，亦不

6、得賣(mài)易。支提，亦翻為廟】：“準(zhǔn)前盜戒”，即前面“持犯篇”所講的盜戒。盜戒里佛物分為四種：佛受用物、屬佛物（專用來(lái)給佛像、佛殿維護(hù)，換取供養(yǎng)的物資，如田園等）、供養(yǎng)物（指佛前供養(yǎng)的物品，如幢幡、燈燭、香燈等等）、獻(xiàn)佛物（如獻(xiàn)在佛前的飲食）?，F(xiàn)在所講的是佛受用物，佛受用物就和佛的形象一樣，與佛是一體的，不可分割的。就算是為了佛，佛受用物也不可以變賣(mài)，不可以換易成其它的東西。雖然還是木材、石頭等，也要如同看待佛的真身、佛塔等一樣。文中的“支提”一詞，也可翻譯為廟。事鈔：故在四分律中說(shuō)：瓶沙王愿以一園布施給釋迦牟尼佛，并說(shuō)：此王舍城中迦蘭陀竹園最為第一，今奉施世尊，愿慈愍納受。但是佛沒(méi)有納受，而是告訴

7、他將竹園供奉給僧團(tuán)。這是為什么呢？如果佛接受這個(gè)園子，那么這個(gè)園子以及其中的一切物品，樹(shù)木花果、房舍、房舍物（房子里的配備）、衣缽、坐具、針筒（現(xiàn)在的針線包）等，這所有的物品都屬于佛受用物，今后都如同佛的塔廟一樣，一切的諸天、世人、沙門(mén)、魔王、梵天、天人等都對(duì)此不能受用，應(yīng)該對(duì)這些物品如佛塔一樣恭敬。 【若施僧者，我在僧中】：“我”即佛。佛告訴瓶沙王，你可以將竹園布施給僧團(tuán)，因?yàn)槲乙沧≡谏校悴际┙o僧團(tuán)我就能夠受用了。如果要布施佛，世人只能按佛受用物處理，應(yīng)恭敬如塔。瓶沙王后來(lái)聽(tīng)從佛言，將此竹園布施給僧團(tuán)，此即著名的竹林精舍，是佛教史上的第一座寺院。古印度時(shí)，佛允許建立佛寺，就是從此開(kāi)始的。

8、資持解釋說(shuō)：【故下引證。王，即瓶沙王。施佛則永不通僧，施僧則兼通于佛】：王，即是指“瓶沙王”，有的經(jīng)中寫(xiě)作“頻婆娑羅王”，為佛在世時(shí)摩竭陀國(guó)王之名。事鈔接著引用四分律中的例子來(lái)證明，布施給佛的物品，僧人是不得受用的；而布施給僧團(tuán)的物品，佛也能受用，僧人也能受用。本師釋迦牟尼佛住世的時(shí)候，雖然貴為佛寶，但也和僧團(tuán)住在一起。在供養(yǎng)的時(shí)候，佛也列入僧?dāng)?shù)，算作僧團(tuán)一員，一起接受供養(yǎng)，但僧團(tuán)作羯摩（即僧團(tuán)作法）的時(shí)候，不得以佛為僧?dāng)?shù)，比如僧團(tuán)的某個(gè)作法需要四位僧人來(lái)做，不能說(shuō)佛也列入僧?dāng)?shù)，以佛和三位僧人算作四個(gè)僧人。即佛不入羯摩僧?dāng)?shù)，只是佛本人和僧團(tuán)一起接受供養(yǎng)，這是指要供養(yǎng)佛本人時(shí)的情形，佛和當(dāng)時(shí)的圣

9、弟子屬于化相三寶，佛涅槃以后就再也沒(méi)有這種情形，有人前來(lái)供養(yǎng)佛寶，我們也不能再說(shuō)佛列入僧?dāng)?shù)的話，而將佛物和僧物混淆。所以，我們同時(shí)還要知道佛、法、僧三寶物受用各別，不得互相倒換使用。以上所說(shuō)的例子是本師釋迦牟尼佛住世時(shí)的情形，佛也住在僧中，所以與僧同得利養(yǎng)。而世尊滅度后，再供養(yǎng)佛，都屬于供養(yǎng)佛的形象，如建筑、修補(bǔ)佛殿佛塔等。對(duì)佛殿、佛塔等也要如同對(duì)佛的真身一樣恭敬，對(duì)專門(mén)供養(yǎng)建筑佛殿的材料不得用在僧物上，否則屬于犯盜戒。如果專門(mén)供養(yǎng)僧團(tuán)的物品，屬于僧物，則不得將此用在佛物上。譬如施主供養(yǎng)專門(mén)建造僧眾房舍的建筑材料，就不得拿此建筑佛殿，包括不得鑄造佛像、給佛像彩繪等，否則犯盜戒。因?yàn)檫@時(shí)佛已經(jīng)涅

10、槃，就再?zèng)]有佛在僧中的說(shuō)法。但如果佛物缺少，大眾和合都同意要供養(yǎng)佛，通過(guò)僧團(tuán)作羯磨，也可以用僧物建佛殿、鑄造佛像等，這種方式屬于將僧物轉(zhuǎn)用于佛物上。但不得將佛物轉(zhuǎn)用于僧物，因?yàn)闆](méi)有人能夠代替佛作主。再有，佛物為大，屬于上物，不能將上物用于下物。只能用僧物供養(yǎng)佛，而不能以佛物來(lái)供僧。以上都是指施主在將物品限定供養(yǎng)的情況下。如果沒(méi)有限定的供養(yǎng)，譬如施主供養(yǎng)木材、石頭、水泥等建筑材料的時(shí)候，對(duì)此沒(méi)有用途的局限，只是說(shuō)：“我要供養(yǎng)三寶?！被蛘哒f(shuō)：“普同供養(yǎng)?！蹦蔷图瓤梢苑鹩?，也可以僧用，既能用于建佛殿，也可以建僧寮，也可以建藏經(jīng)樓等供養(yǎng)法。所以施主在供養(yǎng)物品的時(shí)候，一般不要做特意的指定，而是交由僧團(tuán)來(lái)

11、處理，這樣僧團(tuán)會(huì)方便處理。如供養(yǎng)日常用品、建筑材料等，不限定用途，說(shuō)“供養(yǎng)三寶”或“普同供養(yǎng)”，這樣僧團(tuán)處理分配的時(shí)候就會(huì)很方便，同時(shí)也可以根據(jù)實(shí)際情況的需要而分配，不會(huì)出現(xiàn)佛物缺少，僧物多了用不了；或者佛物多了用不了，而僧物缺少的情況。當(dāng)然，如果是要供養(yǎng)一尊佛像，或是要給佛像彩繪，那就屬于指定的供養(yǎng)佛物了，就不能再說(shuō)供養(yǎng)三寶了。對(duì)佛法僧三寶物的說(shuō)明，可以參見(jiàn)“持犯篇”第二門(mén)持犯別相里對(duì)“盜戒”的解釋。事鈔續(xù)云：“增一云：告諸比丘，禮佛承事有五功德：一者端正。以見(jiàn)佛像，發(fā)歡喜心；二者好聲。由見(jiàn)形象，口自稱號(hào)南無(wú)如來(lái)無(wú)所著至真等正覺(jué)；三多財(cái)報(bào)。由以華香供施故；四生長(zhǎng)者家。由見(jiàn)形已，心無(wú)染著，志心

12、禮故；五命終生天。此即諸佛常法，當(dāng)如是學(xué)。”資持釋云：“二承事感報(bào)。五功德，前四別報(bào)并列因果。后一總報(bào)，通前為因，故但示果。南無(wú)，經(jīng)音義中，翻為歸禮，或云歸敬，或云度我。此即下，勸修。諸佛所行，下凡宜學(xué)?！笔骡n：在增一阿含經(jīng)中，佛告訴諸位比丘，禮敬佛陀，承事佛陀，如打掃殿堂，擦拭佛像，供養(yǎng)香花，燃燈換水等，有五種功德：一者，身相端正。人瞻敬佛像，見(jiàn)佛具三十二相，八十種好，清凈莊嚴(yán)，而心生歡喜，于是自己后世就能得到相貌端正的果報(bào)。佛的清凈莊嚴(yán)，是無(wú)與倫比的，能讓人一見(jiàn)即生歡喜心，從而皈依佛教。四分律卷四中說(shuō)：提婆達(dá)多想要害佛，一次派兩人前去，這兩人穿著鎧甲，執(zhí)持刀杖，想到：我欲害佛，便不能向前走

13、了。于是又想：世尊有大神德，威力無(wú)量，世尊弟子亦有神力，我等豈能得害世尊？想到這兒就又能前進(jìn)了。兩人來(lái)到佛住的地方后躲在遠(yuǎn)處，遙見(jiàn)世尊顏貌端正，諸根寂定，得上調(diào)伏，第一寂滅，諸根堅(jiān)固如調(diào)龍象，意不錯(cuò)亂猶水澄清，內(nèi)外清澈。見(jiàn)已發(fā)歡喜心，完全沒(méi)有了嗔心，便將刀杖扔了，來(lái)到佛前，頭面作禮，坐在一邊。佛為二人說(shuō)微妙法，二人即于座上盡諸塵垢，得法眼凈，證得初果。對(duì)佛言：我們現(xiàn)在從佛受三自歸，并盡形壽守護(hù)五戒，做優(yōu)婆塞，為佛弟子。二者，見(jiàn)到佛的形象，口中稱念贊嘆“南無(wú)如來(lái)、無(wú)所著、至真、等正覺(jué)”佛號(hào)，景仰如來(lái)功德而發(fā)自內(nèi)心地贊嘆，并稱頌皈依，將來(lái)可以得到美妙?lèi)偠囊袈暋！叭鐏?lái)、無(wú)所著、至真、等正覺(jué)”這些都

14、是佛的不同名號(hào)?！盁o(wú)所著”，是說(shuō)佛具備無(wú)所住的智慧，遠(yuǎn)離塵垢。“至真”，是說(shuō)佛遠(yuǎn)離一切虛偽，證得究竟圓滿的終極真理?！暗日X(jué)”，即正等正覺(jué)，是最高的覺(jué)悟、最高的智慧。三者，因?yàn)橛萌A香供養(yǎng)布施佛，便可以得到多財(cái)富貴的果報(bào)。四者，將來(lái)生于長(zhǎng)者家。由于見(jiàn)到佛的清凈形象，心靈受到凈化，再?zèng)]有染污心，沒(méi)有貪著心，用志誠(chéng)懇切的心進(jìn)行禮拜?，F(xiàn)在禮敬佛陀，將來(lái)會(huì)生到大富長(zhǎng)者家，從而受到他人的恭敬。長(zhǎng)者是對(duì)富有資財(cái)，又具有德行者的通稱，如佛經(jīng)中的須達(dá)長(zhǎng)者等。法華玄贊十曰：“心平性直，語(yǔ)實(shí)行敦，齒邁財(cái)盈，名為長(zhǎng)者?！蔽逭撸K后得生于天上。這是過(guò)去無(wú)量諸佛，在因地時(shí)常所修行的法門(mén)，我們應(yīng)該這樣學(xué)習(xí)。資持解釋說(shuō)：第

15、二段講了承事禮佛所得的感應(yīng)果報(bào)。上述的五種功德，前四種是別報(bào)，所以分別列出說(shuō)明因果的關(guān)系，種何種因得何種果。因禮拜供養(yǎng)佛的方式不同，而所受果報(bào)也不一樣。最后一個(gè)是總報(bào)，上面四種供養(yǎng)除了受到相應(yīng)的果報(bào)，最后都能受得生天上之果報(bào)。而前面的四種都為因，所以直接說(shuō)明果。在佛經(jīng)中有很多例子，由于修行佛法而生天，在天道也可以繼續(xù)聽(tīng)聞佛法，成就圣道。經(jīng)音義指一切經(jīng)音義，為唐貞觀年間釋玄應(yīng)所撰，共二十五卷。其書(shū)將佛經(jīng)中難懂的字收錄并解釋，將音注訓(xùn)于下，并廣引字書(shū)傳說(shuō)以證之，所釋的經(jīng)律論共四百四十二部。對(duì)“南無(wú)”一詞的解釋在此書(shū)的卷六。“南無(wú)”是梵語(yǔ)，如果翻譯為華語(yǔ)，有“歸禮”的意思，也可以翻譯為“歸敬”，還可

16、以翻譯為“度我”，意為祈請(qǐng)佛陀慈悲的救度?！按思聪隆本褪巧衔闹械摹按思粗T佛常法，當(dāng)如是學(xué)”，是勸諫修行的。這是十方諸佛菩薩所常行持的方法，所以我們凡夫是應(yīng)當(dāng)好好學(xué)習(xí)的。事鈔續(xù)云：“智論。禮法有三：一者口禮。二屈膝，頭不至地。三頭至地，是為上禮。地持，當(dāng)五輪至地作禮。阿含云：二肘、二膝、頂，名輪也。亦云五體投地。先正立已，合掌，右手褰衣，屈二膝已，次屈兩肘，以手承足，然后頂禮。后起頂頭，次肘，次膝，以為次第。（不相亂也）”資持釋云：“三設(shè)禮儀式中，初引三禮?？诩囱韵鄬弳?wèn)，名下禮。屈膝即跪，為中禮。頭至地，即稽首也。地下示五輪。地持語(yǔ)通，故引阿含續(xù)釋。五處皆圓，故名五輪。四支及首，名為五體。輪則別

17、指五處，體則通目一身。先下正示禮儀。正立者，攝身儀也。合掌者，定心想也。兩掌相抵，指掌齊合，今人但合指耳。屈則先下后上，起則先上后下，故注云不相亂也。手承足者，舒手仰承，表敬之極。今人有結(jié)印者，不知法也。世衰法喪，不識(shí)禮儀?；蛴[此文，宜須依準(zhǔn)?！笔骡n：在智論中說(shuō)，禮拜佛有三種方式：第一是口禮，即見(jiàn)到佛像以后，稱念佛菩薩的圣號(hào)，這是下禮。資持解釋說(shuō)：【三設(shè)禮儀式中，初引三禮】：第三小段是說(shuō)明在佛前禮佛的儀式，首先說(shuō)明三種禮節(jié)?！究诩囱韵鄬弳?wèn)，名下禮】：口禮即用語(yǔ)言問(wèn)候的意思。如世間人見(jiàn)到長(zhǎng)輩，要問(wèn)候說(shuō)“您好”，“早上好”等。這里的“審問(wèn)”，不是指像審問(wèn)犯人一樣去審問(wèn)人家，而是指詳細(xì)地問(wèn)候，非常關(guān)

18、心，非常細(xì)心的意思。是指一種祝福，比如律藏中所說(shuō)的，祝福人“少病少惱”等?，F(xiàn)在佛已經(jīng)涅槃，我們見(jiàn)到佛的圣像，口里稱念佛菩薩的圣號(hào)，如南無(wú)本師釋迦牟尼佛，南無(wú)觀世音菩薩，或者贊頌佛菩薩的功德等，如“天上天下無(wú)如佛”等。這也可以說(shuō)為一種禮節(jié)，這為下禮，是最基本的禮拜方式，但也可以得福無(wú)量。菩薩本行經(jīng)中，阿難白佛言：若使有人四句一頌，贊嘆如來(lái)，當(dāng)?shù)脦自S功德之報(bào)？佛告阿難：正使億百千那術(shù)無(wú)數(shù)眾生皆得人身，悉得成就辟支佛道。設(shè)使有人供養(yǎng)是等諸辟支佛，衣被、飲食、醫(yī)藥、床臥敷具滿百歲中，其人功德寧為多不？阿難白佛言：“甚多甚多不可計(jì)量?！狈鹧裕骸叭羰褂腥怂木湟毁剩詺g喜心贊嘆如來(lái)。所得功德過(guò)于供養(yǎng)諸辟支佛

19、得福德者，上百千萬(wàn)倍、億億無(wú)數(shù)倍無(wú)以為喻?！钡诙枪蚨Y。事鈔：【二屈膝，頭不至地】：二是屈膝，就是跪在佛菩薩面前，但頭未至地進(jìn)行禮拜。這是中禮，一般人誦經(jīng)的時(shí)候，就采取這種跪在佛前的禮拜方式。第三是叩禮。【三頭至地，是為上禮。地持，當(dāng)五輪至地作禮。阿含云：二肘、二膝、頂，名輪也。亦云五體投地】：第三上禮，跪在佛前伏下身體，頭觸地進(jìn)行禮拜。這也叫做上禮，是最至誠(chéng)的禮拜方式。在地持經(jīng)中說(shuō)，禮佛的時(shí)候，要五輪至地作禮。阿含經(jīng)說(shuō)：人的兩個(gè)肘關(guān)節(jié)、兩個(gè)膝關(guān)節(jié)和頭頂稱為輪，合在一起即五輪，禮佛的時(shí)候都要與地接觸，所以叫做“五輪投地”，也可以叫做“五體投地”。禮佛的功德，據(jù)載，禮佛一拜，從其膝下，至金剛際，

20、一塵一轉(zhuǎn)輪王位。在業(yè)報(bào)差別經(jīng)中云：“若有眾生，禮佛塔廟，得十種功德。一者，得妙色好聲。二者，有所發(fā)言，人皆信服。三者，處眾無(wú)畏。四者，天人愛(ài)護(hù)。五者，具足威勢(shì)。六者，威勢(shì)眾生，皆來(lái)親附。七者，常得親近諸佛菩薩。八者，具大福報(bào)。九者，命終生天。十者，速證涅槃?！辟Y持：【頭至地，即稽首也】：“稽”即“叩頭至地”的意思?？念^至地的禮佛方式，也稱為“稽首”，這是表示極其恭敬的一種禮節(jié)。如準(zhǔn)提神咒前面的偈頌：“稽首皈依蘇悉帝，頭面頂禮七俱胝，我今稱贊大準(zhǔn)提，唯愿慈悲垂加護(hù)?！薄镜叵率疚遢?。地持語(yǔ)通，故引阿含續(xù)釋。五處皆圓，故名五輪】：地持經(jīng)所說(shuō)的五輪至地，也通于五體投地的意思。所以引用阿含經(jīng)的敘述來(lái)說(shuō)明

21、五輪，人的二肘頭、二膝頭以及頭部，這五個(gè)部位都是圓的，所以稱之為“輪”。 【四支及首，名為五體。輪則別指五處，體則通目一身】：人的四肢和頭部統(tǒng)稱為五體，說(shuō)輪是單指五處，即肘、膝、頭部，以此來(lái)代表全身，而說(shuō)“五體”則是直接指全身。頭頂部即是禮拜的時(shí)候頭部整體磕下，五處皆磕至地上，所以稱為五體投地。上面說(shuō)的三種禮佛方式，我們很多時(shí)候是交替進(jìn)行的。例如有的時(shí)候一邊頂禮，一邊稱念佛菩薩的圣號(hào)。有時(shí)長(zhǎng)跪在地上，稱念佛菩薩的圣號(hào)，或者讀誦大乘經(jīng)典等。如普賢觀經(jīng)云：“眾生有晝夜六時(shí)，禮十方佛，誦大乘經(jīng)，思第一義，甚深空法。一彈指頃，除去百萬(wàn)億阿僧祇劫生死之罪。行此行者，真是佛子?！绷硗?，在佛本行經(jīng)中佛告阿難

22、：往昔弗沙佛出現(xiàn)于世時(shí)，住在雜寶窟中，我見(jiàn)到彼佛，心生歡喜，于是合掌翹足，七日七夜，以此偈贊嘆。彼佛語(yǔ)侍者言：“是人過(guò)于九十四劫，當(dāng)?shù)贸煞穑?hào)釋迦牟尼。”事鈔：【先正立已，合掌，右手褰衣，屈二膝已，次屈兩肘，以手承足，然后頂禮】：我們禮拜的時(shí)候，首先要端身正立，雙手合掌，右手將衣服撩起來(lái)。這里的衣服主要指袈裟，或者古代寬大的衣袍，如古印度就是將一塊布披在身上作為衣服。古人在身著長(zhǎng)衫時(shí)，為防止跪下、起來(lái)的不便，所以首先將長(zhǎng)的衣襟撩一下。如果穿著現(xiàn)代的衣褲禮佛，就不需要這一步驟了。合掌后，先雙腿跪地，然后身體前傾，接著兩肘也觸地，即兩個(gè)小臂向前接觸在地上，兩手伸開(kāi)，掌心向上，以手去承接佛足，接著頭

23、至地頂禮。每個(gè)人都將自己的頭部視為最珍貴的，平時(shí)是不讓別人隨便碰的，如果被人隨意觸碰頭部，甚至看作是一種侮辱。而足部是人身體最下的部分，以自己認(rèn)為最珍貴的頭部，去頂禮佛足。將自己的心放到最低的位置，表示對(duì)佛極其的恭敬，能降伏自己的慢心。所以言：頂禮佛足，?；劬咦恪７鹪谑罆r(shí)，人給佛頂禮，一般頭部要碰到佛足，或者用自己的手接觸到佛足?，F(xiàn)在佛已經(jīng)涅槃，我們沒(méi)有福報(bào)親自頂禮到佛足，但禮佛的時(shí)候兩手也要向前伸開(kāi)，表示承接佛足的意思。頭部一定要至地，不要還沒(méi)與地接觸就起來(lái)，那樣好像應(yīng)付差事似的，是一種不恭敬的表現(xiàn)。給僧人頂禮的時(shí)候也是如此，兩手向前伸開(kāi)，表示承接僧足，頭部一定要至地，表示頂禮僧足?！竞笃痦?/p>

24、頭，次肘，次膝，以為次第。（不相亂也）】：禮拜以后，先頭部離地，然后兩肘離地，然后兩膝起來(lái)。這是一個(gè)次第，按照這個(gè)次第去做，就不會(huì)雜亂無(wú)章。資持：【正立者，攝身儀也】：禮佛前要端身正立，身體不可以左右搖晃，不能前仰后合，不能左右亂看，收攝自己的身體，不令散亂，這是身體方面的威儀。【合掌者，定心想也。兩掌相抵，指掌齊合，今人但合指耳】：禮佛前要雙手合掌，以收攝意念，不再胡思亂想，讓心安定下來(lái)。合掌的時(shí)候要兩掌并在一起，兩手的手指和手指要相對(duì)，掌心和掌心也要相對(duì)，要完全和起來(lái)，不可以有縫隙。而現(xiàn)在有的人合掌的時(shí)候，只是手指合在一起，掌心的部位就分開(kāi)了。合掌既是禮敬佛菩薩，也是一種很好的攝心方式。人

25、合掌的時(shí)候，如果掌心虛著，是一種散漫懈怠的狀態(tài)。我們可以在平時(shí)觀察一下，譬如上早晚課、誦經(jīng)等時(shí)，人在很精進(jìn)的時(shí)候，合掌時(shí)掌心自然就對(duì)在一起；如果人處在一種懶散的狀態(tài)，或者昏沉的時(shí)候，雖然也合著掌，但掌心卻不知不覺(jué)地分開(kāi)了，甚至只有十指尖合在一起，其余部位都有縫隙。人如果定力非常大，在心非常清凈的時(shí)候，甚至?xí)幸环N兩掌緊緊地合在一起、無(wú)法分開(kāi)的感覺(jué)。所以合掌的時(shí)候，只要發(fā)現(xiàn)自己的兩手是在虛掩著，就要進(jìn)行反觀，檢查自己是否在散漫，是否在懈怠，是不是在打妄想？沙彌律儀要略中說(shuō)：“凡合掌，不得十指參差，不得中虛，不得將指插鼻中，須平胸高低得所?！本褪钦f(shuō)，合掌的時(shí)候，不得十指參差著高低不齊，不得掌心虛著

26、，手指間要沒(méi)有縫隙地相對(duì)合起，不能虛著。合掌應(yīng)放在胸前合適的位置，手指不能太往上，好像快插進(jìn)鼻孔了，也不能太往下，快垂到腹部了。合掌的時(shí)候，手指尖要向上，不能手掌倒著，手指尖向前，但也不用呈180°如直線緊貼胸前，應(yīng)該在胸前前傾少許，手指與胸脯大約呈30°，可以算是比較合適的位置。虛云老和尚在云居山方便開(kāi)示中講到： 古人在行、住、坐、臥四威儀中，有執(zhí)身次序的偈語(yǔ)曰：“舉佛音聲慢水流，誦經(jīng)行道雁行游，合掌當(dāng)胸如捧水，立身頂上似安油。瞻前顧后輕移步，左右回旋半展眸，威儀動(dòng)靜常如此，不枉空門(mén)作比丘?！薄芭e佛音聲慢水流”：以冰清玉潔的音聲，稱念諸佛圣號(hào)，這是念佛法門(mén)。進(jìn)一步問(wèn)“念佛

27、的是誰(shuí)”，就是參禪了。若不回光返照，只口念佛而心打妄想，隨念遷流，這樣念佛就無(wú)用。念佛要口念心惟，以智觀照，聲音不緩不急，如水慢流?？谀疃?tīng)，不打妄想，念念流入薩婆若海（如來(lái)一切無(wú)上智慧之海）。一聲佛號(hào)有無(wú)量功德，只此一聲佛號(hào)就能度無(wú)量眾生?！罢b經(jīng)行道雁行游”：誦經(jīng)時(shí)或照經(jīng)文直誦，或背誦，或跪誦，或端坐而誦，或默念皆可。隨文觀想，看經(jīng)中說(shuō)的什么道理。行道即經(jīng)行，一步一步沉穩(wěn)不亂，不東歪西倒，如空中雁行有次序。一個(gè)跟一個(gè)，不緊不疏地行，一切處都是用功?！昂险飘?dāng)胸如捧水”：合掌兩手不空心，十指緊密，不偏不倒，如捧水一般，若一偏側(cè)，水就傾瀉了?！傲⑸眄斏纤瓢灿汀保毫⑸砑凑救缢桑瑑赡_八字，前寬八寸，后

28、寬二寸。身直，頭不偏不倚，后頸靠衣領(lǐng)。如頂一碗油在頭上，不正則油便灑了。“瞻前顧后輕移步”：行如風(fēng)，要照顧前后，輕輕移步。鞋不拖地，行走時(shí)不要作響，生草不踏，愛(ài)護(hù)物命?！白笥一匦胝鬼保洪_(kāi)眼看東西，只抬一半眼皮，所看不過(guò)三、五、七尺遠(yuǎn)。行住坐臥，能具威儀，使人一望生敬。若不先自檢責(zé)，何以化導(dǎo)群機(jī)？既自治之行可觀，則攝化之門(mén)不墜。有道無(wú)道，舉止如何，別人一看便知。心能平常則始終不變，任憑風(fēng)波險(xiǎn)阻，此心如如不動(dòng)。虛云老和尚上面所講的“瞻前顧后”并不是讓人前后亂看，而是大眾站成一排行走的時(shí)候要照顧前后的人。太快了后面的人跟不上，太慢了隊(duì)伍拉不開(kāi)距離又不威儀，行走的速度要適當(dāng)，不緊不慢?！吧莶惶ぁ?/p>

29、是比丘的戒律，佛制受具戒者不得踏生草。雖然是在家人沒(méi)有這方面的限制，但也不要故意去踐踏生草。而“愛(ài)護(hù)物命”是出家人、在家人都要遵守的基本原則。走路的時(shí)候要注意腳下，不要誤傷蟲(chóng)蟻等眾生。這雖是對(duì)空門(mén)比丘的開(kāi)示，在家人也應(yīng)該盡量隨學(xué)行持，每個(gè)修行人都應(yīng)該“威儀動(dòng)靜常如此”。【屈則先下后上，起則先上后下，故注云“不相亂也?！薄浚憾Y拜時(shí)身體彎曲，先雙膝跪下，然后兩肘著地，起來(lái)的時(shí)候則兩肘先離地，然后兩膝離地站起來(lái)。事鈔很清楚明了的說(shuō)了這個(gè)次第，按此照做，禮佛的時(shí)候就不會(huì)亂了次序，所以小注標(biāo)道“不相亂也”?！臼殖凶阏?，舒手仰承，表敬之極】：仰承即“敬仰承受”的意思。手掌舒展開(kāi)，手心向上，以自己的手去承接

30、佛足，表示恭敬到極點(diǎn)的意思?！窘袢擞薪Y(jié)印者，不知法也。世衰法喪，不識(shí)禮儀?；蛴[此文，宜須依準(zhǔn)】：“今人”指元照律師所處的宋代。有的人觸地禮拜時(shí)，手不伸開(kāi)，或者彎曲，或者攥拳，或者兩手合在一起而結(jié)所謂的手印，這都是不知道手伸開(kāi)的意義所在。隨著佛滅度日久，去圣時(shí)遙，人的根性越來(lái)越低劣，佛法一點(diǎn)一點(diǎn)的衰沒(méi)，人對(duì)佛教的禮儀也都不清楚了，禮佛的時(shí)候自以為是，而表現(xiàn)出種種的做作。如果我們能有幸閱覽到律祖的這段文章，應(yīng)該好好地學(xué)習(xí)，并以此作為標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)在漢傳佛教禮佛的程序，前后的動(dòng)作還是與事鈔所說(shuō)一樣的，當(dāng)中的步驟稍有一點(diǎn)變化。首先于佛前端身而立，雙手合十，然后俯身，右手先向下至地，起支撐的作用。接著左手向下

31、至地，放在右手的左上方，然后右手向前與左手平行。這時(shí)雙膝也已著地，整個(gè)身體已經(jīng)跪下。接著頭部觸地禮拜，此時(shí)兩手手心向上翻掌，掌心向上。起身的時(shí)候?qū)⑸鲜鰟?dòng)作反方向重復(fù)一遍。這個(gè)變革不太清楚是何時(shí)開(kāi)始的，但現(xiàn)在基本上各個(gè)寺院禮佛都以此為準(zhǔn)。大眾共修的時(shí)候，我們可以隨眾。要記住的是，禮佛時(shí)頭部一定要至地，兩手掌心要向上承接佛足。自己在平時(shí)禮佛的時(shí)候，可以按照現(xiàn)行的方法，也可以參照行事鈔里所說(shuō)的禮法，這是從佛在世時(shí)所留下來(lái)的禮佛方法，泰國(guó)等南傳佛教國(guó)家，現(xiàn)在都按這個(gè)方式禮佛。事鈔續(xù)云：“智論云：若聞諸佛功德，心敬尊重、恭敬、贊嘆。知一切眾生中，德無(wú)過(guò)上，故言尊也。敬畏之心，過(guò)于父母師長(zhǎng)君王，利益重故，

32、故云重也。謙遜畏難，故云恭。推其智德，故云敬。美其功德，為贊。贊之不足，又稱揚(yáng)之，為嘆。又云：植佛福田者，植謂專心堅(jiān)著也。隨以一善，禮誦香華等，至佛無(wú)盡，由智勝故?！辟Y持釋云：“四對(duì)境用心中，引論兩段，前段，初三句總標(biāo)。知下牒釋。六義通是敬心。別分三業(yè)，恭敬二字義必兼身。又通約能敬，尊重二字則兼所敬。又云下引次段，上舉喻。佛如肥田，專心如好種，堅(jiān)著如投種于田。隨下法合。一善等是因，至佛是果。由下顯意?！笔骡n引用智論說(shuō)：【若聞諸佛功德，心敬尊重，恭敬贊嘆】：我們?nèi)绻苈?tīng)聞到十方諸佛菩薩不可思議的功德，內(nèi)心應(yīng)當(dāng)生起無(wú)比的歡喜、尊重、恭敬，并且以歡喜之心稱揚(yáng)贊嘆佛陀的功德。【知一切眾生中，德無(wú)過(guò)上，

33、故言尊也】：知道一切眾生中，佛的功德最為殊勝，最為崇高，無(wú)一能比得上，所以稱佛為“至尊”。在我們的內(nèi)心必須具備這種認(rèn)識(shí)，真切感覺(jué)到諸佛功德至高無(wú)上，沒(méi)有任何眾生、神靈等可與之比肩，這樣我們對(duì)佛菩薩才能發(fā)自內(nèi)心由衷地景仰?！揪次分?，過(guò)于父母師長(zhǎng)君王，利益重故，故云重也】：對(duì)佛的敬畏之心，超過(guò)對(duì)父母、師長(zhǎng)與君王，并知道佛恩利益甚重，縱然粉身碎骨也難以報(bào)答一分，所以稱之為“重”。【謙遜畏難，故云恭】：我們認(rèn)識(shí)到佛菩薩的無(wú)量功德，面對(duì)佛菩薩時(shí)，就會(huì)謙卑調(diào)柔，有一種誠(chéng)惶誠(chéng)恐的感覺(jué)，非常敬畏，生怕自己的行為不如法，而對(duì)佛不敬。所以說(shuō)為“恭”，“恭”也就是謙遜的意思，謙遜之最是為恭?！就破渲堑拢试凭础浚何覀兞私獾椒鹌兴_的無(wú)量智慧，會(huì)油然而生敬重之心。恭，主要是由認(rèn)