論《邊城》中沈從文的審美追求(共8頁)

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上論沈從文邊城的的人性美撰寫者：何興偉 導(dǎo)師：陳政論文概要：邊城是中國現(xiàn)代文學(xué)牧歌傳統(tǒng)中的巔峰之作，真正寄寓著沈從文的審美追求。完美體現(xiàn)沈從文對“湘西世界”的癡迷；對人性美、人情美的人生形式的神往；對“愛”與“美”的女神翠翠的崇拜；傳達著沈從文心中難以抹去的寂寞和凄涼，隱伏著很深的悲劇意識。關(guān)鍵詞：湘西世界 人性美 人情美 悲劇意識邊城是現(xiàn)代文學(xué)史上最具特色的小說文本，是文學(xué)牧歌傳統(tǒng)中頂峰之作。沈從文的邊城建構(gòu)了一個屬于他的“湘西世界”，反映了“優(yōu)美、健康、自然而又為悖人性的人生形式”。1小說刻畫了眾多鮮明獨特、至善至性、栩栩如生的人物形象。其中最值得稱道的是沈從文心中

2、的女神翠翠形象的塑造，她是愛的天使，人類的精靈，。是愛與美最完美的體現(xiàn)。作品極力表現(xiàn)的自然、民風和人性的美，是那么地和諧、優(yōu)美、純凈，令人欽慕。沈從文用詩意的筆觸點染的邊城和當時動蕩社會相比，簡直是一塊脫離塵寰的“世外桃源”。邊城中不僅僅是對理想、對主體的審美追求，也流露出作者淡淡的憂愁和寂寞，也有人在命運變數(shù)面前的無助與無奈，隱伏著很深的悲劇。邊城是現(xiàn)代文學(xué)史上的瑰寶，真正寄寓著沈從文的審美理想和審美追求，而且達到了極致，為讀者所仰慕。一 沈從文理想的精神家園湘西世界湘西地處川、湘、黔三省交界，邊城茶垌較少受到現(xiàn)代都市資本主義文明的侵蝕。加之那里是少數(shù)民族雜居，過去統(tǒng)潔者大漢族主義壓迫，增加

3、了少數(shù)民族的內(nèi)聚力和團結(jié)性，而民族內(nèi)的階級、等級觀念相對淡薄。在湘西世界里，沈從文在山與水的自然環(huán)境中度過了一般鄉(xiāng)下孩子應(yīng)有的童年，青年時在令人煩亂的軍營里掙扎生存，到后來棄軍從文走進六朝古都北京，從此就有了他艱辛地文學(xué)創(chuàng)作生涯。這期間，沈從文在都市生活中看到的是太多的血腥、偽善、殘酷和丑惡。于是他只能轉(zhuǎn)過身來，從過去，從民間尋找生活的勇氣和信心，用鄉(xiāng)村原始的人性美和人情美來達到改造社會，重塑民族品德。2固然，湘西這塊被人們稱為“中國的瑞士”的故土終被沈從文發(fā)現(xiàn)并鐘情。沈從文是一富于詩性的作家，更是一個理想主義者。欣賞邊城帶給讀者的美：其一山水美；其二人情美；其三人性美。一條綿長千里的湘水，一

4、座聳立的白塔維系著他的審美理想和人生寄托。邊城茶垌的風土人情，兒時的回憶是他作品主題展現(xiàn)的源泉，傾訴著他的全部情思。對湘西故土的思念，在潛意識里催動著他的創(chuàng)作激情，也使他從中得到心靈的慰藉。正如他所說：“我只想把我生命里所走過的痕跡寫到紙上?！痹谒南嫖魇澜缋?，沈從文終于看到了人與自然的和諧。于是他用美學(xué)的、歷史的觀點，遠離政治，超越時空，苦心經(jīng)營他的“湘西世界”，宣泄他的湘西情感。他把時代精神的需要與他對湘西世界的鐘情有機地融為一體，以藝術(shù)家的執(zhí)著和忠誠來構(gòu)筑他的理想家園。從而為我們展示了一幅幅生命的莊嚴和神圣，愚昧與純樸，瞬間與永恒所交織的理性與感性相沖突的人生畫卷。其中最值得稱贊的是對人

5、性美的證明與民族精神文化重造的努力。湘西世界雖然是原始的、貧窮的、封閉的，但又是自由的、浪漫的、獨立的。湘西山美、水美、人更美。湘西人敢愛敢恨，清澈透明，純樸善良，勤勞忠誠。正是沈從文畢生崇拜的。湘西世界是沈從文心中虔誠供奉的神廟，她完善、自然、淳樸、寧靜、自給自足。她是沈從文理想的精神家園，心中永遠皈依的圣地。二、沈從文對人性美、人情美的人生形式的追求沈從文在心理交錯憂郁之際完成的小說邊城是沈灰暗心靈中的一盞明燈，是沈從文心中一座供奉著人性的“希臘神廟”。人性美這種人生形式表現(xiàn)的極致，便是對神性的向往和贊美。在沈的美學(xué)觀中，“神性”就是“愛”與“美”的結(jié)合。這是一種具有泛神論色彩的美學(xué)觀念。

6、3他認為美是純乎自然，在自然中蕓蕓而生，加之用上帝之手去捏造，從而顯出圣境中的“神”?！吧瘛薄皭邸薄懊馈比邽橐惑w。沈作品中神性就是最高的人性。邊城中展示的“湘西世界”淳厚、質(zhì)樸的人情，彬彬有禮的古風，融洽和諧的人際關(guān)系，不僅表現(xiàn)出作者理想中的人性美和人情美，而且還表達了作者內(nèi)心的追求和與這追求相呼應(yīng)的田園牧歌情調(diào)。在邊城這塊“世外桃源”中充滿著原始的、自然的、純情的、內(nèi)在的“愛”。茶垌里一件平凡事，幾個平凡人被人類“愛”字牽連在一處，沈用虔誠的心對他們的哀樂作出了恰如其分的說明。小說邊城正是通過抒寫男女之愛，祖孫之愛，兄弟之愛，鄰里之愛來表現(xiàn)人性美和人情美。邊城所寫的故事很簡單。在湘西邊境茶

7、垌附近住有這樣的一戶人家：外祖父，少女翠翠和一只善解人意的黃狗。翠翠的爸爸和媽媽曾有過一段私情，后來因不被當?shù)氐娘L俗所容許就先后自盡了。翠翠從小就和外祖父相依為命生活在一起。翠翠漸漸長大，在一年過端午節(jié)看湘西人劃龍舟比賽，遇見了當?shù)仃P(guān)水碼頭船總的次子儺送，在少女純真的心靈留下了難忘的印象。船總還有個大兒子天保，這兄弟倆同時愛上了翠翠。先表露愛意的是大老天保，他托人來說媒失敗后，照當?shù)亓?xí)俗兄弟倆要到西邊山上唱山歌讓翠翠從中選擇。天保自知不是弟弟的對手，于是失望之余坐船遠行，不料葬身于漩流之中，儺送因為父親不愿把間接弄死長子的故娘娶進家中為媳也負氣出走了。這一連串的事情讓外祖父感到驚愕，終于在一個

8、雷雨交加之夜帶著為翠翠的命運擔憂，帶著人際間的無奈離開人世。孤憐憐只剩下翠翠一個人守著渡船，但她還在思念她的那個心上人。然而“這個人也許永遠不回來了，也許明天回來”。整部小說是在一種憂傷的氛圍中結(jié)束的。翠翠與儺送這對戀人沒有山盟海誓之語，沒有離經(jīng)叛逆之舉，沒有裙帶交易；有的只是超乎自然的樸素純情，有的只是“遵從古禮”的淳厚人性，有的只是含蘊雋永的傳統(tǒng)東方美德。作品充分展出了他們的行為高尚，和心靈之美。在這令人神往之地，兩個年青人心心相映，他們按照自己的意念同時選擇了對方。一切都是那么自然，那么平實，而在這平實古樸自然之中卻顯示了“人性”在這塊圣地上綻放著永久的魅力。作者正是以一對青年男女的愛情

9、給我們展示了人性美。初次閱讀邊城時還有一個人物會給我們留下深刻影響，他是中國古代勞動人民的杰出代表。他是“善”的化身。在他身上表現(xiàn)出善良、勤勞、樸實、憨厚、忠于職守、克盡本分我們有用不完的贊美之詞來形容他，他就是翠翠的外祖父。作品用老船夫來表現(xiàn)人性美、人情美是通過一是他對外孫女翠翠的摯愛；二是他對鄉(xiāng)鄰的愛。對翠翠老船夫傾注了作為外祖父應(yīng)有的呵護，而且還肩負了對翠翠的父母之愛。他把自己整個身心都給了外孫女，為了翠翠幸福,他可以接受女兒為了純潔愛情而殉身,精心哺育外孫女長大,他還能幾次拉下老臉,到船總順順家中,結(jié)果遭到誤會,碰到釘子,這么大年紀的一位老人,你說能經(jīng)得住幾回碰,于是老人帶著對翠翠的關(guān)

10、愛毫無怨言地撒手人間。他終身為鄉(xiāng)鄰服務(wù)，任勞任怨，鞠躬盡瘁，不圖一絲回報。從老船夫身上我們看到了中華民族即原始而又古老純樸的人性之美。作品還通過天保與儺送的兄弟之愛，鄰里之愛來展現(xiàn)人性美、人情美的。船總順順有兩個兒子，他們同時愛上翠翠，可這里沒紛爭，沒有忌妒，有的只是兄弟間的理解，他們互敬互愛用公平的方式去爭取戀人的愛意。在唱歌求愛這件事上,天保自知無望,儺送決定到天保唱時也由自己代唱,由翠翠選擇。天保外出遇難，哀傷中的儺送出于兄弟之情，離開了他心愛的翠翠，出走了。船總順順大方灑脫、豪爽慷慨、仗義疏財。面對風雨飄搖中失去唯一親人的翠翠，忙前忙后。還有連昔日向翠翠母親示愛遭拒的楊馬兵，不但平日里

11、與老船夫過往甚密，而且得知翠翠喪親之事后也不請自來施以照料。這里沒有邪惡、貪欲、傾軋、爭執(zhí)，更沒有功利、企圖。人與人之間呈現(xiàn)的那么良善、誠摯、豪俠重義、肝膽相照。人和人之間就用一個“愛”字牽連著。兩性之愛，祖孫之愛、父子之愛、兄弟之愛、鄉(xiāng)鄰之愛等等。多么優(yōu)美的人生形式，多么令人神往的理想生活世界。湘西瑰麗而溫馨是一個充滿“愛”與“美”的天國。4沈從文經(jīng)歷的年代充滿著黑暗與痛苦，作者通過儺送與翠翠之愛，著意淡化現(xiàn)實，去追求一種古樸的象征著“愛”與“美”的人性生活方式；作者抒寫風土人情，通過相濡以共的人際關(guān)系去和當時社會的雜亂紛爭相對照，去呼喚那久違的“善良人情”去追求那“無悔無憂”的遠古社會，去

12、保存那“遵從古禮”的美德；通過“鄰里之愛”來展示這塊凈土上的人們是一群未曾被近代文明污染的“善良的人”。以此來寄托作者重塑民族品德的希望。三、沈從文在邊城中塑造了“愛”與“美”的“女神”翠翠沈在邊城里給世人展示了至善至美的人性。倘若把邊城這部作品比作一座“神廟”，那翠翠便是這座“神廟”中的“女神”。她是“美”的化身，是沈傾注“愛”與“美”的理想的藝術(shù)形象。她身上散發(fā)出清新淡遠的自然美氣息。她在靈山秀水和淳樸民風的呵護下漸漸長大。翠翠在風日里長養(yǎng)著，把皮膚變得薰薰的，觸目為青山綠水，一對眸子清明如水晶。自然即長養(yǎng)她且教育她，為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物。5“邊城”的風日、山水，使她出落成一

13、個眉清目秀、聰慧溫柔，且?guī)追竹娉?，幾分嬌氣的少女。從小與祖父相依為命的她有著對祖父很深切的愛與依戀。常伴著月光偎依在祖父的身邊唱歌、吹曲，對愛和美有著朦朧的向往與憧憬。翠翠身上的“美”是通過她的愛情故事逐步表現(xiàn)出來的。她的“愛”，單純、自然、真摯，一切符合一個情竇初開的少女的天性。她對儺送的愛情大體經(jīng)過了萌生、覺悟與追求的過程。看龍船初遇儺送“使翠翠沉默了一個夜晚”。愛情的種子就在少女的心里朦朧地生發(fā)。兩年后的端午節(jié)又相遇，她“便把臉背過去，不聲不響，抿著嘴兒，很自負地拉著那條橫纜”。既不輕浮又不撒嬌，表現(xiàn)出對愛情的自覺、自矜與自尊。順其而然下來是她對愛情深切追求的階段。她在愛上儺送后，沒想

14、到天保也愛上了她。她對天保的托媒求親，明確向爺爺表示拒絕，這表明她對愛情的忠貞專一。當儺送按老船工指出的“馬路”夜里為翠翠唱歌時，這個少女的心便完全被俘獲了：“靈魂為一種美妙的歌聲浮起來，仿佛輕輕地各處飄著，上了白塔，下了菜園，到了船上，又飛穿過懸崖半腰”。6去摘象征美好愛情的“虎耳草”，追覓甜蜜幸福的愛情。天有不測風云，人有旦夕禍福，一直生活在幸福里的她卻迎來了人生的風暴，外祖父撒手人間，心上人負氣出走。但她依然堅守渡船，苦盼情人歸來“這個人也許永遠不回來了，也許明天回來！”7留給翠翠的是遙遙的等待，這個等待也許是值得的，也許是茫然的，但她確實是孤獨的，惆悵的，郁悶的。全篇表現(xiàn)了翠翠一種完全

15、順乎自然的狀態(tài)，但還沒有超乎自然，翠翠身上從另一方面還反映出人性的怯懦。儺送從川東押貨回到茶垌時翠翠的情形“見兩個人站在碼頭邊，斜陽影里背身看得極分明，正是儺送二老同他家中的長年！翠翠大吃一驚，同小獸物見到獵人一樣，回頭便向山竹林里跑掉了。8明知是心上人，還躲躲藏藏。翠翠雖對愛情專一，但不懂得應(yīng)合時機。這表現(xiàn)出人受環(huán)境的客觀制約，導(dǎo)致人生閱歷不豐富。致使兩個年青人的愛戀不能超乎自然的發(fā)展。不論怎么說翠翠是沈從文筆下閃耀著一種神性的充滿著“愛”與“美”的精靈。即體現(xiàn)了人性中莊嚴、健康、美麗、虔誠的一面，也融鑄著他身上具有的浪漫主義和古典主義因素的田園牧歌情懷。翠翠猶如山澗流淌的一縷清泉，清澈透明

16、，從未受到城市文明的污染，成為湘西一道靚麗的風景。四、邊城里迷漫著濃厚的悲劇意識沈從文自己說：“我要表現(xiàn)的本是一種人生的形式。一種優(yōu)美、健康、自然而又不悖于人性的人生形式”。故事的展開、發(fā)展和結(jié)局，充分體現(xiàn)了每個人的“人生形式”，充分體現(xiàn)了人性，是一個溫暖的作品。9在邊城這個世界里，作品表現(xiàn)的似乎是一個“誰也沒有錯”的悲劇，其實是一個以翠翠為中心人物的戀愛悲劇。作者有意識的從人性層面上敘述故事，無意挖掘悲劇產(chǎn)生的人為的、社會的、道德的因素。我們隱約發(fā)現(xiàn)作品中“隱伏著作者很多很深的悲劇感”。苗、漢兩個民族婚俗的對立與矛盾，是悲劇產(chǎn)生的一個很根本的原因。苗族的婚俗，是青年男女自由戀愛成婚。沈的小說

17、阿黑小史、蕭蕭等描寫少男少女自由戀愛，甚至婚前的同居生活，“婚后”的外遇，是苗族婚俗的真實反映。邊城中“馬路”指的是苗族的求婚習(xí)俗，翠翠向往著純潔自由的愛情，儺送相信唱山歌能使翠翠心領(lǐng)神會。于是他月夜上山唱歌，使兩個情投意合，心心相印。照理說兩個年青人屬于有情人終成眷屬那類，可結(jié)果并非如此。為何？漢族成婚，由男女雙方父母等家長通過托媒?jīng)Q定，這是中華民族兩千多年封建傳統(tǒng)的統(tǒng)治。作品中提到的“車路”是漢族的婚俗觀念。文中通過天保及其父親順順來體現(xiàn)這種婚俗觀念，天保一廂情愿地托媒求婚失敗，認為失敗的原因是老船夫的反對，把老船夫看成是翠翠婚事的說話人。船總順順要儺送接受王團總家的那座“碾坊”，娶其女兒

18、，這可以理解為漢族婚俗的“門當戶對”觀念。這些都在順順身上表現(xiàn)出漢族“父母之命”的婚俗觀念，儺送此時也難以把握，最后只得選擇離家出走。帶給了翠翠無盡的等待，兩種婚俗觀念，沖突的結(jié)果，使翠翠與儺送生生分離，沈是不愿看到這種結(jié)局的，從而表達出沈?qū)h族傳統(tǒng)婚姻觀念的痛恨，并給以深刻地批判。這種悲劇感著重體現(xiàn)在人的思想本位的基礎(chǔ)之上。老船夫一心想讓翠翠“自主”得到幸福，還未弄清她到底愛誰。先糊里糊涂促成天保求婚，后又心急火熱的撮合翠翠與儺送的婚事，被順順拒絕后郁郁猝死在風雨之夜?？蓱z天下父母心，老船夫心意極佳，可他沒有能力加以把握、引導(dǎo)年青人的婚事，更重要的是沒能真正的遵從年青人的選擇。作品體現(xiàn)出老船

19、夫傳統(tǒng)農(nóng)民的思想本位。天保求婚不成失望之下駕船外出意外溺水身亡，雖說是意外，但難免有失意之下想不開的念頭。儺送也負氣出走，都不會去主動爭取。從中我們可以感覺到，沈從文對當時愛情觀念解放的追求與探索。這種種思想，使翠翠與儺送的愛情終成“善”的悲劇。從中表露出沈從文對封建思想桎梏的抨擊，對人性思想解放能夠早日到來的渴望。翠翠父母愛情悲劇的啟悟與暗示，提示了命運在悲劇中發(fā)揮的作用，冥冥中注定了翠翠命運的悲劇成份。她的出身悲壯而富有傳奇，翠翠遠比母親更勇敢、更堅強，他懷著希望，與坎坷的命運進行抗爭。沈從文在描繪人與自然的優(yōu)美生活方式的同時，卻無法不體味到爺爺和翠翠這一老一小單純生活中的孤單和悲涼?！包S

20、昏來時，翠翠坐在家中屋后白塔下，看天空被夕陽燒成桃花色的薄云，聽著渡口飄來那生意人雜亂的聲音，心中有些薄薄的凄涼?！?0這種凄涼，是一種少女情竇初開而又茫然無依，說不清道不明的凄楚與憂郁，他將翠翠這朦朧、混沌的感覺融入渾樸的自然之中，以樸素的筆觸輕輕地點染，使翠翠對生活朦朧的期待，她孤獨、惆悵的心緒得到了恰如其分的表現(xiàn)。翠翠愛情的悲劇，彌漫著憂傷的氣氛，一切還尚未發(fā)生就已悄然消失，就象生活中許多失之交臂的事情。心中有夢卻可望不可及，使我們倍感悲哀的份量，便仰慕她對愛的癡情，敬佩她為愛而忍受等待煎熬的勇氣，作品中憂傷之情呼之欲出。這種悲劇意識還體現(xiàn)在外界經(jīng)濟價值對苗族傳統(tǒng)婚俗觀念的沖擊上。翠翠長

21、大了，面臨著選擇。是儺送還是大老。這里的婚嫁，還保留著充分的自由形式，在這里愛情需要的不是門第，不是金錢，而是從心底流出來的歌。但現(xiàn)實又不能不來干涉。翠翠在順順家看船的時候，周圍的人在評價著儺送的愛情。有的認為碾坊更好，有的認為渡船更好。“碾坊陪嫁”這件事，對于翠翠所代表的湘西苗族文化傳統(tǒng)而言，是一種潛在異化?！按浯湫南耄耗敕慌慵?，稀奇事情咧?！痹谝恍┤丝磥?，“一座嶄新碾坊陪嫁，比十個長年還好一些?！薄耙蛔敕坏某鱿ⅲ刻炜墒掌呱?，三斗糠?！边@種異質(zhì)與邊城傳統(tǒng)的重義輕利的淳樸民風截然相反，惟利是圖的價值觀念悄然地進入了邊城，不可抗拒地改變?nèi)藗兊纳罘绞?。這種“來自外部另一方面的巨大勢能”將在

22、前所未有的深度和廣度上摧毀傳統(tǒng)生活方式的基礎(chǔ)。湘西古老的傳統(tǒng)世界將崩潰。儺送在回答父親順順的問題時說：“我尚不知道我應(yīng)得座碾坊，還是一只渡船，因為我命里或只許我撐個渡船！”在二老看來，翠翠、白塔、渡船是密不可分的，得到翠翠就必須繼承爺爺傳下來的古老的渡船，換句話說，愛上翠翠的唯一方法和結(jié)果就是繼承渡船。二老“被家中逼著接受那座碾坊，意思還在渡船，因此賭氣不行?！痹甲杂傻膬兔媾R著要碾坊還是渡船的壓力，只好出走。沈從文的悲劇意識終于在小說結(jié)尾表露出來，在一個雷雨交加的夜晚，古老的渡船被大水沖走了，事關(guān)邊城風水的白塔塌倒了，滿懷憂懼的爺爺死了，苗族的古老歷史中斷了。這種悲劇意識還體現(xiàn)在人與人之間的無法溝通與隔膜。天保求婚失敗后，埋怨老船夫：“鬼知道那老的存心是要把孫女嫁個會唱歌的水手，還是預(yù)備規(guī)規(guī)矩矩地嫁個人”。11顯然，天保誤會了老船夫，誤會背后便是人與人之間無法真正溝通的原因。老船夫到船總家探聽翠翠與儺送的婚事時很不自然地搓著雙手的情形，使我們覺察到老船夫的猶疑和沉默是源于沒有“碾坊”陪嫁的自卑和自尊，“表明卑微的人盡量不與地位比他高貴的人打交道，以免弄得狼狽不堪?！?2所以每次去船總家，老船夫要做很大的思想準備，并且那么不自在。而船總對爺爺?shù)恼`會，則揭示了一個深刻的哲學(xué)命題人在根本上是無法溝通的，以至老船夫郁悶憂愁，在暴