借成語(yǔ)典故小窺中國(guó)古代物質(zhì)文化

1、.借成語(yǔ)典故小窺中國(guó)古代物質(zhì)文化四方漢字，經(jīng)由不同的排列組合，即可成就華美篇章。而成語(yǔ)典故，以其簡(jiǎn)潔精辟的定型詞組，獨(dú)具韻味。通過(guò)成語(yǔ)典故，我們不僅可以學(xué)到許多其背后的緣由故事，同時(shí)，以其為切入點(diǎn)探尋中國(guó)古代物質(zhì)文化的開(kāi)展足跡，亦是其樂(lè)無(wú)窮。在人類文化歷史的長(zhǎng)河中，中國(guó)領(lǐng)土上各時(shí)代的人們?yōu)榱松媾c自然界進(jìn)展著持續(xù)不斷的斗爭(zhēng)。在斗爭(zhēng)過(guò)程中運(yùn)用的一切物質(zhì)手段及其所獲得的一切物質(zhì)成果，共同構(gòu)成了中國(guó)古代物質(zhì)文化史的研究對(duì)象。作為一門學(xué)科，它具有以下三方面的特點(diǎn)：一、 歷史悠久，延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)。二、 具有代表性的大型物質(zhì)文化成果多，比方雄偉的萬(wàn)里長(zhǎng)城、巍峨森嚴(yán)的紫禁城、震驚世界的秦陵兵馬俑等等。三、 各類

2、物質(zhì)文化開(kāi)展不平衡，這不僅表達(dá)在同一時(shí)期各物質(zhì)文化開(kāi)展不平衡，即使是同一物質(zhì)文化現(xiàn)象在不同歷史時(shí)代也有著不同的開(kāi)展?fàn)顩r。首先，我們知道，中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)以農(nóng)為本的國(guó)度，由刀耕火種的蠻荒時(shí)代到耜耕農(nóng)業(yè)，再到犁耕農(nóng)業(yè)的精耕細(xì)作文明時(shí)期。我們的先民在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)方面不斷開(kāi)展進(jìn)步。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具也經(jīng)由石制到銅制，再到鐵制的革新變化。"舊唐書·嚴(yán)震卷"有載：“梁漢之間。刀耕火種，此時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平極其低下，人們過(guò)著逐森林而居的生活。其次，我們的先人為了滿足自身的物質(zhì)精神生活需要，創(chuàng)造出許多物質(zhì)產(chǎn)品或工藝品，包括玉器、青銅器、陶器、瓷器、漆器、金銀器等等。通觀世界人類文明，

3、歷經(jīng)石器時(shí)代、銅器時(shí)代、鐵器時(shí)代的開(kāi)展演變。中國(guó)在這之外，與之相應(yīng)而生并歷代延續(xù)著的還有一個(gè)“玉器文明。 "說(shuō)文解字"講，石之美者為玉。"禮記"載玉有十一德：仁、知、義、禮、樂(lè)、忠、信、天、地、道、德。到漢代許慎將其簡(jiǎn)化為仁、義、智、勇、潔五德。自遠(yuǎn)古時(shí)期的神玉文化，到夏商周三代的禮玉文化、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的德玉文化，再到漢唐玉的世俗化、宋元明清玉的普及化，“玉不僅是一個(gè)文字，也成為一個(gè)重要的文化符號(hào)。"詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜"有“投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤、“投我以木李，報(bào)之以瓊玖的詩(shī)句，其中瓊瑤、瓊玖，都指美玉。"

4、詩(shī)經(jīng)·小雅·斯干"又有“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦的記載。其中，璋即為玉石，"說(shuō)文"載：璋，剡上為圭，半圭為璋。弄璋弄瓦典故即出于此。在今天的漢字中，許多斜玉旁的字都與玉有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。比方“理，本意是治玉，后來(lái)才衍生出治理的意思。又如“瑞，本意是玉制的信物。"說(shuō)文"：瑞，以玉為信也。古代作為國(guó)家權(quán)力與信譽(yù)的印璽為玉質(zhì)而不是金質(zhì)或其它，就很能說(shuō)明問(wèn)題。出自"老子"第九章“金玉滿堂，莫之能守的金玉滿堂，出自"尚書·胤征"：

5、“火焱昆崗，玉石俱焚。天吏逸德，烈于猛火的玉石俱焚，出自杜甫"飲中八仙歌"“皎如XX臨風(fēng)前的XX臨風(fēng)等等，無(wú)不顯示著玉的美好德行，人們因之溫潤(rùn)細(xì)膩，對(duì)之寄予著諸多美好的訴求?！耙谎跃哦Τ鲎詽h·司馬遷的"史記·平原君列傳"：“毛先生一至楚而使趙重于九鼎大呂。毛先生以三寸之舌，強(qiáng)于百萬(wàn)之師。勝不敢復(fù)相士。，用于指人信譽(yù)極高。其中，鼎是夏商周時(shí)期青銅禮器中食器的重要種類之一，此外還有豆、簋、敦、甑等等，與之對(duì)應(yīng)有列鼎、列簋制度。而魚肉百姓一詞，也與列鼎制度有著直接的聯(lián)系。列鼎制度中規(guī)定，天子九鼎、諸侯七鼎、大夫五鼎、士三鼎或一鼎，對(duì)應(yīng)為八簋

6、、六簋，依次遞減，其中，鼎用于煮肉食，簋用于煮雜糧。九鼎級(jí)別最高，可享有牛、羊、乳豬、干魚、干肉、牲肚、豬肉、鮮魚、鮮肉干等等，到七鼎時(shí)那么除去鮮魚、鮮肉干，依次遞減。到百姓時(shí)，就只剩下魚肉可以使用來(lái)祭祀了，因此有魚肉百姓一說(shuō)。我們知道有個(gè)成語(yǔ)叫“爐火純青，是指煉爐里的火焰由紅色轉(zhuǎn)變成純青色時(shí)的火候后來(lái)比喻學(xué)習(xí)、技術(shù)技巧到達(dá)完美的境界當(dāng)爐火里的溫度在500以下時(shí)，火焰呈暗黑色；當(dāng)溫度到700時(shí)，暗黑變?yōu)樽霞t；隨著溫度的升高，又變?yōu)榧t色；溫度在800-900時(shí)，紅色變?yōu)辄S色；到達(dá)1200時(shí)，黃色轉(zhuǎn)為白色；1200-1300時(shí)，是為白熱化；當(dāng)溫度高于3000時(shí)即是純青狀態(tài)。而高溫窯爐的創(chuàng)制成功正是

7、瓷器燒造的前提條件之一。從魏晉南北朝時(shí)期的青瓷，到唐代“南青北白局面的形成，再到宋代汝、官、哥、鈞、定五大官窯和鈞窯、定窯、磁州窯、耀州窯、饒州窯即XX窯、龍泉窯、建窯、吉州窯八大民窯，元青花集大成，明清色釉瓷、彩瓷競(jìng)相爭(zhēng)艷，我國(guó)古代瓷器在人類物質(zhì)文化歷史的進(jìn)程中可謂大放光榮。西漢·司馬遷"史記·魯仲連鄒陽(yáng)列傳"：“感于心，合于行，親于膠漆，昆弟不能離，豈惑于眾口哉，是為如漆似膠。早在兩三千年前，我們的祖先即能使用動(dòng)物的皮、角、骨熬制牛皮膠、魚肚膠、骨膠，用來(lái)粘合各種物件。還利用漆樹(shù)皮里的黏汁或其它樹(shù)脂制成的涂料，漆在器物外表，增加光澤，并具有防潮防腐功

8、能。1971年，馬王堆漢墓的開(kāi)掘，使我們見(jiàn)識(shí)到數(shù)千年前漆器的精巧絕倫。再次，反映先進(jìn)科技在實(shí)際生產(chǎn)生活中運(yùn)用的成語(yǔ)典故也是比比皆是。有一成語(yǔ)叫一刻千金，用來(lái)形容時(shí)間珍貴。但是古代在沒(méi)有時(shí)鐘創(chuàng)造之前古人是怎樣知曉時(shí)間變化呢.最值得一提的就是古人創(chuàng)制的“銅壺滴漏計(jì)時(shí)法。周時(shí)，我國(guó)勞動(dòng)人民創(chuàng)造出一種計(jì)時(shí)工具漏壺，又名“漏刻或“刻漏。在"周禮·夏官"中漏壺分單壺和復(fù)壺兩種形制。最早的單壺是一只銅壺，壺底部有一小孔，壺內(nèi)豎有一根刻有度數(shù)的竹木箭刻有100個(gè)間距，每一間距為一刻，把水灌滿銅壺，水從孔中滴出，當(dāng)水面均勻地下降時(shí)，箭上標(biāo)明的刻度即顯而易見(jiàn)了。到宋代，我國(guó)勞動(dòng)人民即

9、知道“滿那么速，淺那么慢的道理，所以改原來(lái)的單壺為復(fù)壺。它從上到下有日壺、夜壺、星壺、受水壺四層，層層有蓋，一個(gè)比一個(gè)小。它利用水的恒定流量，上面一個(gè)壺盛滿水，從壺底小孔流出，一層層逐個(gè)流至最下面的壺中。最下面的壺蓋中央插銅尺一把，尺上刻有十二時(shí)辰刻度，銅尺前插竹質(zhì)或木質(zhì)“浮箭，下為一“浮舟.放于受水壺內(nèi)，浮舟隨水面增高而上升，浮箭就指著銅尺上的刻度，這樣一來(lái)計(jì)時(shí)那么更為準(zhǔn)確。這充分顯示著我們先人的智慧結(jié)晶。最后，在物質(zhì)生活方式的開(kāi)展變化中，包括衣、食、住、行各方面的內(nèi)容中，我們同樣可以從成語(yǔ)典故中一窺其概貌。第一，在衣著服飾方面，它不僅表達(dá)了人類的物質(zhì)文明，同時(shí)也是精神文明成果的很好詮釋。單

10、從描述服飾的成語(yǔ)中我們就可以看出布衣黔首的是平民，青紫被體的是官人，荊釵布裙的是婦人，羽扇綸巾的是男子。夏商周時(shí)期的上衣下裳形制，細(xì)分為頭衣、上衣、下衣、足衣幾類。"詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·旄丘"：“叔兮伯兮，不聞如充耳，是為“充耳不聞“的出處。其中充耳，即是頭衣冕的一局部，"說(shuō)文"載：冕,大夫以上冠也。冕分延、笄、旒、充耳等幾局部，充耳是一種垂掛于兩耳的“耳塞， 一般為玉石，香木，或?qū)毷?，根?jù)品級(jí)、社會(huì)地位不同而不同，形制有“三長(zhǎng)兩短之制。平常上朝時(shí)，大夫們“冠配充耳是一種禮制，諸侯、王公大臣站立堂下，要仰視君王，不得左右顧盼，假設(shè)腦袋左右

11、一晃，“充耳即會(huì)以慣性擊打自己的耳廓和面頰，以示“自懲。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，深衣式的袍服開(kāi)場(chǎng)盛行，公元前302年，趙武靈王進(jìn)展“胡服騎射的軍事改革，胡服得到推廣使用。開(kāi)展到隋唐五代時(shí)期，皇帝服飾冕服制度改“肩挑日月、背負(fù)星辰式樣；文武百官那么以服裝顏色來(lái)區(qū)分級(jí)別，紫、緋、綠、青、黃等顏色，從三品、五品到九品依次不等；婦女那么流行女扮男裝，穿襦裙，披帛，出行披幃帽類似笠帽。滿清時(shí)的八旗服飾獨(dú)具一格。八旗分黃、白、紅、藍(lán)、鑲黃、鑲白、鑲紅、鑲藍(lán)八旗，后又開(kāi)展為滿八旗、漢八旗、蒙八旗，是為二十四旗，形成一套完整的軍事制度。官員那么時(shí)興穿長(zhǎng)袍馬褂。第二，在飲食方面，"漢書·酈食其傳&qu

12、ot;有：“王者以民為天，而民以食為天，后來(lái)演化為“民以食為天的典故。我們常聽(tīng)有一句話叫“人吃五谷雜糧，哪有不得病的，其實(shí)五谷早在新石器時(shí)代即有出現(xiàn)，關(guān)于“五谷終究是為何物，歷代所指不一。"周禮·天官·疾醫(yī)"載：“以五味、五谷、五藥養(yǎng)其病。 X玄注：“五谷，麻、黍、稷、麥、豆也，即我們最常認(rèn)為是黍、稷、麥、菽、麻。假設(shè)為“六谷時(shí)，那么又加了稻。古代主食除五谷外，還有禾最初指稷，后來(lái)作為農(nóng)作物的總稱，再演化為單指稻、糗又叫焙，即指干糧、糧、餅麥粉做成、粢似餅，米粉做成、餌、粥指稀粥、饡以羹澆飯為饡等等。而肉食的吃法也有炙燔、膾、醢、羹、脯或脩不等。秦漢時(shí)期

13、，面條、饅頭、豆腐都有出現(xiàn)。到了滿清宮廷盛宴的滿漢全席那么非一般人可以享用，即使是再次一級(jí)的山珍海味也是普通百姓望塵莫及的。唐代韋應(yīng)物"長(zhǎng)安道詩(shī)"：“山珍海錯(cuò)棄藩籬，烹犢羊羔如折葵中的山珍海味在古代確是有的，其中又分上八珍：猩唇、駝峰、猴頭、熊掌、燕窩、鳧脯、鹿筋、黃唇膠；中八珍：魚翅、銀耳、鰣魚、廣肚、果子貍、哈什螞、魚唇、裙邊；下八珍：海參、龍須菜、大口蘑、川竹筍、赤磷魚、干貝、蠣黃、烏魚蛋。其中的許多珍味在如今看來(lái)都是珍稀動(dòng)植物，是受國(guó)家保護(hù)的，而在古代就有這種暴殄天物的事情發(fā)生，真可謂“X門酒肉臭是也。第三，在居住的建筑家具方面，我們熟知的一個(gè)成語(yǔ)叫“蕭墻之禍，出自

14、"論語(yǔ)季氏"：“吾恐季孫之憂不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。蕭薔，又可稱為影壁，其最主要的功能在于遮擋視線，中國(guó)古代建筑包括園林、宮殿的設(shè)計(jì)一般都貴曲不貴直，都要有所遮掩。通過(guò)古代建筑居室的布局，我們可以看到，蕭薔是在整個(gè)建筑的相對(duì)外部的，而蕭墻之禍或禍起蕭墻之內(nèi)，那么是在自己內(nèi)部出現(xiàn)狀況，是為由內(nèi)而引起的災(zāi)禍。出自"戰(zhàn)國(guó)策·齊策一"的：“群臣進(jìn)諫，門庭假設(shè)市的門庭假設(shè)市，這樣看來(lái)還是在蕭薔之內(nèi)的，而不是以往認(rèn)為的在家門外的情況。再進(jìn)一步深入，那么進(jìn)入了大堂，是整個(gè)中心院落的最高位置，而堂中又以西南方為上，在古代用于擺放祭品祭祀，此外還有“為人子也，

15、居不主奧之說(shuō)。西北、東北、東南、西南四個(gè)方位的名稱依次為屋漏、頤、窔、奧，"論語(yǔ)·述而"中，“子曰：舉一隅而不以三隅反，那么不復(fù)是成語(yǔ)“舉一反三的由來(lái)，其中的“一隅“三隅即是上述的四個(gè)角。更深入到最后才能到達(dá)“登堂入室的境界，因?yàn)槭以谡麄€(gè)建筑構(gòu)造中是在最里面的，一般是不給人參觀的。而出自明代X溥"五人墓碑記"的“老于戶牖中，戶牖，指的是后院和后室的門與窗。唐代杜牧"阿房宮賦"中“各抱地勢(shì)，鉤心斗角的“鉤心斗角那么是指宮室建筑構(gòu)造的諸角向心，諸角彼此相向，像戈相斗的布局。說(shuō)起家具，出自"韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上&

16、quot;中“買櫝還珠所指的“櫝就是古代的一種庋具類家具。今天人們用這一成語(yǔ)來(lái)挖苦那些本末倒置的人，其實(shí)從文字記載我們可以知道，此櫝“為木蘭之柜，薰以桂.椒，綴以珠玉，飾以玫瑰，輯以羽翠，也并非一文不值的。出自"后漢書·梁鴻傳"中的“舉案齊眉，此案是為古代家具中承具類或桌案類的一種桌案，因?yàn)樾沃坪凸τ貌煌?，案還可細(xì)分為翹頭案、平頭案、卷書案，架子案，書案、畫案等等。唐代李白"長(zhǎng)干行"詩(shī)中“妾發(fā)初覆額，折花門前劇。郎騎竹馬來(lái)，繞床弄青梅。同居長(zhǎng)干里，兩小無(wú)嫌猜衍化出了成語(yǔ)“青梅竹馬。而詩(shī) “繞床弄青梅中的“床，想必不會(huì)是我們現(xiàn)實(shí)意義上的床，因?yàn)檫@樣的話，何來(lái)“繞之說(shuō)。其實(shí)，此“床當(dāng)為胡床，即馬扎，是坐具而非臥具。而李太白盡人皆知的另一首詩(shī)"靜夜思"中“床前明月光里面的“床也當(dāng)為坐具胡床，因?yàn)樘拼ㄖT窗小，門又是板門不透光，窗戶又糊有紙不透光，倘假設(shè)躺在床上根本做不到“舉頭望明月。此外，成為“東床快婿的王羲之當(dāng)時(shí)所敞襟而坐者羅漢床，形制 “三面圍子，一面向