皮亞杰的認(rèn)知基本概念

1、皮亞杰的認(rèn)知基本概念（一）、圖式皮亞杰理論體系中的一個 核心概念是圖式（schema,在他后期著作中用 scheme 一詞）。圖式是指個體對世界的知覺、理解和思考的方式 。我們可以 把圖式看作是心理活動的框架或組織結(jié)構(gòu)。圖式是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的起點(diǎn)和核心，或 者說是人類認(rèn)識事物的基礎(chǔ)。因此圖式的形成和變化是認(rèn)知發(fā)展的實(shí)質(zhì)。在生理水平上，圖式“絕大多數(shù)的程序是遺傳獲得的。它們可以區(qū)別作用 它的無數(shù)刺激和由之產(chǎn)生的感覺，并將其結(jié)合到某種結(jié)構(gòu)中。在認(rèn)識水平上，圖式可以代表一個分類系統(tǒng)，這一系統(tǒng)使它能夠?qū)腕w信息進(jìn)行整理、歸類、 創(chuàng)造、改造。由于存在這樣一個富有創(chuàng)造性的圖式組織，認(rèn)識主體才能有效地 適應(yīng)環(huán)境。

2、正是在這一意義上，皮亞杰得出 結(jié)論：適應(yīng)是內(nèi)部圖式與外部環(huán)境 進(jìn)行斗爭的結(jié)果。它體現(xiàn)了環(huán)境的威力，也體現(xiàn)了圖式的能動作用。皮亞杰把認(rèn)識圖式的發(fā)展過程稱為主體的建構(gòu)construction。在皮亞杰看 來，客體只有通過主體結(jié)構(gòu)的加工改造以后才能被主體所認(rèn)識，而主體對客體 的認(rèn)識程度完全取決于主體具有什么樣的認(rèn)識圖式。就這一意義而言，皮亞杰 客體結(jié)構(gòu)是主體建立的。隨著主體認(rèn)識圖式的發(fā)展，對客體的認(rèn)識也不斷深化， 皮亞杰把這個過程稱為客體的建構(gòu)。認(rèn)識的發(fā)展實(shí)際上就是通過活動使主體和 客體發(fā)生相互作用，在相互作用中進(jìn)行主體和客體的雙重建構(gòu)。皮亞杰認(rèn)為，主體和客體的相互作用是圖式發(fā)展的根本原因，其中主體

3、的作用尤為重要。（二）、同化（assimilatio n）同化原本是一個生物的概念，它是指有機(jī)體把外部要素整合進(jìn)自己結(jié)構(gòu)中 去的過程。在認(rèn)知發(fā)展理論中，同化是指個體對刺激輸入的過濾或改變的過程 也就是說，個體在感受到刺激時，把它們納入頭腦中原有的圖式之內(nèi)，使其成 為自身的一部分，就象消化系統(tǒng)就營養(yǎng)物吸收一樣所以，在皮亞杰看來，心理同生理一樣，也有吸收外界刺激并使之成為自 身的一部分的過程。所不同的只是涉及的變化表不是生理性的，而是機(jī)能性的。隨著個體認(rèn)識的發(fā)展，同化經(jīng)歷下列三種形式：1、 再現(xiàn)性同化，即基于兒童對出現(xiàn)的某一刺激作相同的重復(fù)反應(yīng)；2、再認(rèn)性同化，即基于兒童辨別物體之間差異借以作出不

4、同反應(yīng)的能力。它在再生性同化基礎(chǔ)上出現(xiàn)并有助于向更復(fù)雜的同化形式發(fā)展；3、概括性同化，即基于兒童知覺物體之間的相似性并把它們歸于不同類 別的能力。(三) 、順應(yīng)順化是指有機(jī)體調(diào)節(jié)自己內(nèi)部結(jié)構(gòu)一適應(yīng)特定刺激情境的過程 。順化是與同 化伴隨而行的。當(dāng)個體遇到不能用原有圖式來同化新的刺激時，便要對原有圖 式加以修改或重建，以適應(yīng)環(huán)境，這就是順化的過程?？梢娋捅举|(zhì)而言，同化主要是指個體對環(huán)境的作用；順化主要是指環(huán)境對個體的作用。顯然，從整體而言，如果只有同化而沒有順化，那就談不上發(fā)展。盡管同化作用在保證圖 式中去是十分必要的，但是，同化如果沒有它的對立面 -順化-的存在，它本 身也不能單獨(dú)存在。換言之

5、不存在純粹的同化。當(dāng)然，如果沒有與順化相對應(yīng) 的同化，也就沒有順化可言。皮亞杰用同化和順化過程來說明認(rèn)識，旨在表明 這樣的觀點(diǎn)：一切認(rèn)識都離不開認(rèn)知圖式的同化與順化。認(rèn)知既是認(rèn)知圖式順 化于外物，又是外物同化于認(rèn)知圖式這兩個對立統(tǒng)一過程的產(chǎn)物。皮亞杰應(yīng)用同化與順化的過程，對行為主義的著名公式 S-R進(jìn)行了改造，提出了 S (A) R 公式。他指出：“一個刺激要引起一個特定的反應(yīng)，主體及其機(jī)體就必需有反 應(yīng)刺激的能力，因此，我們首先關(guān)心的是這種能力。,感受性自然是依存于作出反應(yīng)的能力的。所以這個公式不應(yīng)該寫作S-R，而應(yīng)該寫作SR (換用圖片)，說的更確切一些，應(yīng)寫作S(A)R?！盨 (A) R

6、公式運(yùn)用同化概念，皮亞杰對行為主義的著名公式S- R進(jìn)行了改造S-R 的含義是指一個刺激可以引起一個特定的反應(yīng)。皮亞杰認(rèn)為S-R公式的最大 缺陷在于它沒有表現(xiàn)出 人在認(rèn)識過程中的能動作用。他指出： 一個刺激要引 起一個特定的反應(yīng)，主體及其機(jī)體就必需有反應(yīng)刺激的 能力 ，因此，我們首先 關(guān)心的是這種能力。 , 感受性自然是依存于作出反應(yīng)的能力的。所以這個公 式不應(yīng)該寫作S-R，而應(yīng)該寫作SR，說的更確切一些，應(yīng)寫作S(A) Ro 它的含義是說，當(dāng)外部刺激S作用于機(jī)體時，機(jī)體并不是消極的接受這 一刺激，而是首先利用自己現(xiàn)有的圖式進(jìn)行過濾改造，使之變?yōu)榻M織所能吸收 的形式。刺激這樣被同化，就是客體作

7、用于機(jī)體、機(jī)體改造客體的結(jié)果。皮亞杰認(rèn)為客體被機(jī)體所同化就是被機(jī)體所改造，因此S(A)R不是一 種直觀的、機(jī)械的反應(yīng)，而是機(jī)體改造環(huán)境的過程。皮亞杰指出，S(A)R 在各個水平上都存在。在 生物水平上，有生理同化，它的作用是對機(jī)體攝入的 物質(zhì)進(jìn)行改造，使之變成機(jī)體組織的營養(yǎng)；在 感知運(yùn)動水平 上，有心理同化， 它表現(xiàn)為把外部信息同化到動作結(jié)構(gòu)中，使動作獲得協(xié)調(diào)；在 理性水平 上有認(rèn) 識同化，它把外部信息變?yōu)楦拍钔评淼男问?，以豐富主體的認(rèn)識圖式。皮亞杰 把S(A)R從生物水平一直擴(kuò)展到認(rèn)識水平，充分說明在環(huán)鏡面前，機(jī)體以 及認(rèn)識主體從來都不是被動的接受者。在各個認(rèn)識水平上都存在著機(jī)體和主體 對外

8、部世界的改造過程。這種改造隨著生物水平一心理水平一認(rèn)識水平的發(fā)展 而日益加強(qiáng)。越是在高級階段，改造越充分，主體的能動性就越大。所以皮亞 杰指出？quot;對S-R公式提出的這種修改，絕不只是出于單純追求準(zhǔn)確性， 也不是為了理論上的概念化；這種修改提出了依我們看來是認(rèn)識發(fā)展的中心問 題。但是，S(A)R僅僅說明認(rèn)識過程的一個方面一主體對客體的改造，而不能 說明另外一個方面客體對主體的改造，這樣主體和客體的相互作用還不能充 分體現(xiàn)出來，因此還需要加入與同化過程相對應(yīng)的另一個過程-順化。順化是 當(dāng)客體作用于主體而主體的圖式不適應(yīng)客體時，調(diào)整和改變主體圖式，使之適應(yīng)客體的過程。與同化作用相應(yīng)，順化也存

9、在于從生物水平起到認(rèn)識水平止的 各個水平上。由于同化表明了主體改造客體的過程，而順化表明了在客體得到 改造的過程，所以，同化和順化這一對機(jī)能代表了主客體的相互作用。（四）、平衡平衡（equilibration）平衡是指個體通過自我調(diào)節(jié)機(jī)制使認(rèn)知發(fā)展從一個平衡狀態(tài)向另外一個較高平衡狀態(tài)過渡的過程 。平衡過程是皮亞杰認(rèn)為，個體 的認(rèn)知圖式是通過同化和順化而不斷發(fā)展，以適應(yīng)新的環(huán)境的。就一般而言， 個體每當(dāng)遇到新的刺激，總是試圖用原有圖式去同化，若獲得成功，便得到暫 時的平衡。如果用原有圖式無法同化環(huán)境刺激，個體便會作出順化，即調(diào)節(jié)原 有圖式或重建新圖式，直至達(dá)到認(rèn)識上的新的平衡。同化與順化之間的平

10、衡過 程，也就是認(rèn)識上的適應(yīng)，也就是人類智慧的實(shí)質(zhì)所在。所以，皮亞杰認(rèn)為： 智慧行為依賴于同化與順化這兩種機(jī)能從最初不穩(wěn)定的平衡過渡到逐漸平衡（皮亞杰，1980年）。需要重申的是平衡狀態(tài)不是絕對靜止的，一種較低水平的平衡狀態(tài)，通過 共同與環(huán)境相互作用，就會過渡到一種較高水平的平衡狀態(tài)。平衡的這種連續(xù) 不斷的發(fā)展，就是整個人知發(fā)展的過程（皮亞杰， 1981年）。皮亞杰認(rèn)為，平衡有以下三種：1、第一種平衡是同化和順化之間的聯(lián)系。在個體和外部刺激結(jié)構(gòu)之間有一個平衡；個體的結(jié)構(gòu)順化新呈現(xiàn)出來的外 部刺激，而外部刺激被同化到個體結(jié)構(gòu)中去。同化與順化之間的平衡在個體和外部刺激結(jié)構(gòu)之間有一個平衡；個體的結(jié)構(gòu)

11、順化新呈現(xiàn)出來的外 部刺激，而外部刺激被同化到個體結(jié)構(gòu)中去。例如，新的刺激使個體的認(rèn)知發(fā) 生順化，然后再將它同化到個體的認(rèn)知圖式中去，以達(dá)到一種平衡。所以，只 有當(dāng)同化與順化交替發(fā)生處于一種均勢時，才能保證達(dá)到某種暫時的平衡。2、第二種平衡是 個體圖式中子系統(tǒng)的平衡O皮亞杰認(rèn)為個體都有若干個認(rèn)知圖式，而每一個圖式都由許多分系統(tǒng)組成。 例如，大小比較系統(tǒng)中，長度、數(shù)量等都是子系統(tǒng)。這些子系統(tǒng)經(jīng)常以不同的 速率展開。在建構(gòu)中，如果子系統(tǒng)之間沒有平衡，就不可能有新圖式產(chǎn)生。個體知識中子系統(tǒng)間的關(guān)系子系統(tǒng)是指不同領(lǐng)域的結(jié)果，例如數(shù)、長度、距離和時間等。由于這些子 系統(tǒng)是以不同的速度形成的，所以它們之間

12、可能會產(chǎn)生沖突。例如，兒童在思維發(fā)展的初級階段，可能會作出兩種對立的判斷，但卻沒 有認(rèn)識到它們的矛盾。在一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)中，皮亞杰給兒童一排杯子和一堆蛋，要求兒童取出剛夠放入 所有杯子的那么多蛋，兒童能夠用一一對應(yīng)的方式，即在每只杯子下面放一個 蛋的辦法來解決問題。但是，當(dāng)皮亞杰合攏或散開其中的一排時，兒童就會斷 言有一排多一些。也就是說，兒童關(guān)于數(shù)的知識與長度的知識之間出現(xiàn)了矛盾。 隨著兒童認(rèn)識的發(fā)展，他們會意識到這兩個判斷之間的矛盾。這種矛盾導(dǎo)致兩 個系統(tǒng)之間的不平衡。解決這種矛盾的過程就是一種平衡的過程。3、第三種平衡是一種調(diào)節(jié)個體部分知識與整體知識之間關(guān)系的平衡。在皮 亞杰看來，一個人的整體知

13、識始終在被分化成各個部分，然后又把各個部分整 合成一個新的整體知識。由此可見，平衡是個體在連續(xù)不斷地與環(huán)境交互作用 和變化過程中保持相對穩(wěn)定性的一個重要因素。皮亞杰與維果斯基的理論比較1.(1)在皮亞杰的理論中，兒童通過他們的動作以及與物質(zhì)世界的交互 作用來發(fā)展思維和理解的途徑。維果斯基更多的將兒童描述成社會的產(chǎn)物，他們主要通過社會互動來發(fā)展思維和理解的方式；他們的認(rèn)知 發(fā)展取決于社會提供的工具，生活的文化背景塑造了她們的心靈。（2）雖然兩種理論都是建構(gòu)主義的，但維果斯基的理論是社會建構(gòu)取向，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的社會背景以及知識通過社會互動而建構(gòu)起來。（3）皮亞杰認(rèn)為認(rèn)知發(fā)展的終點(diǎn)是形式運(yùn)算思維，維果斯

14、基則認(rèn)為發(fā) 展的終點(diǎn)因?yàn)椴煌幕J(rèn)為的最重要的技能的差異而變化。2.維果斯基皮亞杰社會文化背景非常強(qiáng)調(diào)略微強(qiáng)調(diào)建構(gòu)主義社會建構(gòu)主義認(rèn)知建構(gòu)主義階段沒有提出一般性的發(fā)展階段非常強(qiáng)調(diào)關(guān)鍵過程最近發(fā)展區(qū)、語言、對話圖式、同化、順應(yīng)、分類文化工假設(shè)-演繹推理語言的作用語言在塑造思維中起著主要作認(rèn)知指導(dǎo)語言對教育的看法教育起著核心的作用，幫助兒教育僅僅能精煉兒童已經(jīng)學(xué)習(xí)文化工出現(xiàn)的認(rèn)知技能教育上的應(yīng)用指教師是推動者和引導(dǎo)者,教師是推動者和引導(dǎo)者，不是揮者；建立兒童可以 和教師以及不是指揮者。為兒童探索有更咼技能同伴一起 學(xué)習(xí)的機(jī)會他們的世界和發(fā)現(xiàn)知識提供支持研究方法評論用信號檢測方論研究9-18歲學(xué)生

15、再認(rèn)能力發(fā)展的高峰期研究運(yùn)用橫向研究設(shè)計，在相同時間內(nèi)，同時考察9-18歲不同年齡組被試再認(rèn)能力發(fā)展差異，探尋再認(rèn)能力發(fā)展的高峰期。實(shí)驗(yàn)選取9-18學(xué)生154人被試，分為10個年齡組。除八歲組被試 為10人外，其余各組均為16人。用漢字、圖形、數(shù)字三種材料進(jìn)行 信號檢測論的再認(rèn)實(shí)驗(yàn)。研究的年齡組分組以一歲為一個年齡階段， 以實(shí)足年齡計算。在被試者的取樣中，選定中、小學(xué)各一間，在每間 學(xué)校的各年級中，以教師評定各生上、中、下三種學(xué)習(xí)能力為準(zhǔn)，按 上2中4下2的學(xué)習(xí)能力比例，隨機(jī)抽取。本次試驗(yàn)設(shè)計的精妙之處 在于，將各年齡組再劃分為初中、小學(xué)組，排除了不同學(xué)習(xí)階段學(xué)生 對于材料的再認(rèn)能力差異。學(xué)習(xí)能力等級的劃分是基于相同的需求， 力求減少因被試個體學(xué)習(xí)能力差異的原因造成對于整個實(shí)驗(yàn)結(jié)果的干 擾，保證實(shí)驗(yàn)的效度。另外，基于前人研究，有人認(rèn)為再認(rèn)發(fā)展過程以10歲為轉(zhuǎn)折。從4到10歲，隨年齡增長，再認(rèn)發(fā)展的曲線急劇上升；而10歲以上，隨年齡增長，曲線緩慢下降至漸近線。但由于年齡段劃分較寬，無法有 效判斷再認(rèn)能力的高峰期是否落在 10歲?？紤]到這個問題，本次試驗(yàn) 設(shè)計將9-18歲的學(xué)生以一歲為一個年齡段，就能夠有效考察高峰期的 實(shí)際位置。這一設(shè)計在精確性上較前人研究有了明顯的進(jìn)步。還有研 究表明，再認(rèn)具體圖片，小學(xué)四、五年級的學(xué)生成績是最好的；再認(rèn) 抽象圖案和詞，均是初