散文類(lèi)教學(xué)設(shè)計(jì)文案說(shuō)明

1、散文教學(xué)設(shè)計(jì)王榮生“散文并不是一種嚴(yán)格意義上的文體概念,它只是在文學(xué)實(shí)踐過(guò)程中約定俗成的文類(lèi)概念?！迸f“散文”的定義,向來(lái)用“排除法”。也就是說(shuō),凡是在文體上說(shuō)不清、道不明的,就會(huì)被放進(jìn)“散文”這個(gè)筐里。在中國(guó)古代,駢文之外,便是“散文”;韻文之外,都是“散文”。在中國(guó)現(xiàn)代,小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇等,被稱(chēng)之為純文學(xué),“散文”則被稱(chēng)之為雜文學(xué),文學(xué)作品中“除去小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇之外,都是散文”。小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇散文實(shí)用文章(純文學(xué) (雜文學(xué) (非文學(xué)在現(xiàn)代,“散文”的地盤(pán)被進(jìn)一步擠壓。凡是形成了文類(lèi)規(guī)范,能指明文類(lèi)特征的,逐漸從“散文”中被分離出去,比如通訊、特寫(xiě)、報(bào)告文學(xué)、報(bào)刊言論文章、傳記、演講辭、

2、科普小品、學(xué)術(shù)札記、寓言、兒章故事等,有些亞文類(lèi),如回憶錄、序言、雜文等,盡管仍然賴(lài)在“散文”這個(gè)筐子里的,但因其文類(lèi)規(guī)范和特征逐漸明朗,往往也當(dāng)作相對(duì)獨(dú)立的文類(lèi)來(lái)對(duì)待。在中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中,“散文”特指“現(xiàn)代散文,它主要有兩種所指:寬泛的:除去詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇等“純文學(xué)”和實(shí)用文章之外的,并剔除通訊、特寫(xiě)、報(bào)告文學(xué)、報(bào)刊言論文章、演講辭、科普小品、學(xué)術(shù)札記等已經(jīng)獨(dú)立門(mén)戶(hù)的亞文類(lèi)之后,剩余下來(lái)的那些作品。緊縮的:在上述范圍之外,進(jìn)一步圈出回憶錄、序言、雜文、散文詩(shī)等文體特征已比較清晰的亞文類(lèi),所剩余下來(lái)的那些作品;或者只收納其中“文學(xué)性”較顯著的一小部分,與仍“被剩余”的合并,統(tǒng)稱(chēng)為“文學(xué)性的散

3、文”?，F(xiàn)代散文的文類(lèi)特征:散文的文類(lèi)特征,其實(shí)是“無(wú)特征”。即使不斷清理門(mén)戶(hù),“文學(xué)性的散文”依然是個(gè)龐大的家族,成員樣式繁多,文體各異;其共性,就是“散”。“散在骨子里”是現(xiàn)代散文的文類(lèi)特征,也是現(xiàn)代散文區(qū)別于古代散文(文言文的關(guān)鍵點(diǎn)。(一現(xiàn)代散文不拘一格表現(xiàn)在散文的內(nèi)容上,是“題材廣泛多樣”。散文的內(nèi)容,縱貫占今,橫亙中外,包容大千世界,穿透人生社會(huì),寄寓于人生百態(tài)、家長(zhǎng)里短,取材十分廣泛。表現(xiàn)在散文的形式上,是“寫(xiě)法自由和體式不拘”“散文是沒(méi)有一定格式的,是最自由的”散文無(wú)邊界,可兼采詩(shī)歌、小說(shuō)、劇本和實(shí)用文章的要素。散文可混合多種成分,記敘、描寫(xiě)、說(shuō)明、議論、交織其中。散文的結(jié)構(gòu)方式開(kāi)

4、放而無(wú)定態(tài),無(wú)需遵循特別的章法和結(jié)構(gòu)模式。正如有研究者所講,散文無(wú)規(guī)范,一講“規(guī)范”,散文就死,“純、正、高、雅,每個(gè)宇都能將散文箍死。對(duì)散文寫(xiě)法作任何規(guī)定,老八股也好,洋八股也好,都會(huì)戕害散文的生命。"(二現(xiàn)代散文張揚(yáng)個(gè)性不拘一格,也就是張揚(yáng)個(gè)性?！吧⑽牡囊x不僅在于形散神不散之類(lèi)的命題,更重要的是自由精神。散文的內(nèi)部神韻在于自山自在,無(wú)拘無(wú)束?！爆F(xiàn)代散文之最大特征,是每一個(gè)作家的每一篇散文里所表現(xiàn)的個(gè)性,比以前的任何散文都來(lái)得強(qiáng)現(xiàn)代的散文,更帶有自敘傳的色彩。散文抒寫(xiě)性靈、散文乃是個(gè)體情懷的見(jiàn)證、散文的第一要素,是“表現(xiàn)自我的真情實(shí)感”。談?wù)撋⑽牡臅r(shí)候,人們更多想到的是某某人的散

5、文:魯迅的散文、周作人的散文、郁達(dá)夫的散文、沈從文的散文、汪曾祺的散文、蒙田的散文、尼采的散文等等不同時(shí)期的散文,是不同的樣式;不同作者的散文,是不同的樣式;同一位作者的不同散文,尤其是不同階段的散文,往往也是不同的樣式?！拔膶W(xué)性的散文”的著眼點(diǎn)(一“文學(xué)性的散文”的“里”跟“外”“文學(xué)性的散文”介乎文學(xué)與實(shí)用文章之間,它既具有文章的特性,又體現(xiàn)著文學(xué)的特性。具有文章的特性,主要指它的寫(xiě)實(shí)性。散文有“外在的言說(shuō)對(duì)象”:即使沒(méi)有荷塘月色、幽徑悲劇,清華園里的荷塘、北大校園幽徑旁的紫藤蘿,也是真實(shí)地存在著或存在過(guò)的。有外在的、可以指認(rèn)的言說(shuō)對(duì)象,這是散文與詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇等“純文學(xué)”作品的差別。詩(shī)

6、歌、戲劇自不必說(shuō),看起來(lái)是“寫(xiě)實(shí)”的小說(shuō),其實(shí)是“虛構(gòu)”的產(chǎn)物。有記者問(wèn)莫言:“您作品的外文版翻譯者們?yōu)槭裁慈ピL問(wèn)高密?”莫言答:“大概都被我小說(shuō)中的描寫(xiě)忽悠了。吉田富夫去高密,想去看我小說(shuō)中的磨坊、河流、高粱地等場(chǎng)景,但只看到一條干涸的小河溝,根本沒(méi)有我小說(shuō)中那樣的澎湃奔流的大河。他問(wèn)我大河呢?我說(shuō),就是長(zhǎng)江黃河啊!森林呢?我說(shuō)在長(zhǎng)白山;沙漠呢?我說(shuō)在內(nèi)蒙古?！逼鋵?shí),莫言的答語(yǔ)還是托詞,小說(shuō)中的磨坊、河流、高粱地,是小說(shuō)家的語(yǔ)言所營(yíng)造的。散文體現(xiàn)著文學(xué)的特性,根由也在“語(yǔ)言所營(yíng)造的世界”。散文不尚虛構(gòu)。散文敘寫(xiě)作者的所見(jiàn)、所聞。但散文的寫(xiě)實(shí),也不是“客觀的”寫(xiě)實(shí)。散文中的言說(shuō)對(duì)象,是個(gè)人化的

7、言說(shuō)對(duì)象,它唯有作者的眼所能見(jiàn)、耳所能聞、心所能感。在散文中呈現(xiàn)的,是“這一位”作者極具個(gè)人特性的感官所過(guò)濾的人、事、景、物;散文對(duì)現(xiàn)象的闡釋和問(wèn)題的談?wù)?也不是“客觀的”言說(shuō)。換言之,荷塘月色中的荷塘,是朱自清眼中的荷塘,是朱自清心靈中獨(dú)有的鏡像,它是世界上任何人從未見(jiàn),也是平日的朱自清所未嘗見(jiàn)過(guò)的荷塘;幽徑悲劇中對(duì)古藤蘿喜愛(ài)、對(duì)古藤蘿被毀的憤慨,是90歲高齡的季羨林極具個(gè)人化的情懷和思緒。高度個(gè)人化的言說(shuō)對(duì)象,這是“文學(xué)性的散文”與論文報(bào)告、新聞通訊等文章的差別。閱讀論文報(bào)告、新聞通訊等,最終要指向文章的外面,指向客觀的言說(shuō)對(duì)象:它們所論述的道理,是否成立?所報(bào)道的事件,是否真如所言?而成

8、立與否、是否如實(shí),有公認(rèn)的判別依據(jù);之所以寫(xiě)論文、發(fā)新聞,日的就在于要獲得公認(rèn)或成為公認(rèn)。散文不祈求成為公認(rèn);閱讀散文,也不是為了獲取什么公認(rèn)、作者之所以寫(xiě)散文,是要表現(xiàn)眼里的景和物、心中的人和事,是要與人分享一己之感、一己之思。我們閱讀散文,是體認(rèn)作者所見(jiàn)所聞,分享作者所感所思。閱讀散文,自始至終都在“散文里”。外在于散文的客觀的言說(shuō)對(duì)象,不在散文閱讀的視野里;或者說(shuō),與外在的言說(shuō)對(duì)象發(fā)生這樣那樣的關(guān)聯(lián),是在閱讀之后才發(fā)生的事。(二“文學(xué)性的散文”的主體與客體高度個(gè)人化的言說(shuō)對(duì)象,那作者眼里的、主觀的人、事、景、物,在散文中是記敘、描寫(xiě)的客體。比如:背影中的“父親”,老王中的“老王”,荷塘月

9、色中的“荷塘”,幽徑悲劇中的“古藤蘿”,安塞腰鼓中的“扣腰鼓場(chǎng)景”等。作者記敘、描寫(xiě)“父親”、“老王”、“荷塘”、“古藤蘿”、“打腰鼓”,目的不是要向讀者介紹那些人和事,描摹那些景和物。之所以記敘、描寫(xiě),是為了抒發(fā)作者的所思、所感,是為了表達(dá)作者這一主體對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的思量和感悟。散文的關(guān)鍵點(diǎn),不在所記敘、描述的客體,而在記敘、描述中所灌注的作者主體的思想、感情。背影的關(guān)鍵點(diǎn),不在“父親對(duì)我的愛(ài)”,而在體認(rèn)到“父愛(ài)”的獨(dú)特心眼;老王的關(guān)鍵點(diǎn),不在“老王的善良”,而在作者能看出善良的那副心腸。荷塘月色的關(guān)鍵點(diǎn),不在“荷塘的景色”;幽徑悲劇關(guān)鍵點(diǎn),不在“占藤蘿被毀的慘劇”;安塞腰鼓的關(guān)鍵點(diǎn),也不在

10、“打腰鼓場(chǎng)景的威武、雄壯”關(guān)鍵點(diǎn)在于發(fā)現(xiàn)景色的心境,痛感慘劇的心靈,為威武、雄壯而奮發(fā)、激昂的心懷。閱讀散文,不是僅僅為了知道作者所寫(xiě)的人、事、景、物,而是通過(guò)這些所寫(xiě)的人、事、景、物,觸摸寫(xiě)散文的那個(gè)人,觸摸作者的心眼、心腸、心境、心靈、心懷,觸摸作者的情思,體認(rèn)作者對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的思量和感悟。(三“文學(xué)性的散文”的日常與獨(dú)特散文是日常的,用常態(tài)的心境敘寫(xiě)日常生活。散文記人,很少是大紅大紫的人;散文敘事,很少是大起大落的事;散文描繪的景與物,絕非隔界之景、稀罕之物;散文中的談資,也很少涉及大是大非。在散文中,人是普通人,事是平常事,景與物是平日里所能見(jiàn)的景物,談?wù)摰亩嗍侨思以陲埡蟛栌嗷蛟S都會(huì)

11、聊到的話題,所抒發(fā)的情感、所表露的情思,也多貌似我們所具有的,或與我們?cè)丫哂械那楦?、情思相?lèi)或相似,閱讀散文,我們會(huì)有一種親近感,往往會(huì)很自然地喚起相關(guān)的生活經(jīng)歷和人生經(jīng)驗(yàn),也很容易用自己的既成經(jīng)驗(yàn),去過(guò)濾、同化甚至頂替散文中作者的經(jīng)驗(yàn),乃至忘記了去體察作者獨(dú)特的情感認(rèn)知。散文敘寫(xiě)日常生活,其實(shí)是作者以其獨(dú)特的情感認(rèn)知,敘寫(xiě)在日常生活中的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)和感悟,敘寫(xiě)他獨(dú)特的人生經(jīng)驗(yàn)。散文中敘寫(xiě)的所見(jiàn)、所聞,是“這一位”作者以其獨(dú)特的感覺(jué)和知覺(jué),對(duì)人、事、景、物及其意蘊(yùn)的發(fā)現(xiàn)。散文中抒發(fā)的所思,散文中傳達(dá)的所感,是“這一位”作者依其獨(dú)特的境遇所生發(fā)的極具個(gè)人色彩的情思。正因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)之獨(dú)特,正因?yàn)樽髡叩慕?jīng)

12、驗(yàn)與我們之不同,我們才需要去讀作品,才能夠通過(guò)其散文,感受、體驗(yàn)、分享我們?cè)谌粘Ｉ钪兴鶝](méi)有、所不可能有的人生經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn),才能夠通過(guò)閱讀,豐富和擴(kuò)展我們的人生經(jīng)驗(yàn)。(四“文學(xué)性的散文”的言和意意,是散文表現(xiàn)的內(nèi)容綜上所述,它主要是兩個(gè)方面:(1高度個(gè)人化的言說(shuō)對(duì)象,那作者眼里的、主觀的人、事、景、物;(2在散文的記敘、描述中所灌注的作者主體的思想、感情,他對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的思量和感悟。這兩方面,歸結(jié)為一點(diǎn),就是作者獨(dú)特的人生經(jīng)驗(yàn):“這一位”作者依其獨(dú)特感覺(jué)和知覺(jué)的所見(jiàn)、所聞,“這一位”作者依其獨(dú)特境遇所生發(fā)的所思、所感。而所見(jiàn)、所聞、所思、所感,落根在“這一篇”,通過(guò)獨(dú)抒心機(jī)的謀篇、個(gè)性化的言語(yǔ)

13、表達(dá)、袒露心扉的語(yǔ)句。作者的人生經(jīng)驗(yàn),融會(huì)在他的語(yǔ)文經(jīng)驗(yàn)里?！拔膶W(xué)性的散文”,尤其是優(yōu)秀的散文作品,無(wú)不追求精準(zhǔn)的言語(yǔ)表達(dá)那些個(gè)性化言語(yǔ)所表現(xiàn)的,是豐富甚至復(fù)雜,細(xì)膩甚至細(xì)微的感官所觸、心緒所至。朱自清曾說(shuō)過(guò)一段至今仍發(fā)人深省的話:“只注重思想而忽略訓(xùn)練,所獲得的思想必是浮光掠影。因?yàn)樗枷胍簿痛嬖谟谡Z(yǔ)匯、字句、篇章、聲調(diào)里,中學(xué)生讀書(shū)而只取思想,那便是將書(shū)中的話用他們自己原有的語(yǔ)匯等等重記下來(lái),一定是相去很遠(yuǎn)的變形。這種變形必失去原來(lái)思想的精彩而只存其輪廓,沒(méi)有什么用處?！本C合上面的討論,“文學(xué)性的散文”的著眼點(diǎn),可以總結(jié)為以下左右兩圖,左右兩圖是等值的獨(dú)特的情感認(rèn)知一一個(gè)人化的言說(shuō)對(duì)象在日常

14、生活中感悟的人生經(jīng)驗(yàn)個(gè)人化的言說(shuō)對(duì)象個(gè)性化的言語(yǔ)表達(dá)精準(zhǔn)的言語(yǔ)表達(dá)五、散文閱讀的要領(lǐng)散文閱讀,即鑒賞“文學(xué)性的散文”,其要領(lǐng)可以歸結(jié)為一句話:分享作者在日常生活中感晤的人生經(jīng)驗(yàn),體味、精準(zhǔn)的言語(yǔ)表達(dá)。(一分享作者在日常生活中感悟的人生經(jīng)驗(yàn)1.分享首先要區(qū)分人我。分享,是“和別人分著享受”。分享的前提,是區(qū)分人我。散文中的所見(jiàn)所聞,是別人的所見(jiàn)所聞;散文中的所思所感,是別人的所思所感。然而,正如前文所述,散文是與我們?nèi)粘Ｉ罱?jīng)驗(yàn)最為接近的文學(xué)樣式,閱讀散文很容易“人我不分”,很容易用自己的既成經(jīng)驗(yàn),去過(guò)濾、同化甚至頂替散文中作者的經(jīng)驗(yàn)。以己之心,揣度作者之念,這既是散文閱讀所必需,也是散文閱讀的

15、陷阱。同我心者,贊之;異我心者,棄之;逆我心者,憤之其結(jié)果,讀卻如未讀,終究囿限在自己的既成經(jīng)驗(yàn)。2.分享不是“占有”、“具有”讀者的經(jīng)驗(yàn),與作者所傳達(dá)的經(jīng)驗(yàn)不同。這種不同,不僅表現(xiàn)在閱讀的起點(diǎn),也表現(xiàn)在閱讀的終點(diǎn)。我們不能夠“占有”作者的人生經(jīng)驗(yàn)。換言之,我們不可能“具有”與作者等同的經(jīng)驗(yàn),無(wú)論是閱讀之前、閱讀之中還是閱讀之后。在散文閱讀教學(xué)中,語(yǔ)文教師似乎存一種念頭,希望學(xué)生“占有”作者的經(jīng)驗(yàn)。這突出地表現(xiàn)在結(jié)課的“激情號(hào)召語(yǔ)”,比如:“讓我們帶著安塞的精神走好自己的人生道路(安塞腰鼓”,“讓我們帶著百合的精神走好自己的人生道路(心田里的百合花開(kāi)”,“讓我們以一顆善良的心對(duì)待天下所有不幸的

16、人們(老王”等等。所謂“分享”,是體察,是認(rèn)識(shí)和理解:世界上還有這樣一種人,有這樣一雙眼睛,他們能看到這樣的人、事、景、物;世界上還有一種人,有這樣一腔懷、一種情調(diào),他們能有這樣的感受,有這樣的思量。在閱讀中,我們突破自身直接生活經(jīng)驗(yàn)的囿限;通過(guò)閱讀,我們擴(kuò)展、豐富對(duì)世界和他人的認(rèn)識(shí)、理解;通過(guò)認(rèn)識(shí)和理解,我們觀照自我,觸發(fā)或啟迪對(duì)自己的生活和人生的思考。(二體味、精準(zhǔn)的言語(yǔ)表達(dá)作者的人生經(jīng)驗(yàn),通過(guò)精準(zhǔn)的言語(yǔ)表達(dá)出來(lái),也存活于這些言語(yǔ)中。唯有通過(guò)對(duì)言語(yǔ)的體味,我們才能把握作者的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn),才能感受、體認(rèn)、分享散文所傳達(dá)的豐富而細(xì)膩的人生經(jīng)驗(yàn)1.體味必須細(xì)讀散文閱讀,最忌浮皮潦草。浮皮潦草的結(jié)果,

17、是不成熟的讀者以自己的語(yǔ)文經(jīng)驗(yàn)“篡改”作者的言語(yǔ),把自己的經(jīng)驗(yàn)“幻覺(jué)”為作者的經(jīng)驗(yàn)。汪曾祺的胡同文化,不少人以為“抒發(fā)了對(duì)胡同和胡同文化的復(fù)雜情感”,盡管他們?cè)谶@篇散文的大部分文字中找不到“情感”。與語(yǔ)文教師共同備課,他們拎出這一段,并揪出其中的“懷舊情緒”和“悵望低徊”:“看看這些胡同的照片,不禁使人產(chǎn)生懷舊情緒,甚至有些傷感。但是這是無(wú)可奈何的事。在商品經(jīng)濟(jì)人潮的席卷之下,胡同和胡同文化總有一天會(huì)消失的。也許像西安的蝦蟆陵,南京的烏衣巷,還會(huì)保留一兩個(gè)名目,使人悵望低徊?！?胡同文化于是,我們一起細(xì)讀?！安唤本褪遣挥勺灾?“使人”中的“人”,是看胡同照片的人,包括作者汪曾祺,也包括任何看

18、過(guò)或可能看到這些照片的人看這些照片的人都會(huì)不由自主地產(chǎn)生懷舊情緒;顯然,這是客觀的描述,而不是主觀的抒情。接下來(lái)的“使人悵望低徊”,也是如此?？吹奖本┖z跡的人都會(huì)不由自主地悵望低徊;這也是客觀的描述,與試圖感染別人的抒情無(wú)干。在被認(rèn)為“最明顯抒情”的段落和語(yǔ)句,找不到“抒情”,這樣,所謂“抒發(fā)復(fù)雜情感”的謬解,便轟然倒塌。2.體味是仔細(xì)領(lǐng)會(huì)仔細(xì)領(lǐng)會(huì),包括相輔相成的兩個(gè)方面:(1作者言語(yǔ)表達(dá)的功力優(yōu)秀的散文作家,能夠用語(yǔ)言精準(zhǔn)地捕捉精微的感覺(jué)和知覺(jué),能夠用語(yǔ)言貼切地傳達(dá)豐富而細(xì)膩的人生經(jīng)驗(yàn);盡管有時(shí)初看起來(lái)似乎是些很普通的語(yǔ)句。比如散步開(kāi)篇第一句:“我們?cè)谔镆吧⒉?我,我的母親,我的妻子和兒

19、子?！北热缣僖跋壬_(kāi)篇的第一句:“東京也無(wú)非是這樣。”對(duì)以言逮意的追求,對(duì)以言逮意的功力的敬重,可以說(shuō)是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的根本。閱讀散文,不顧作者的言語(yǔ)表達(dá),不能見(jiàn)識(shí)作者言語(yǔ)表達(dá)的功力,這無(wú)異于買(mǎi)櫝還珠。(2精準(zhǔn)的言語(yǔ)表達(dá)所蘊(yùn)含的意作者精準(zhǔn)的言語(yǔ),精準(zhǔn)在對(duì)細(xì)膩的人生經(jīng)驗(yàn)的貼切表達(dá);讀者體會(huì)優(yōu)秀散文的精準(zhǔn)言語(yǔ),落實(shí)在對(duì)作者感悟到的人生經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)會(huì)。“文宇之所以佳勝,正在它們所含的思想。”品味語(yǔ)言,實(shí)質(zhì)是發(fā)掘文學(xué)作品中字里行間所蘊(yùn)涵的意思、意味。散文的“文學(xué)鑒賞”,不僅僅是對(duì)形式方面。作者精準(zhǔn)的言語(yǔ),精準(zhǔn)在對(duì)細(xì)膩的人生經(jīng)驗(yàn)的貼切表達(dá);讀者體會(huì)優(yōu)秀散文的精準(zhǔn)言語(yǔ),落實(shí)在對(duì)作者感悟到的人生經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)會(huì)與分享。3.

20、體味是體會(huì)、尋味散文閱讀中的體會(huì)、尋味,也包括相輔相成的兩個(gè)方面:(1語(yǔ)言的滋味。比如故都的秋,體會(huì)下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的表達(dá)效果:秋天,無(wú)論在什么地方的秋天,總是好的;可是啊,北國(guó)的秋,卻特別地來(lái)得清,來(lái)得靜,來(lái)得悲涼。我的不遠(yuǎn)千里,要從杭州趕上青島,更要從青島趕上北平來(lái)的理由,也不過(guò)想飽嘗一嘗這“秋”,這故都的秋味。(2作者的情調(diào)。尤其是所謂“閑話體”的散文,如周作人、林語(yǔ)堂、俞平伯、梁實(shí)秋等人的散文,體會(huì)作者“閑適”的情調(diào),有時(shí)比了解他們所談?wù)摰脑掝}還要重要。作者的情調(diào),其實(shí)就是作者的胸襟、情懷、氣度。閱讀優(yōu)秀的散文作品,如果沒(méi)有窺見(jiàn)作者的胸襟情懷,“無(wú)疑是重人的損失”。六、散文閱讀教學(xué)的若干原

21、則散文閱讀教學(xué),要遵循從散文的文類(lèi)特征、“文學(xué)性的散文”的著眼點(diǎn)、散文閱讀的要領(lǐng)等引申出來(lái)的一系列原則。(一“排除法”定義對(duì)散文教學(xué)的啟示散文用“排除法”定義,意味著滯留在“散文”這個(gè)框里的,在文體上說(shuō)不清、道不明。但教學(xué)必需以能說(shuō)清、可道明為前提。從有利于散文教學(xué)的角度,我們建議在中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中采用“緊縮的”散文定義,即“文學(xué)性的散文”。具體對(duì)策,也可采用逐步排除法:1.凡是體裁和文體特征認(rèn)識(shí)比較清楚,已形成相應(yīng)讀法的,皆宜從“散文”中分化出來(lái)而專(zhuān)門(mén)對(duì)待。比如通訊、特寫(xiě)、報(bào)告文學(xué)、報(bào)刊言論文章、傳記、演講辭、科普小品、學(xué)術(shù)札記等。2.有些在體裁和文體特征有明確界說(shuō)的,如回憶錄、序言、雜文、

22、散文詩(shī)等,也宜按獨(dú)立小類(lèi)而專(zhuān)門(mén)對(duì)待;至于在大類(lèi)上如何處理,對(duì)語(yǔ)文教學(xué)不具有實(shí)質(zhì)性的意義。3.對(duì)仍“被剩余”的“文學(xué)性的散文”,要強(qiáng)化文體意識(shí),根據(jù)文體特征,分野小類(lèi),力求形成可依循的解讀理路。孫紹振關(guān)于“審關(guān)散文”、“審智散文”、“審且散文”的分別及其解讀范例,錢(qián)理群關(guān)于“說(shuō)理的散文”、“描寫(xiě)的散文”、“紀(jì)實(shí)的散文”、“抒情的散文”分別及其解讀范例,貴志浩關(guān)于“閑話體”、“獨(dú)語(yǔ)體”、“傾訴體”的分別及其解讀范例,以及在散文史研究和散文作家作品評(píng)論中所提煉的作家流派、風(fēng)格等,均為分野小類(lèi)提供了理論的資源。(二“不拘一格”、“張揚(yáng)個(gè)性”對(duì)散文教學(xué)的啟示“不拘一格”,“張揚(yáng)個(gè)性”,是現(xiàn)代優(yōu)秀散文家刻意追求的散文境界。散文“無(wú)規(guī)范”,但教學(xué)必須以明了規(guī)范為前提;對(duì)“無(wú)規(guī)范”的散文,