魚我所欲也原文及課下注釋

1、魚我所欲也孟子【原文】魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊 掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而 取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所 惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則 凡可以得生者何不用也。 使人之所惡莫甚于死者， 則凡可以辟患者何 不為也！由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所 欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢 者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人 弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室

2、之美，妻妾之 奉，所識窮乏者得我歟？向?yàn)樯硭蓝皇?，今為宮室之美為之；向?yàn)?身死而不受，今為妻妾之奉為之；向?yàn)樯硭蓝皇?，今為所識窮乏者 得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心?！咀⑨尅浚?）孟子：記錄戰(zhàn)國時期思想家、政治家、教育家孟軻及其弟子的政治、 教育、哲學(xué)、倫理等思想觀點(diǎn)和政治活動的書，現(xiàn)存七篇。（2）茍得：茍且取得。意思是只為求利益，不擇手段。3）辟：同“避”4）如使：如果，假使。（5）幾可以得生者：一切可以得到生存的辦法。“者”這里指代辦法。（6）何不用也：什么手段不用呢？（7）由是則生而有不用也：通過某種辦法就可以得到生存，但有人不用。是， 指示代詞，指某種辦法。（ 8）非獨(dú)

3、賢者有是心也：非獨(dú)，不單，不僅。是，這。（9）喪：喪失（10）呼爾而與之：（輕蔑地）呼喝著給他（吃）。爾，助詞。（11）蹴（爾而與之）：蹴，踐踏。（12）不屑：認(rèn)為不值得。這里是不愿意接受的意思。（13）萬鐘則不辯禮義而受之：萬鐘的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它。萬鐘：豐厚的俸祿。則，連詞，這里表示假設(shè)。辯，同“辨”。（ 14 ）于我何加焉：對我（有）什么好處呢？于，對。何，什么。益，好處。（15）所識窮乏者：所認(rèn)識的窮困貧苦的人。（16）得我：感激我。得，同“德”，動詞。（17）鄉(xiāng)為身死而不受：原先為了義寧愿身死而不受（一簞食，一豆羹）。鄉(xiāng)，同“向”，原先，從前。（ 18 ）是亦不可以已

4、乎：是，這種行為。已，止。這里是“止而不為”的意思。（19）（此之）謂（失其）本心：謂，叫做，稱為。本心，本來的思想， 即“義”。【譯文】 魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那么我 就只好放棄魚而選取熊掌了。 生命是我所喜愛的， 大義也是我所喜愛的， 如果這兩樣?xùn)|西不 能同時都具有的話， 那么我就只好犧牲生命而選取大義了。 生命是我所喜愛的， 但我所喜愛 的還有勝過生命的東西， 所以我不做只為求利益而不擇手段的事； 死亡是我所厭惡的， 但我 所厭惡的還有超過死亡的事， 所以有的災(zāi)禍我不躲避。 如果人們所喜愛的東西沒有超過生命 的，那么一切可以得到生存的辦法，

5、 什么手段不用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡 的，那么一切可以躲避災(zāi)禍的壞事， 哪一樁不可以干呢？通過某種辦法就可以得到生存， 但 有人不用； 通過某種辦法就可躲避禍患， 但有人不去干這種事情。 由此可見，他們所喜愛的 有比生命更寶貴的東西（那就是“義”） ，他們所厭惡的有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不 義”）。不僅僅賢人有這種思想，人人都有這種思想，只不過賢人能夠（操守這種品德）使 它不致喪失罷了。一筐飯，一碗湯，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。然而，如果你（輕蔑地）呼 喝著給他（吃），過路的饑餓的人也不會接受；如果你用腳踢著（或踐踏）給別人吃，乞丐 也不愿意接受。萬鐘的俸祿如果不辨

6、別是否合乎禮義就接受它， 這萬鐘的俸祿對我有什么益處呢 ? 是為 了宮室的華美，妻妾的侍奉，為了我所認(rèn)識的窮困貧舌的人感激我的恩德嗎?原先為了義寧愿身死而不受“呼爾”“蹴爾”的一簞食，一豆羹施舍，今天卻為了宮室的華美而接受了； 原先為了義寧愿身死而不受“呼爾”“蹴爾”的一簞食， 一豆羹施舍， 今天卻為了妻妾的侍 奉而接受了；原先為了義 （羞惡之心）寧愿身死而不受“呼爾”“蹴爾”的一簞食，一豆羹 施舍，今天卻為了所認(rèn)識的窮困貧苦的人感激我的恩德而接受了： 這種做法不也是可以停止 不干了嗎 ?（如果這樣做了，）這就叫做喪失本來的思想，即“義”，即本來就有的羞惡廉 恥之心?！局黝}】本文闡明了義重于生，義重于