銅鼓與編鐘社會(huì)功能的民族考古學(xué)比較_圖文_第1頁
銅鼓與編鐘社會(huì)功能的民族考古學(xué)比較_圖文_第2頁
銅鼓與編鐘社會(huì)功能的民族考古學(xué)比較_圖文_第3頁
銅鼓與編鐘社會(huì)功能的民族考古學(xué)比較_圖文_第4頁
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1、重慶師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版2003年第4期銅鼓與編鐘社會(huì)功能的民族考古學(xué)比較孔令遠(yuǎn)(重慶師范大學(xué)歷史系,重慶400047 1 11在佤族社會(huì)中,收藏銅鼓正是富人借以夸示財(cái)富和提高社會(huì)地位的重要手段,銅鼓的實(shí)用功能反倒無足輕重。若問佤人有多少財(cái)富,他們不說有多少錢,而是列舉有幾頭牛、幾支槍、幾個(gè)銅鼓。銅鼓對(duì)佤人來說并不是經(jīng)常使用的東西,但富裕的佤人還是不吝重價(jià)購買。買來后,便珍藏于家中,和他們的珍愛之物剽牛留下的牛頭、歷年打獵所得的獸頭、獵頭用的人頭袋等等放在一起,視為至寶。通過這些東西向外人夸耀自己的財(cái)富、勇敢和好運(yùn)道。正因?yàn)榫庣姾豌~鼓一樣,都是財(cái)富的象征,春秋時(shí)期各國王室成員才樂意用象

2、征王權(quán)和財(cái)富的編鐘作為重要隨葬品。當(dāng)然,在所象征的權(quán)勢和財(cái)富方面,村寨頭人所擁有的銅鼓是遠(yuǎn)不及一國之君所擁有的編鐘的。非但如此,在保管方式、娛樂功能等方面,銅鼓與編鐘也存在一些明顯的差別。西南地區(qū)還保留著一種原始的保管銅鼓的方式,那就是村民不分貧富貴賤,按戶每年輪流保管。比如,官寨鄉(xiāng)布沖寨子的上寨,銅鼓正保管在寨中最窮的一戶人家,戶主叫陶志鳳,他因違反計(jì)劃生育政策,家中生活十分艱難。寨中人知道這種情況,仍讓他保管銅鼓(他保管的是只母鼓,中寨陶文州保管的是公鼓。而春秋時(shí)期編鐘被用來隨葬則說明不可能存在輪流保管之事,而只能固定為王室、諸侯所有。這反映出春秋時(shí)期各諸侯國階級(jí)分化的程度要較這些山寨為高。編鐘和銅鼓的娛樂功能也有所不同,編鐘需要有樂師來演奏,而欣賞者一般是貴族或其賓朋。而銅鼓的娛樂功能幾乎是全民性的,在一定的節(jié)日里,人人都可敲擊它(不過部分地方禁止婦女敲擊銅鼓,人人都可陶醉于銅鼓的節(jié)拍聲中。這同樣反映出春秋時(shí)期各諸侯國社會(huì)分層要較西南一些山寨為高。通過以上分析可以看出,銅鼓與編鐘二者使用的地域相隔如此之遠(yuǎn),但其社會(huì)功能卻又如此相近,這再次證明民族志材料對(duì)于考證古史和研究古器物有著很大的幫助。附記:本文的寫作曾得到汪寧生教授的指導(dǎo),謹(jǐn)表謝忱。參考文獻(xiàn)1汪寧生.云南青銅器考J1考古,1981,(2.2晉義熙銅鼓考M1轉(zhuǎn)引自汪寧生.銅鼓與南方民族.吉林教育出版社,1989.3新

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