淺析音樂(lè)文化資源中的滿族薩滿音樂(lè)文化

1、淺析音樂(lè)文化資源中的滿族薩滿音樂(lè)文化摘 要：各民族以不同的文化傳統(tǒng)、不同的血緣關(guān)系，隨著頻繁的部落式的 游走和遷徙，在軍事、政治、社會(huì)、文化等諸多因素的共同作用，加之相近的自 然地理環(huán)境及其生活方式，形成了共同的宗教信仰一一薩滿教。 本文以原始宗教 儀式音樂(lè)文化一薩滿音樂(lè)文化為例，對(duì)薩滿音樂(lè)所依存的生活環(huán)境、表現(xiàn)方式以 及音樂(lè)的特點(diǎn)進(jìn)行闡述。關(guān)鍵詞：薩滿教；滿族；神本子在中國(guó)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)民族音樂(lè)有著自己的悠久歷史傳統(tǒng)。早在 我國(guó)四五千年前，當(dāng)我國(guó)還處在原始的氏族部落時(shí)期，就產(chǎn)生了原始的歌曲和歌 舞，而到了商朝和周朝奴隸社會(huì)時(shí)，我國(guó)的音樂(lè)文化已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)了。 然而經(jīng)過(guò) 兩千多年的封建社

2、會(huì)，音樂(lè)更是得到不斷的發(fā)展。雖然在我國(guó)歷史上曾經(jīng)多次出 現(xiàn)政局分裂的狀態(tài)，但于此同時(shí)各個(gè)民族也在相互的融合之中。 在歷史變遷中他 們的音樂(lè)文化呈現(xiàn)出極為突出的民族特質(zhì)， 如壯族的飛歌、侗族的大歌。而對(duì)于 我們東北的少數(shù)民族音樂(lè)文化來(lái)說(shuō)，薩滿音樂(lè)則是當(dāng)之無(wú)愧了。一、薩滿音樂(lè)文化的形成（一）薩滿教的起源于傳承薩滿教是人類(lèi)各種宗教形成的母教，是歷史上起源最早、延續(xù)最久的原始 自然宗教。它曾廣布于北美、北亞、北歐等廣闊的疆土上。是地球北半部眾多民 族信奉的一種宗教形態(tài)。而中國(guó)北方少數(shù)民族薩滿教是國(guó)際上公認(rèn)的薩滿文化的 核心區(qū)域，是世界薩滿文化的典型代表。其教萌生于人猿揖制后人類(lèi)漫長(zhǎng)的蒙昧 時(shí)代，興起并

3、繁榮于母系氏族社會(huì)，繼續(xù)于父系氏族社會(huì)漫長(zhǎng)時(shí)期直至今天。 所 以說(shuō)薩滿教的歷史之長(zhǎng)、分布之廣、影響之強(qiáng)，完全證明了其對(duì)人類(lèi)有著重大的 文化價(jià)值。薩滿一一是人與神的中介者，也是我國(guó)北方氏族、部落的精神文化代表， 它與中國(guó)民間一般的神權(quán)巫婆相比，保持了宗教的莊嚴(yán)性和人類(lèi)童幼年時(shí)代文化 繼承人的起源性和值補(bǔ)性，幾乎囊括了北方人類(lèi)史前宗教、歷史、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、 婚姻制度、道德規(guī)范、文學(xué)、藝術(shù)、體育、民俗等各個(gè)方面的文化成就，它是一 種活態(tài)“化石”，它用自己幼童般歷史語(yǔ)言和音樂(lè)形式， 很好地反映了我們的祖 先對(duì)世界的認(rèn)識(shí)的過(guò)程，表達(dá)了他們對(duì)自然斗爭(zhēng)的意志和力量， 也揭示了他們的 迷惘和失誤。這是一個(gè)歷史和

4、對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的由衷表達(dá)，它所造就出的特殊的音樂(lè) 形式也呈現(xiàn)出極為突出的民族特質(zhì)。比之許多少數(shù)民族音樂(lè)來(lái)說(shuō)，薩滿文化的音樂(lè)可說(shuō)是世界類(lèi)型之中當(dāng)之無(wú)愧的了。薩滿教作為薩滿音樂(lè)的一個(gè)載體，為薩滿音樂(lè)提供了其生活環(huán)境。薩滿教是中國(guó)東北阿爾泰語(yǔ)系中滿一通古斯語(yǔ)族和蒙古語(yǔ)族的一個(gè)重要組 成部分。薩滿教和其他原始宗教一樣，是人類(lèi)社會(huì)早期的自然崇拜和圖騰崇拜的 產(chǎn)物，其宇宙觀是大一統(tǒng)的天人合一的思想和萬(wàn)物有靈的理念，因此薩滿教也可以說(shuō)已成為世界性的文化現(xiàn)象。它積淀的層面很多，其蘊(yùn)含哲理極為深刻。隨著 人類(lèi)歷史發(fā)展的進(jìn)程，薩滿文化作為了維系氏族、家族精神生活和物質(zhì)生活的精 神支柱。在東北諸族中，尤其是滿族對(duì)薩滿文

5、化形成繼承是比較突出和完整的。滿族，作為我國(guó)北方古老的漁獵民族，薩滿信仰始終貫穿了其歷史發(fā)展的 過(guò)程，并且使?jié)M族與其他民族在血緣、語(yǔ)言、飲食、起居、習(xí)俗等方面相互融合、 相互吸收。在還珠格格U中“皇太后的壽宴上出現(xiàn)了蒙爾丹假扮薩滿法師而 受到了皇太后的極大尊敬”完全可以看出薩滿教在滿族中的地位是何等的重要。（二八 薩滿教主要是以祭祀儀式的形式而出現(xiàn)的。在這種儀式下，薩滿音 樂(lè)應(yīng)運(yùn)而生。滿族的薩滿祭祀活動(dòng)，分為民間和宮廷兩種：民間的薩滿祭祀是尚未完全 形成宗教形態(tài)的“自然宗教”，或者說(shuō)是“原始宗教”，而清代宮廷的薩滿祭祀 已初具人為宗教的特征，盡管它還并未徹底完成這個(gè)過(guò)渡。關(guān)于滿族薩滿的職能，

6、黑龍江志稿載：薩滿“跳神有跳家神、跳大神之別。祭祀用者為跳家神，族中 人多能之，亦為家薩滿；其專(zhuān)以治病惑人者，為跳大神。”滿族“跳家神”的活 動(dòng)，民間稱之為“家祭”；“跳大神”的活動(dòng)民間稱之為“野祭”。后者，今已 不多見(jiàn)。由此可見(jiàn)，滿族的薩滿活動(dòng)的分類(lèi)按薩滿所司之職能和作用可分為兩種， 即“祭祀性”的和“治療性”的薩滿活動(dòng)。 對(duì)薩滿個(gè)人來(lái)說(shuō)，有的專(zhuān)司祭祀之職； 有的除此職能之外，還兼行治病的職能。（三八 在薩滿的祭祀儀式上，那些具有法器職能的物件形成了薩滿音樂(lè)文 化的組成部分，如今我們也可以稱它為樂(lè)器。如依姆欽、西沙、轟勿、哈爾馬力、 托力、嚓拉器、單鼓、同肯等。依姆欽，漢譯“神鼓”、“手鼓”

7、，俗稱“抓鼓”。目前民間已經(jīng)沒(méi)有滿 語(yǔ)稱謂，通稱“抓鼓”或“神鼓”，是滿族薩滿樂(lè)器中鼓類(lèi)的代表性樂(lè)器。 薩滿 認(rèn)為依姆欽威力無(wú)比，它是薩滿作法的重要工具。薩滿相信可以通過(guò)依姆欽從神 靈那里獲取無(wú)窮無(wú)盡的超自然力量，以驅(qū)魔逐妖、懲惡揚(yáng)善。同肯，漢譯“抬鼓”。欽定滿洲祭神祭天典禮中稱同肯為“鐵箍鼓”， 配有專(zhuān)用的鼓架。目前民間已在滿族薩滿那里，同肯的音響主要象征雷鳴。同肯的作用主要是配合依姆 欽以及其它樂(lè)器烘托氣氛和統(tǒng)一演奏速度。 同肯音量洪大、飽滿，在滿族薩滿的 祭祀活動(dòng)中使用得比較頻繁，是薩滿祭祀儀式中的主要伴奏樂(lè)器。西沙，漢譯“腰鈴”，亦稱“搖鈴”。目前民間已經(jīng)沒(méi)有滿語(yǔ)稱謂，通稱 “腰鈴”。

8、它是滿族薩滿樂(lè)器中的重要樂(lè)器，許多地方史志中都有關(guān)于西沙的記 載，在清宮薩滿祭祀中也是必備之器。滿族薩滿認(rèn)為西沙的音響是神來(lái)、神走時(shí)震動(dòng)的聲音，“相傳腰鈴是天神 阿布卡赫赫圍在戰(zhàn)裙上的東西。它們震顫的聲音使惡魔耶路里害怕、頭暈，因此 被打入地底下。薩滿腰鈴撞擊，意味著薩滿升入自然宇宙，身邊風(fēng)雷交鳴，行途 遙遠(yuǎn)廣闊。”因此西沙是鎮(zhèn)邪驅(qū)妖之器，它的聲音是神靈行走的象征。西沙是滿 族薩滿驅(qū)魔逐妖的主要武器之一，在薩滿祭祀中與依姆欽配合最多、最為密切。 依姆欽與腰鈴的配合，是滿族薩滿樂(lè)器中最為典型的標(biāo)志性配置。轟務(wù)，漢譯“晃鈴”。欽定滿洲祭神祭天典禮中有兩種譯法，一是從其 形制特征而言譯為“鈴桿”，一

9、是從其象征意義而言譯為“神鈴”。目前民間已 經(jīng)沒(méi)有滿語(yǔ)稱謂，通稱“晃鈴”或“神鈴”。在滿族的薩滿儀式中我們看到，神靈來(lái)臨之際都有轟勿的鈴聲相伴，許多 神祗都是踏著清脆而又神秘的鈴聲下界的， 即轟勿的音響象征著神的降臨。只有 神靈出現(xiàn)之時(shí)的儀節(jié)里，薩滿才把供奉在神案上的轟勿請(qǐng)下， 與依姆欽和腰鈴一 起演奏。嚓拉器，漢譯“拍板”。亦稱“扎板”，目前民間已較少使用滿語(yǔ)稱謂。嚓拉器為木制，不同地區(qū)流行的嚓拉器，其板片多寡不一；各片上端開(kāi)有2個(gè)小 孔，用皮繩相聯(lián)結(jié)，下端可自由開(kāi)合。哈爾馬力，漢譯“響刀”，亦稱“神刀”，民間俗稱“哈馬刀”目前民間 已經(jīng)沒(méi)有滿語(yǔ)稱謂，通稱“神刀”。金屬或木制。在刀背和刀把上

10、串聯(lián)若干金屬 小環(huán)，舞動(dòng)時(shí)“唏哩嘩啦”作響，是滿族薩滿趨魔逐妖的武器。托力，漢譯“銅鏡”，在東北薩滿信仰諸族中非常流行并且通用。早在女真人時(shí)期，薩滿跳神：“各持兩鏡，高下其手，鏡光閃爍。”在滿 族薩滿看來(lái)，托力常常是那些能夠發(fā)光的天體的象征，如太陽(yáng)、月亮、星辰等。 披在薩滿的前胸與后背，曰“懷日背月”，起到避邪照妖的作用；掛在腰間，曰“日月相環(huán)”，取其日月相追、相映之意。將托力懸掛在薩滿身上扭動(dòng)起來(lái)“叮 當(dāng)”作響或掛在腰間舞動(dòng)，其作用與西沙相似，為“鎮(zhèn)妖驅(qū)邪”之用。單鼓，亦稱“單皮鼓”、“單環(huán)鼓”、“太平鼓”等。它是滿族薩滿所用 鼓中的另一種類(lèi)型，屬握?qǐng)?zhí)型的單面鼓。從目前的田野考察來(lái)看，這種形

11、制的薩 滿用鼓主要在滿族漢軍旗人的薩滿祭祀儀式中使用。據(jù)說(shuō)單鼓起源與“燒香”活動(dòng)這種薩滿儀式的起源相連。有些傳說(shuō)，深受漢族文化的影響，與單鼓主要在漢族中流傳密切相關(guān)。 眾說(shuō)紛紜之中，一是來(lái)自 于民間的口碑資料，一是來(lái)自于學(xué)術(shù)界對(duì)漢族“燒香”與滿族“跳神”之間的源 流關(guān)系而作出的判斷。大概是滿族的先民們十分相信鼓語(yǔ)通神的作用，所以無(wú)論之中那種樂(lè)器， 鼓和鈴聲都是主要的，他并非是音樂(lè)詞典中樂(lè)器，而是與神溝通的語(yǔ)言工具，他 們堅(jiān)信沒(méi)有它們，薩滿不可能與神搭言，也不能獲得神啟，薩滿也就完不成神靈 和人之間的溝通。滿族和薩滿祭祀，要經(jīng)過(guò)從人到神又由神還原為人得人格轉(zhuǎn)換過(guò)程， 即： 請(qǐng)神一一神靈附體一一代

12、神立言一一還原。神靈附體，此時(shí)，各種樂(lè)件大作，節(jié) 奏驟緊，迅速制造出神秘、空幻，使人神情迷離的氛圍和非人間的情景，在這種 氛圍中，以一種無(wú)以倫比的情緒在薩滿心中統(tǒng)攝和躍動(dòng)。 似有一種洶涌的力量迫 使他不由自主的向天界升騰 薩滿的這種心理體驗(yàn)和整個(gè)過(guò)程，并非獨(dú)享，而是伴隨鼓、樂(lè)、歌、舞一爆言發(fā)，傳達(dá)給圍觀之人。通過(guò)薩滿代言，宣示神諭， 再由輔祭者解釋與他人、實(shí)現(xiàn)了由個(gè)人體驗(yàn)向群眾告知的整個(gè)過(guò)程。薩滿中的樂(lè)器一一作為祭祀中的祭器，則是其與妖魔鬼怪戰(zhàn)斗的有效武 器。如薩滿使用鼓來(lái)模擬各種能幫助薩滿驅(qū)魔逐妖的輔助神的聲音（虎嘯、豹吼、野豬嚎叫等）在擊鼓的同時(shí)再伴有西沙、轟勿、哈爾馬力等的加入，震耳欲聾

13、的 巨大聲響，具有攝人魂魄的魅力和威力，給薩滿增添了莫大的勇氣和力量。 所以 當(dāng)發(fā)現(xiàn)魔鬼時(shí)，便更加猛力的打擊尼瑪琴并瘋狂的擺動(dòng)西沙、轟勿等，以驚嚇和驅(qū)趕他的對(duì)手，為族人尋找安康，消滅怯痛。由于滿族是中國(guó)歷史上最后一個(gè)掌握著封建政權(quán)居的民族，它善于并且 有機(jī)會(huì)與主流文化有機(jī)融合，加之薩滿信仰體系的開(kāi)放性，從而薩滿文化始終在 文化碰撞與融合的過(guò)程中綿延不絕，而薩滿音樂(lè)也自然而然的在一代代傳承著。二、薩滿音樂(lè)文化的特點(diǎn)通過(guò)以上對(duì)薩滿音樂(lè)文化形成的方式和其組成部分的描述，它的特點(diǎn)也就 凸現(xiàn)出來(lái)了。首先，由于薩滿儀式音樂(lè)在觀念的層面沒(méi)有發(fā)生根本性的變異，所以， 薩滿的音樂(lè)行為以及由此而產(chǎn)生的音樂(lè)形態(tài)依然

14、體現(xiàn)了原始宗教文化的基本特 征。在上文中，我們已經(jīng)提到了滿族對(duì)薩滿教的繼承尤為突出，所以滿族與其他具有薩滿信仰的民族會(huì)有所不同其次，滿族的薩滿音樂(lè)文化傳承除了主要依靠口傳心授的方式，還在一些具有一定文化水平的薩滿那里， 收藏著世代相傳 的“神本子”。這種神本子是面對(duì)滿漢文化逐漸融合中，“滿語(yǔ)漸廢”的背景下而產(chǎn)生的，主要是為薩滿從事祭祀活動(dòng)的“備忘錄”，它不是通過(guò)文人為了閱讀 而進(jìn)行的文學(xué)創(chuàng)作。所以在這些“神本子”中記錄和保存下了大量原生態(tài)的滿族 薩滿祭俗。三、薩滿音樂(lè)文化研究及價(jià)值韓國(guó)西江大學(xué)丹尼爾基斯特教授的韓國(guó)薩滿祭禮的象征性戲劇一 文，在實(shí)地考察韓國(guó)薩滿祭禮的基礎(chǔ)上，揭示了薩滿儀式的象征

15、性意義和儀式中 的戲劇因子，提出“一個(gè)完整的薩滿儀式或祭禮是戲劇和宗教崇拜的結(jié)合”的觀 點(diǎn)。這對(duì)于探討戲劇發(fā)生學(xué)和薩滿儀式的意義， 均有借鑒價(jià)值。吉林市滿族文化 研究會(huì)副主席石文炳先生在滿族石姓火煉金神述略一文中，詳細(xì)地描述了滿 族石姓家族放“火煉金神”（跑火池）的程式，認(rèn)為滿族大神祭是一種完全原始， 不受規(guī)范的典禮。通過(guò)對(duì)滿族薩滿音樂(lè)的研究，至少可以從以下幾個(gè)方面獲取它的價(jià)值： 在尋找人類(lèi)藝術(shù)起源途徑方面；在認(rèn)識(shí)人類(lèi)原始藝術(shù)思維形式方面； 在建立人類(lèi) 原始音樂(lè)模式方面；在發(fā)現(xiàn)人類(lèi)音樂(lè)演化規(guī)律方面；在探討滿族民族審美觀念方 面。隨著人類(lèi)社會(huì)生活空間的無(wú)限拓展，一方面薩滿文化賴以生存的生態(tài)環(huán)境正

16、 不斷地受到現(xiàn)代文明的沖擊，而瀕臨消失，另一方面，薩滿文化作為一個(gè)世界性 的研究課題，它所反映出的“人類(lèi)本質(zhì)的永恒本性”，又使它充滿了無(wú)窮的魅力。 我們深信，滿族薩滿音樂(lè)作為人類(lèi)“原始文化的遺存”， 它的自身價(jià)值交替地伴 隨著人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)和研究而不斷地升值。如今，人們?cè)谔骄课幕^(guò)程中往往都會(huì)用審美的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量其價(jià)值，而對(duì)于薩滿音樂(lè)文化單憑現(xiàn)代審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái) 考量薩滿祭祀儀式，那我們就無(wú)法感知過(guò)往那些混合在原始宗教儀式中的薩滿音 樂(lè)所具有的文化價(jià)值。處于不同知識(shí)體系中的局內(nèi)人與局外人的能否客觀地互相 論釋而不是僅僅從本己文化體系的立場(chǎng)出發(fā)對(duì)一個(gè)音樂(lè)文化事項(xiàng)作出價(jià)值判斷， 就顯得尤為重要。作為人類(lèi)生活歷程的真實(shí)記錄，薩滿樂(lè)器所保存和傳達(dá)的遠(yuǎn)古信息是人 類(lèi)文化傳承的基因。搜求歷史的甘苦與短長(zhǎng)，探索過(guò)往的榮辱與興衰，是人類(lèi)區(qū) 別于物類(lèi)進(jìn)行自我觀照的基本思維方式。 它雖然沒(méi)有鋼琴那般華麗，小提琴那般 悠揚(yáng)，但它把普通人的生活藝術(shù)孕育其中。 它的意義在于生存與生活的需要， 而 非僅僅在于藝術(shù)本身一是融審美與生活于一體的文化形態(tài)。記得有位學(xué)者說(shuō)過(guò)：“社會(huì)在不斷的發(fā)展，而能記載著它前進(jìn)步伐的只 有它當(dāng)時(shí)所承