山東省青島市2022年高三語(yǔ)文第一學(xué)期期末學(xué)業(yè)水平檢測(cè)試題[答案]

1、山東省青島市2022年高三語(yǔ)文第一學(xué)期期末學(xué)業(yè)水平檢測(cè)試題答案 一、現(xiàn)代文閱讀（35分） （一）現(xiàn)代文閱讀（本題共5小題，19分） 閱讀下面的文字，完成15題。 材料一： 以往的主流看法視“六經(jīng)”為百術(shù)之源，統(tǒng)攝萬端，從而以“六經(jīng)”為髓，儒學(xué)為骨，經(jīng)、史、子、集為肌膚，外翼全體學(xué)術(shù)文化。這種架構(gòu)較明顯地反映了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的思維模式，它顯然是以經(jīng)學(xué)或以其為基礎(chǔ)的儒學(xué)作為主體內(nèi)容，仍是要求儒學(xué)居于中國(guó)學(xué)術(shù)文化的支配地位，把其他各家置于從屬的被支配的位置，由此所形成的依然是經(jīng)學(xué)和儒學(xué)統(tǒng)攝下的“國(guó)學(xué)”。 基于對(duì)“傳統(tǒng)”的歷史性和現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)的明確認(rèn)知，“新子學(xué)”強(qiáng)調(diào)，“國(guó)學(xué)”在漫長(zhǎng)的歲月中必然存在

2、一個(gè)變化發(fā)展的過程，可以說一代有一代的“國(guó)學(xué)”。從歷史上看，不可否認(rèn)，“六經(jīng)”是中國(guó)文化學(xué)術(shù)的最早源頭，它深刻地影響著中華民族的基本精神。孔子以“六經(jīng)”為基礎(chǔ)創(chuàng)立了儒家學(xué)說，經(jīng)西漢定為一尊后，在政治文化等方面獲得了壟斷性地位，成了“國(guó)學(xué)”的主導(dǎo)力量，后經(jīng)歷代統(tǒng)治者的追捧和提倡，漸成我國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的主流。但隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，這種局面發(fā)生了根本性的變化。章太炎力倡諸子學(xué)，胡適平視各家，馮友蘭更是在中國(guó)哲學(xué)史中明確指出，晚清便是“經(jīng)學(xué)時(shí)代之結(jié)束”。由此，經(jīng)學(xué)時(shí)代重回到了子學(xué)時(shí)代，儒學(xué)又復(fù)歸為子學(xué)之一。這是歷史的必然，“新子學(xué)”的發(fā)展亦是我們時(shí)代的要求和選擇。 今日之社會(huì)更為多元復(fù)雜，而民族歷史文

3、化的傳承和發(fā)展必然會(huì)顯示出鮮明的時(shí)代特征。這就要求我們從經(jīng)學(xué)思維和體系的禁錮中真正解脫出來，以開放的姿態(tài)傳承歷史文化，維護(hù)學(xué)術(shù)開放多元的本性，積極構(gòu)建具有時(shí)代特征、富于活力的“新國(guó)學(xué)”?！靶伦訉W(xué)”正是適應(yīng)這樣的“國(guó)學(xué)”發(fā)展要求，將應(yīng)運(yùn)承載“新國(guó)學(xué)”的真脈。 “新子學(xué)”的內(nèi)涵，單以淺層次理解，它是“舊子學(xué)”的再發(fā)展。在這種理解下，“新子學(xué)”仿佛沒有擺脫在原有經(jīng)學(xué)體系下舊“國(guó)學(xué)”中的位置，最多也只是經(jīng)學(xué)的多樣化實(shí)踐與儒學(xué)的外圍羽翼，顯然無法承擔(dān)作為“新國(guó)學(xué)”主導(dǎo)的重?fù)?dān)。但“新子學(xué)”具有更深層的內(nèi)涵，它是以“子學(xué)精神”為靈魂，重視晚周“諸子百家”到清末民初“新文化運(yùn)動(dòng)”時(shí)期每每出現(xiàn)的多元性、開放性的

4、學(xué)術(shù)文化發(fā)展趨向。因而，“新子學(xué)”視野中的“國(guó)學(xué)”將是一個(gè)思想多元性與時(shí)代發(fā)展和諧一致的圖景。 “新子學(xué)”的“子學(xué)精神”主張多元并立，在主導(dǎo)“國(guó)學(xué)”構(gòu)建與發(fā)展時(shí)，將整合現(xiàn)有的各類學(xué)術(shù)文化。它給“國(guó)學(xué)”帶來的不是簡(jiǎn)單的內(nèi)容上的囊括，而是結(jié)構(gòu)性的革新：“國(guó)學(xué)”將由單向封閉的金字塔結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變?yōu)榻换?dòng)態(tài)的多元開放結(jié)構(gòu)。簡(jiǎn)單而言，在“新國(guó)學(xué)”的結(jié)構(gòu)中，各種學(xué)術(shù)之間多元、平等、互為主體，沒有誰(shuí)統(tǒng)攝誰(shuí)，誰(shuí)要依附誰(shuí)的問題。在這種體系之下，經(jīng)學(xué)和儒學(xué)并不占據(jù)壟斷地位，不再是其他學(xué)術(shù)確立自我和位置的依據(jù)與標(biāo)準(zhǔn)，只是復(fù)合多元、動(dòng)態(tài)構(gòu)成的學(xué)術(shù)生態(tài)中的一個(gè)重要但又普通的組成部分而已。因此，今后的“國(guó)學(xué)”不再是一枝獨(dú)秀的

5、孤景，而將上演百家合鳴的交響。 （選自光明日?qǐng)?bào)，有刪改） 材料二： 諸子之學(xué)，興起于先秦，當(dāng)時(shí)一大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀。在狹義上，諸子之學(xué)與先秦時(shí)代相聯(lián)系；在廣義上，諸子之學(xué)，則不限于先秦而綿延于此后中國(guó)思想發(fā)展的整個(gè)過程，這一過程至今仍沒有終結(jié)。 諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性。“新子學(xué)”，即新時(shí)代的諸子之學(xué)，也應(yīng)有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個(gè)方面來理解。一般而言，“照著講”，主要是從歷史角度對(duì)以往經(jīng)典作具體的實(shí)證性研究，諸如訓(xùn)詁、校勘、文獻(xiàn)編纂，等等。這方面的研究涉及對(duì)以往思想的回顧，反思，既應(yīng)把握歷史上的思想家實(shí)際說了些

6、什么，也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容，從而為今天的思考提供重要的思想資源。 與“照著講”相關(guān)的是“接著講”。從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看，“接著講”接近于諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格，它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，以近代以來中西思想的互動(dòng)為背景，“接著講”無法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學(xué)已相遇的“接著講”同時(shí)展開為中西之學(xué)的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過程。中國(guó)思想文化傳統(tǒng)與西方的思想文化傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源，而世界文化的發(fā)展，則以二者的互動(dòng)為其重要前提。這一意義上的“新子學(xué)”，同時(shí)表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。

7、相對(duì)于傳統(tǒng)的諸子之學(xué)，“新子學(xué)”無疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)。 “照著講”與“接著講”二者無法分離，從邏輯上說，任何新思想的形成，都不能從“無”開始，它總是基于既有的思想演進(jìn)過程，并需要對(duì)既有思想范圍進(jìn)行反思批判。“照著講”的意義，在于梳理以往的思想發(fā)展過程，打開前人思想的豐富內(nèi)容，由此為后繼思想提供理論之源，在此意義上，“照著講”是“接著講”的出發(fā)點(diǎn)。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便容易止于過去，難以繼續(xù)前行，可能無助于思想的創(chuàng)新。就此而言，在“照著講”之后，需要繼之以“接著講”?！敖又v”的基本精神，是突破以往思想或推進(jìn)以往思想，而新的思想系統(tǒng)的形成，則是其邏輯結(jié)果。進(jìn)而言之，從現(xiàn)實(shí)的過

8、程看，“照著講”“接著講”總是相互滲入：“照著講”包含對(duì)以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋，這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”；“接著講”基于已有的思想發(fā)展，也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”?！靶伦訉W(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。                       （摘編自楊國(guó)榮歷史視域中的諸子學(xué)） 1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分） A.“國(guó)學(xué)”經(jīng)歷著一個(gè)

9、變化發(fā)展的過程，時(shí)代不同，“國(guó)學(xué)”的本質(zhì)也不相同，這是由 “傳統(tǒng)”的歷史性和現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)決定的。 B.“新子學(xué)”是“舊子學(xué)”的再發(fā)展，以開放的姿態(tài)傳承歷史文化，維護(hù)學(xué)術(shù)開放多元的本性，承載了“新國(guó)學(xué)”的真脈。 C.諸子之學(xué)貫穿中國(guó)思想發(fā)展的歷史，“新子學(xué)”在推動(dòng)世界文化發(fā)展的進(jìn)程中獲得了新的內(nèi)涵與形態(tài)，從而形成了思想突破性的內(nèi)在品格。 D.“新子學(xué)”在延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)的同時(shí)，展開與西方思想文化的互動(dòng)交融，推動(dòng)世界文化的建構(gòu)與發(fā)展。 2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分） A.傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)思維模式下，儒學(xué)支配著其他各家，“國(guó)學(xué)”依然處于經(jīng)學(xué)和儒學(xué)統(tǒng)攝之下。 B.“新國(guó)學(xué)”

10、結(jié)構(gòu)中，各種流派平等多元、互為主體，“國(guó)學(xué)”將上演百家合鳴的交響。 C.從“照著講”過渡到“接著講”，就會(huì)突破以往思想，從無到有形成新的思想系統(tǒng)。 D.無論是從邏輯角度還是現(xiàn)實(shí)進(jìn)程，“照著講”與“接著講”總是相互滲入，無法分離。 3.下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)“新子學(xué)”的“子學(xué)精神”主張的一項(xiàng)是（3分） A. 許抗生教授主張從時(shí)代需要出發(fā)，吸收諸子思想的精華，復(fù)興先秦子學(xué)平等、自由、以人為本的精神，推動(dòng)文化全面繁榮發(fā)展。 B. 歐明俊教授提出，“新子學(xué)”理應(yīng)成為國(guó)學(xué)“新主體”，體現(xiàn)其在國(guó)學(xué)中的價(jià)值和地位，但不應(yīng)取代經(jīng)學(xué)的尊崇地位。 C. 張永祥博士認(rèn)為“新子學(xué)”建設(shè)要有大

11、子學(xué)的歷史眼光、大學(xué)術(shù)的現(xiàn)代意識(shí)、大文化的宏觀視野，創(chuàng)造性繼承子學(xué)精神并進(jìn)行獨(dú)立的義理闡發(fā)。 D. 傅璇琮教授主張應(yīng)進(jìn)一步拓寬視野，吸取西方近現(xiàn)代較有科學(xué)意義的學(xué)術(shù)思想、觀念和方法，更加清醒地認(rèn)知“新子學(xué)”的民族特性，充分闡釋我國(guó)古老文明的價(jià)值。 4. 請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的行文脈絡(luò)。（4分） 5. 請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)“新子學(xué)”的理解。（6分）  (二)現(xiàn)代文閱讀(本題共4小題，16分) 閱讀下面的文字，完成69題。 故園尚安  劉慶祥 再一次睡在老宅里，已經(jīng)是十五年后。一覺醒來，寬大的玻璃窗透進(jìn)清晨的微光，抬眼目視上方，是雪白的天花板，我意識(shí)到

12、，這是在老宅新建的房子里。 再閉上眼睛，曾經(jīng)的記憶又出現(xiàn)在眼前。檁子和葦箔浸潤(rùn)了油煙，散發(fā)著暗亮光澤。一條被稱作“凈木”的房梁，通體沒有疤痕，熏成了古銅色，成人一抱粗細(xì)。早晨醒來，我時(shí)常望著那架粗大的房梁出神。有時(shí)候，我會(huì)努力想象它作為一棵大樹時(shí)的樣子，它又來自何方？腦海里會(huì)生出一片茫然。 頸椎毛病讓我微微不適，我習(xí)慣性地用力搖晃幾下脖子，懷念起母親做的長(zhǎng)條枕頭，城里用的扁平枕頭，始終沒能適應(yīng)。新房里，是一應(yīng)全新的家具。床墊偏硬，躺在上面，恰如火炕的堅(jiān)實(shí)可靠，有種放平身心的踏實(shí)。一夜無夢(mèng)，再次醒來，是久違的輕松舒爽。目光轉(zhuǎn)向窗外，已經(jīng)天光大亮，屋外開闊的院落里，是一片自小看慣的黃色土地。 這所

13、宅子，承載著劉氏家族八十余年歷史。八十年前的一個(gè)春天，16歲的父親，推著一輛獨(dú)輪車，一邊是農(nóng)具家什，一邊是鋪蓋，鋪蓋上坐著腿有殘疾的奶奶，爺爺身背細(xì)軟之物徒步跟隨。他們順黃河而下，目的地是二十公里外一塊黃河新淤土地，那里已經(jīng)有了一個(gè)地名，叫張懷榮屋子。張姓是最早流落此地的人家，此后，有人投親而來，聚居成一族大戶，所謂大戶也不過三五戶人家。 此后數(shù)年，我的父親和爺爺一直過的是“走耕”的日子。農(nóng)忙時(shí)節(jié)，到黃河口耕種、除草、保苗管理；農(nóng)閑時(shí)，回到利津老家，做點(diǎn)小本生意維持生計(jì)。人種天收，秋季一副擔(dān)子或一輛手推車，將一年收獲運(yùn)回。遇黃河泛濫年份，大河漫流，黃河口一片澤國(guó)，汛期過后，一年艱辛化為烏有，荒

14、原上滿目凄涼。前來秋收的人們，變成了拾荒者，他們打撈起高處殘存的莊稼，撿拾些胡綠豆、野豆子帶回家，貼補(bǔ)賤年。胡綠豆、野豆子都是荒年“代食品”。兩種食物，耐火極強(qiáng)，不怕蒸煮，口味苦澀難當(dāng)，食用過量會(huì)造成通便不暢，甚至可致死，研磨成粉，摻入其他主食一起烹制方可食用。 母親過門時(shí)，正值冬季農(nóng)閑。一番熱鬧過后，安靜下來，發(fā)現(xiàn)一家人寄居在別人家的偏房里，家徒四壁。結(jié)婚傾盡了一家所有，接下來的春節(jié)，正面臨“吃不上餃子”的窘境。母親是姥爺唯一的女兒，遺傳了姥爺剛強(qiáng)秉性，三日回門，來到娘家，只字不提一個(gè)“難”字。她出嫁后，一直不愿認(rèn)這門窮親的姥爺，終沒忍住對(duì)女兒的牽掛，悄悄來到劉家，只在門口看了一眼，沒等一家

15、人做出反應(yīng)，遂轉(zhuǎn)身離去。第二天，家門口來了一輛馬車，送來半車年貨，趕車人是家里的長(zhǎng)工大換。 那時(shí)候，象征一家煙火氣息的奶奶，已經(jīng)埋尸黃河口荒野。除夕夜，原本兩個(gè)男人的家庭，因多出一個(gè)女人，有了延續(xù)香火的希望，也平添了幾分煙火氣和溫度。新婚不久的父親，特意在桌子上多擺了一副碗筷，那碗筷屬于“天堂”的奶奶，奶奶孤獨(dú)地待在二十公里以外的黃河口，那是張懷榮屋子地界上的唯一一座新墳。 老宅上第一代低矮的土屋里，曾經(jīng)共同生活著一家十口人。每到吃飯，八個(gè)孩子就會(huì)在鍋臺(tái)前排成一條長(zhǎng)龍，等待父親親自盛上的第一碗粘粥。十年后，不知不覺，兄弟姊妹像一顆顆漂泊的種子，離開故土，各上旅途，故園變成回望中的風(fēng)景。這十年間

16、，家境有了起色。我當(dāng)兵第二年，老宅上建起了第二座房子，在村里形如“蓜蓋子”的低矮土屋中，儼然一種鶴立雞群之象。數(shù)十年，它佇立村子西頭，昭示著劉氏家族的氣象。 一次，父親不在家，六弟尚小，正獨(dú)自蹲在門前菜園子里玩兒，一位老者從門前路過，指著房子提到了曾祖那個(gè)陌生的名字：“劉長(zhǎng)山家能有今天，真是沒想到啊！”這話恰被六弟聽到，直到多年以后，六弟還經(jīng)常提及此事。 近年，村里新建房屋，都是高大寬敞的紅色磚瓦房，老屋在時(shí)光變遷里日漸萎靡。尤其父母離世之后，房子無人居住管理，在風(fēng)吹雨淋中迅速老去。它像一個(gè)老人，孤獨(dú)地站立在路旁。漸漸地，它成為兄弟姊妹的一樁心事。終于，隨著一場(chǎng)大雨降臨，偏房開始坍塌、頹敗，正

17、房也變得岌岌可危。應(yīng)大哥召喚，兄弟姊妹再次齊聚老宅。我看到它的第一眼，首先想起的是那位老者的話，心中興起“興也勃焉，衰也忽焉”的感慨。     11“老宅上重建一所新房吧?！贝蟾缯f。于是老宅上又佇立起第三代房子。是年中秋，逢國(guó)慶節(jié)長(zhǎng)假，姊弟八人攜同后輩二十個(gè)小家庭從各地趕來，慶祝新房安居。院子里十幾張小桌排開，以家庭為單位就座。一家團(tuán)聚，和樂融融。 12半年后，我與妻子再次來到老宅，在新建的房子住了七天，這是我當(dāng)兵離家以后住得最長(zhǎng)的一次。我和妻子說：“以后我們要經(jīng)?；貋恚?yàn)檫@里有我生命的根，是我安心之處?！?6. 下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解，不

18、正確的一項(xiàng)是（3分） A. 第段寫父親初到張懷榮屋子時(shí)推著獨(dú)輪車的情景，在平淡的敘述中飽含著滄桑感。 B.  新婚的父親特意在桌上多擺一副碗筷，表達(dá)懷念的同時(shí)蘊(yùn)含著他對(duì)幸福生活的滿足。 C. 六弟提及老者的話時(shí)是一種自豪，作者想到老者的話時(shí)則有一種世事無常的傷感。 D.  作者在對(duì)劉氏家族史的描述中，透露出自己對(duì)祖輩父輩堅(jiān)韌品格的肯定與欽佩。 7. 下列對(duì)文章藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分） A. 第段對(duì)老宅房梁的回憶照應(yīng)了第段中“一覺醒來”“目視上方，是雪白的天花板”，使文章的結(jié)構(gòu)更加嚴(yán)謹(jǐn)。 B.

19、60;經(jīng)歷過八個(gè)孩子在鍋臺(tái)前排成長(zhǎng)龍等待父親盛粥的艱難，國(guó)慶長(zhǎng)假新屋里十幾張小桌排開的和樂更顯珍貴，由此凸顯作者情感。 C. 文章在往事追憶中穿插了許多富有哲理的語(yǔ)句，表達(dá)了作者獨(dú)特的人生感悟，帶有很強(qiáng)的抒情性，這與史鐵生的我與地壇異曲同工。 D. 文章末段寫再次回到老宅，以“這里有我生命的根，是我安心之處”作結(jié)，意在說明普通人家一代代的平凡生活蘊(yùn)含著生生不息的家族文化傳承。 8.本文標(biāo)題意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分） 9.本文是如何將全文內(nèi)容融聚在一起的？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。（6分） 二、古代詩(shī)文閱讀（35分） （一）文言文閱讀（本題共5小題，20分） 閱讀下面的文言文，

20、完成1014題。 蕭穎士，字茂挺，梁鄱陽(yáng)王恢七世孫。四歲屬文，十歲補(bǔ)太學(xué)生。觀書一覽即誦，通百家譜系、書籀學(xué)。開元二十三年，舉進(jìn)士，對(duì)策第一。天寶初，穎士補(bǔ)秘書正字。于時(shí)裴耀卿、席豫等皆先進(jìn)，器其材，與鈞禮，由是名播天下。尹征、賈邕、柳并等后學(xué)皆執(zhí)弟子禮，以次授業(yè)，號(hào)蕭夫子。宰相李林甫欲見之，不詣。林甫怒其不下己，調(diào)廣陵參軍事。史官韋述薦穎士自代，召詣史館待制，穎士乘傳詣京師。而林甫方威福自擅，穎士遂不屈，愈見疾，俄免官。林甫死，更調(diào)河南府參軍事。安祿山寵恣穎士陰語(yǔ)柳并曰胡人負(fù)寵而驕亂不久矣?xùn)|京其先陷乎已而祿山反穎士往見河南采訪使郭納言御守計(jì)納不用。嘆曰：“肉食者以兒戲御劇賊，難矣哉！”后節(jié)度

21、使源洧辟其掌書記。賊攻南陽(yáng)，洧懼，欲退保江陵，穎士說曰：“官兵守潼關(guān)，財(cái)用急，必待江、淮轉(zhuǎn)餉乃足，餉道由漢、沔，則襄陽(yáng)乃今天下喉襟，一日不守，則大事去矣。且列郡數(shù)十，人百萬，訓(xùn)兵攘寇，社稷之功也。賊方專崤、陜，公何遽輕土地，欲取笑天下乎？”洧乃按甲不出。亦會(huì)祿山死，賊解去。時(shí)盛王為淮南節(jié)度大使，留蜀不遣，副大使李承式玩兵不振。穎士與宰相崔圓書，以為：“今兵食所資在東南，但楚、越重山復(fù)江，自古中原擾則盜先起，宜時(shí)遣王以捍鎮(zhèn)江淮。”俄而劉展果反。賊圍雍丘，脅泗上軍，承式遣兵往救，大宴賓客，陳女樂。穎士曰：“天子暴露，豈臣下盡歡時(shí)邪？夫投兵不測(cè)，乃使觀聽華麗，一旦思?xì)w，誰(shuí)致其死哉？”弗納。崔圓聞之，

22、即授揚(yáng)州功曹參軍。后客死汝南逆旅，年五十二，門人共謚曰文元先生。穎士樂聞人善，以推引后進(jìn)為己任，李陽(yáng)、李幼卿、陸渭等數(shù)十人，由獎(jiǎng)目，皆為名士。天下推知人，稱蕭功曹。 （選自新唐書，有刪改） 10. 下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分） A.安祿山寵恣穎士陰語(yǔ)柳并曰胡人負(fù)寵而驕亂不久矣?xùn)|京其先陷乎已而祿山反穎士往見河南采訪使郭納言御守計(jì)納不用 B.安祿山寵恣穎士陰語(yǔ)柳并曰胡人負(fù)寵而驕亂不久矣?xùn)|京其先陷乎已而祿山反穎士往見河南采訪使郭納言御守計(jì)納不用 C.安祿山寵恣穎士陰語(yǔ)柳并曰胡人負(fù)寵而驕亂不久矣?xùn)|京其先陷乎已而祿山反穎士往見河南采訪使郭納言御守計(jì)納不用 D.安祿山寵恣穎

23、士陰語(yǔ)柳并曰胡人負(fù)寵而驕亂不久矣?xùn)|京其先陷乎已而祿山反穎士往見河南采訪使郭納言御守計(jì)納不用 11. 下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分） A.傳，古代驛站用四匹下等馬拉的車子，也指?jìng)鬟_(dá)命令的馬車，又引申為官府載人的車。 B. 社稷，社為土神，稷為谷神，是以農(nóng)為本的中華民族的原始崇拜物，社稷常代指國(guó)家或朝廷。 C.功曹，古代官職名，郡守、縣令的主要佐吏，主管考察記錄業(yè)績(jī)，權(quán)盛時(shí)可參預(yù)一郡或縣的政務(wù)。 D.謚，謚號(hào)，指古代帝王或重要官員死后給予褒貶的稱號(hào)，由朝廷擬定，以彰顯其人功過。 12. 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分） A.

24、 蕭穎士才高名盛。他四歲能寫文章，十歲入太學(xué)，記憶超群；前輩因?yàn)槠髦厮云降鹊亩Y節(jié)對(duì)待他，從而名聞天下。 B. 蕭穎士不屈權(quán)貴。擔(dān)任秘書正字一職后，拒絕權(quán)臣李林甫的召見，被調(diào)職；擔(dān)任史館待制時(shí)，因不屈從李林甫而被免官。 C. 蕭穎士憂慮國(guó)事。他提醒崔圓讓盛王及時(shí)履任以保江淮安寧；李承式為雍丘解圍后大宴賓客，他勸說應(yīng)以天子為重，不可玩樂誤事。 D. 蕭穎士提攜后進(jìn)。名聞天下后，仍然愿意為后學(xué)傳道授業(yè)；又將引薦后輩作為自己的責(zé)任，許多人因?yàn)樗莫?jiǎng)掖品評(píng)而成為名士。 13. 把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分） （1）而林甫方威福自擅，穎士遂

25、不屈，愈見疾，俄免官。 （2）夫投兵不測(cè)，乃使觀聽華麗，一旦思?xì)w，誰(shuí)致其死哉？ 14. 蕭穎士從哪些方面說服源洧按甲不出？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（3分） （二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分） 閱讀下面這首宋詞，完成1516題。 八聲甘州·對(duì)瀟瀟暮雨灑江天   柳永 對(duì)瀟瀟暮雨灑江天，一番洗清秋。漸霜風(fēng)凄緊，關(guān)河冷落，殘照當(dāng)樓。是處紅衰翠減，苒苒物華休。惟有長(zhǎng)江水，無語(yǔ)東流。 不忍登高臨遠(yuǎn)，望故鄉(xiāng)渺邈，歸思難收。嘆年來蹤跡，何事苦淹留。想佳人妝樓颙望，誤幾回、天際識(shí)歸舟。爭(zhēng)知我，倚闌桿處，正恁凝愁！ 注颙（yóng ）望：抬頭遠(yuǎn)望。

26、 15. 下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分） A. 詞的開篇，總寫秋景，雨后江天，澄澈如洗。 “瀟”“灑”二字生動(dòng)真切，仿佛使人聽到雨的聲音，看到雨的動(dòng)態(tài)。 B. “漸霜風(fēng)凄緊” 三句，由遠(yuǎn)及近描繪了寒風(fēng)漸冷漸急、關(guān)山江河冷落了余輝映照的高樓的景象，滲透著作者深沉的情感。 C. “惟有”將“物華休”與“長(zhǎng)江水”有機(jī)銜接，寄寓了詞人對(duì)短暫與永恒、變與不變的宇宙人生哲理的思考。 D. “登高臨遠(yuǎn)”本是為了遙看故鄉(xiāng)，“不忍”二字領(lǐng)起，則表達(dá)想念故鄉(xiāng)而又不忍心登高，怕引出更多鄉(xiāng)思的矛盾心理。 16. 詞的下片

27、寫到佳人，對(duì)表達(dá)情感有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分） （三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分） 17. 補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分） （1）在子路、曾晳、冉有、公西華侍坐中，孔子為打消弟子在談?wù)搨€(gè)人志向時(shí)的疑慮，說，“        ，        ”。 （2）桂枝香·金陵懷古中，化用杜牧臺(tái)城曲再現(xiàn)陳后主亡國(guó)悲劇，而其后統(tǒng)治者不以此為鑒，相繼覆亡的詩(shī)句是：“    &#

28、160;   ，        ?！?（3）登泰山記中作者寫登頂泰山后遠(yuǎn)望夕陽(yáng)映照著泰安城，用“        ，        ”兩個(gè)比喻句寫出了泰山安詳、明媚、肅穆中有溫柔飄逸之美的特殊風(fēng)韻。 三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分) 閱讀下面的文字，完成1820題。 小時(shí)候待在家鄉(xiāng)有一種特別的感覺。 最喜歡在春天時(shí)躺在翠綠的草地上，那里

29、充滿著草的芬芳。這時(shí)到處都是放牲口的孩子，看他們的表情，準(zhǔn)是被這芬芳給樂壞了。雖然家鄉(xiāng)的草沒有沁人心脾的香味也無他用，但那種淡淡的香使你覺得仿佛與自然融為一體了。所以每當(dāng)春天時(shí)我都要在草的懷里躺一會(huì)兒那是一種享受。 最喜歡家鄉(xiāng)天空的那抹蔚藍(lán)，這是我最喜歡的顏色。它有水一樣的清澈卻不乏色彩之美，沒有紅那樣讓人眼花繚亂，它是一種飽覽滄桑的色彩。當(dāng)你睜大眼睛注視著它時(shí)，你會(huì)感到一種偉大并幾分崇敬之情溶于你的血液。所以，每當(dāng)仰望家鄉(xiāng)的這一抹蔚藍(lán)時(shí)，這種激情便燃燒了我。 18.下列各句中的破折號(hào)，和文中破折號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（3分） A. 他既不關(guān)心他的軍隊(duì)，也不喜歡去看戲，也不喜歡乘著馬車去

30、游樂園除非是為了去顯耀一下他的新衣服。 B.她的堅(jiān)強(qiáng)，她的純潔，她的律己，她的客觀，她的公正不阿所有這一切都難得地集中在一個(gè)人身上。 C.魯大海，你現(xiàn)在沒有資格跟我說話礦上已經(jīng)把你開除了。 D.在這一刻滿屋子人的心都是相同的，都有一樣?xùn)|西，這就是對(duì)死者的紀(jì)念。 19.文中下列加點(diǎn)的詞，必須保留的一項(xiàng)是（3分） A. 在     B. 也     C. 所以   D.它  20.文中畫波浪線處使用了借代的修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其運(yùn)

31、用方式及表達(dá)效果。（3分） 21. 請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。（6分） 自古以來，中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)皮影戲，以其獨(dú)特的表演形式為人們喜聞樂見。在藝術(shù)發(fā)展史上，皮影戲不僅影響過中國(guó)地方戲曲的發(fā)展，在世界藝術(shù)史上也擁有著舉足輕重的地位。被譽(yù)為“一口道盡千古事，雙手舞動(dòng)百萬兵”的皮影戲，    ，那么它的現(xiàn)狀如何呢？在各種現(xiàn)代文化樣式的沖擊下，    ，甚至面臨著消亡的危險(xiǎn)。可以說，如何從邊緣化回歸是值得我們思考的問題。為宣傳皮影藝術(shù)，年過七旬的高

32、秀芳在一個(gè)旅游點(diǎn)每天演出六七場(chǎng)。然而，皮影藝術(shù)要傳承，    ，還要靠政府的支持。只有兩方面積極配合，中國(guó)皮影藝術(shù)的復(fù)興才有希望可言。 22.下面是某醫(yī)院發(fā)熱病人收治流程圖，把這個(gè)流程寫成一段話，要求內(nèi)容完整得當(dāng)，表述準(zhǔn)確，語(yǔ)言連貫，不超過100字。（5分）   四、寫作（60分） 23閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分） 既然我已經(jīng)踏上這條道路，那么，任何東西都不應(yīng)妨礙我沿著這條路走下去。            

33、0;                                  康德 行不去，須知退一步之法。                       菜根譚 讀了上述材料，你有怎樣的感悟與思考？請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章。 要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。 參考答案 一、現(xiàn)代文閱讀（35分） （一）現(xiàn)代文閱讀（19分） 1.D 2.C 3.B 4首先簡(jiǎn)介諸子之學(xué)的興起與發(fā)展；接著提出“新子學(xué)”與“諸子之學(xué)”一樣，具有歷史的承繼性與思想的創(chuàng)造性的內(nèi)在品格，然后分別從“照著講”和“